观者周莉的美篇

观者周莉

易学家与易学典籍

研究《易经》这本书，首先要了解易学史。

唐人孔颖达的《周易正义》一书，是中国易学由学派立阶段进入学派合并统一阶段的标志，长期立于学馆，此书以易理学为主，兼讲象数，是易学史上除经和传之外最重要的典籍。

唐人李鼎祚所撰的《周易集解》，是史料价值仅次于孔颖达《周易正义》重视易理之学的偏向进行纠正。他们在此书中引的前人议论，多属象数一派。基本属于象数易学的范畴。如果说《周易正义》是义理学为主的总结性的易学典籍，那么《周易集解》就偏重于象数字的总结性的易学作品。

北宋刘牧所撰的《易学勾隐图》，是两宋图书之学的现在最早的代表作品。刘牧易学是北宋时已有了很大的影响，谈论易数的人都很推崇他，很多人的易经作品，都以此书为依据。

北宋欧阳修作《易童子问》，是宋代易学中最具怀疑精神的一部作品。欧阳修作为宋代“八大家”之一，当过高官，大家都知道，其实他的易学修养也是第一流的，读一下这本书，培养一下疑古精神，是很有必要的。

北宋邵雍的《皇极经世》，是北宋易学数学一派的代表性作品。有些人在文艺作品里总是把邵雍写成一个算命先生，这是个误会。其实主要是把《易经》的理论应用到他的历史研究和哲学研究上，成就很大，可不光是会算卦。他被后人尊称为北宋五子之一。

《程氏易传》，是北宋程颐先生所撰的北宋理学易学的代表作品。程颐说的“饿死小事，失节大事”，大家可能都知道。他的易学作品可没有这么左，深入浅出，偏重于易理，非常好读。程颐治学严谨，是儒学正统，在宋时其作品甚至是读书人人手一册，是人们必读之书。

南宋朱震的《汉上易学》，是程氏易学派系中偏重于象数的著作。其说以《程氏易学》为依据，并综合汉唐各家的见解。其引述各家易学偏重于象数方面，对于汉代卦气、纳甲、飞伏、五行、互体、卦变诸说及北宋河图洛书说，先天图说等，都作了详细的解释、评论与总结。

南宋朱熹的《周易本易》与《易学启蒙》。从明朝开始，朱熹对《周易》解释就是科举考试的标准答案，影响也最大，学《周易》者不可不知。

南宋杨简的《杨氏易传》，是心理学派易学的代表作。其书认为，易学为心学问理论表现，既不重视象数，也不重视自然法象之妙，而以易之道为道心之表现，以易理为心性之学，在易学史上别具一格。

明代来知德的《周易集注》，这是明代易学最重要的作品。他在万县深山之中，专门研究易理，用二十九的时间，写成此书。此书强调理、气、象、数统一，而稍偏重于象数，对明以来的易学做了一次大的总结。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本爻真意，把《周易》做成了一个严密的系统，最有见地。

明末方孔炤的《周易时论合编》，是关于《周易》象数学的总结性著作。其书以《易经》为纲，把历史各家有关的议论收集到经转相应的文字下，集前人之大成，考证精详，议论严谨。

明末清初，王夫之所著《周易内传》与《周易外传》，是明代集大成的作品。作为明清之际三大思想家之一，其著述甚丰。除这两部书以外，他研究的《周易》的书还有《周易稗疏》、《周易考异》、《周易大象解》等。

清李光地所主编之《周易折中》，是由康熙皇帝支持编纂的易学作品，亦称《御纂周易折中》。其书兼采易理与象数，以程朱之说为正统，兼采各大家之说。上律河洛之本末，下利众儒之考定，与通经不可易者，折中而取之，故名《周易折中》。

清焦循所撰的《雕菰楼易学三书》，即《易通释》、《易章句》、《易图略》三书。焦循精研经、史、历算、生韵、训古等，极负盛名。这部书主要从天文学出发，将天文推步测算的方法用于易学，以天文数的比例来推求《易》的比例，由此推衍出“旁通”、“相错”、“时行”三种法则，将易学问题为先天的数理形式并进行了一一解答。对汉代以来象数学中的变卦、半象、纳甲、纳音、爻辰等，一一加以考辩和驳斥。书中创见颇多，自成一个理论体系，对历史上一直没有答案的问题作了解答。如爻辞为什么会重复，卦与卦之间有什么联系，六十四卦是不是一个整体等，做了详细的阐述。其书发前人所未发，一时被称为绝学。

清以后至今，学者们在易学研究上多有建树，因为作品繁多，兹不一一列举。