天宝探秘(一十二)【新前卫系列连载小说】154《人工智能的智迷》】2024年12月26日

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三O七、天之四象与神性的中国人 一、新明皇聊天群静宁群主与刘如飞，她们俩在12月26日纪念日的前夕，又对26日纪念日的话题内容作了一次交流—— “如飞！上海阿姐与孙教授在前面两期【新前卫系列连载小说】的话题内容中，发来的两个内容非常新的文本，其内容真的极其出色与高级，对我而言更是启发良多！ 甚至，更让我思前想后是，自己很想把上海阿姐与孙教授的新观点，去演化出故多的叙事来？所以，此刻我就来把自己的一些念头，对你来说说：如飞——” “好的静姐！您来说我来录，然后转成文本”，刘如飞答道； 　　 “那好——这几天我突然觉得，我们上一代人——好比像我们的父母辈、或者更上面的祖父母一辈，我现在认为他们的确是有一个显著的符号；也是他们更主要面貌：便就是他们真是作为‘生在新中国、长在红旗下’的一代人； 只是，作为有显著‘生在新中国、长在红旗下’符号的一代人，他们现在还会不会经常想起：例如，在他们那个20世纪50年代，他们真的会意识到，自己正处在一个所谓‘激情燃烧岁月’的年代；而且是整个天上与人间都变得沸腾起来的年代？ 真的如飞！也不知为何？现在自己对那个‘激情燃烧岁月’的年代，是很容易像演戏一般在脑海里入神的；而且，还在非常容易入戏又入神时，心中便会产出很多的感概来—— 例如，现在我时不时会在脑海里有这么一过念：就是老觉得那个所谓‘激情燃烧岁月’的年代，会否是因为上天特地派来一大批神(而且极有可能是上天有史以来最大的一次大手笔)，就是专门派些神下神州，以便作一些特别的关怀来了……” “是吗？”此时刘如飞不觉插了一句话。 静宁点了点头，又道：“只是，为什么在时隔七十多年之后，自己会有那样的一过念与又一过念呢？ 后来，在对照了上海阿姐与孙教授，他俩在前面两期特别情感渲染的话题内容出来后，就让我突然意识到——因为在1949年的前面，譬如1499年到1911年，神州突然在一段时间，面临到命运特别不济的时刻—— 而在那一段命运特别不济的时刻，恰恰是被上海阿姐与孙教授，用方法论理论揭示出，所谓现代中国正处于命运之门要被翻开底牌的要紧关头——就是在传统中国不得不面临到要被转替，可神州也在那个时候，偏偏正被一干凡夫俗子一手遮天着？ 以至于传统中国此时虽已陷入末世的阴极谷底，其命显然也已跌进深渊翻身不得；可偏偏现代中国必须要冲出这一阴极谷底才有活路？ 这就得靠有人出来带头，领国人冲将出去后便算是命运之门背后的好牌！也就是有了好牌，现代中国才能转替传统中国，才能顺利进入到华夏文化理想运程第三大时间之窗中一个新的阳极起点里去…… 于是，华夏文化理想运程令中国人去冲呀冲呀，结果是真正的白日升天者便出头了、就是便有他来带领国人，作了屡屡奋不顾身的冲锋—— 而这些奋不顾身的冲锋肯定就会被上天瞧见，这一次可就不得了，因为上天不知为什么就把压箱底的天字第一个号旗拿出来召幡，像是一不做二不休似的—— 上天这么一召幡号，当然就召来很多神，他们便被上天派往神州去了；接下来这些各路神班还忙不迭再发信息，以便让他们自己在神州的人马(就是在神州修行了很多年的使者也快快一起行动)—— 于是，天上与人间有史以来最大的一次去开展现实性的‘历劫’便拉开了大幕——那么这一出天上人间共同出手救中国，这么一个众生‘历劫’的大戏到底有多出彩呢…… 于是，自己在受到我们聊天群前两期情感渲染的启发后，不得不想到在现今的中国人中，应该还有不少人对此番算是‘历劫’之大戏还是念念不忘的吧！ 只是，还不知道这是不是他们都产生出了一个复杂的集体意识？那就是传统中国原本已经神乎奇神的那套治理社会的价值体系——法道儒，真的要在那个时间点上被送上转替之道的归途中去？ 那么，已经一直治理传统中国2000多年，也的确算是神乎其神的这一法道儒价值，为什么还要再被另一种神上加神的新价值去转替呢？ 当然，认识这一点是因为有上海阿姐与孙教授他们的方法论理论，靠这一理论是可以把这个问题基本搞明白的。 例如，因为单单对传统中国的治权作改变，那现代中国还是不可能、从华夏文化理想运程之命造中，第二大时间之窗的阴极谷底走出来，从而真正进入到第三大时间之窗阳极起点之新的命造中去…… 而现代中国对传统中国要作转替的真正目的，偏是因为中国在这个世界，要让自己快一点进入到现代主义中去。而现代主义又分别出了两个也是了不得的价值体系，其一当然是资本主义价值、其二还有社会主义价值—— 而现代中国若不选用其中之一种价值性，去对法道儒价值作出转替，说白了不这样的话，现代中国就无法重新开元出，华夏文化理想运程中第三大时间之窗的阳极起点？ 所以，所谓1911年~1949年就是这么一个特殊的客观性，因为反正是在这么一个时间段，传统中国已经陷入末世之阴极谷底了。而由华夏文化理想运程之天机所规定的一次新转替，是不想来也要来了； 或者就是若人们睁眼看世界：如果现代的中国人，不想像拉美那边的人、或者是不想像日本、韩国、印度这边的人，就是不想让人家西方人把资本主义价值体系，往那些地方人的头上一套，资本主义价值就在那些地方落地生根的话？中国人就要自己来对自个作主…… 好在，华夏文化理想运程是有它本元之天条的——例如，当真到了上一大时间之窗必须得被下一个时间之窗转替时，上天可是比我们人间是先动起来的一方…… 所以，我们中国人才会是总喜欢自行其是、我行我素、去走别人难以走的路；例如，在全部人类社会文明中，我们走出了传统中国这一段特殊的历史经验主义来—— 就是早在公元前221年里，传统中国对社会的治理，就内生出了一套法道儒价值的体系，而到1911年~1949年这一时段，中国人又必须对法道儒价值体系作出转替…… 但是，当现代中国必须要对传统中国完全本土性的法道儒价值作出转替时，我们遇到了几乎是费尽心思也难以解开的死局，而事实虽是如此。但没想在到中国人的头上，却先来接济我们的是老天爷！故我们人间的中国人，也就拚了命的要救自己…… 于是，在如此大的因缘际会中，华夏文化理想运程第三次重新出来了，能统领天地这一总命造之人(前两次已经分别出了黄帝、以及秦中国的集权当家人)！ 而且，这个华夏文化理想运程天大地大的命造，不可能是在出了黄帝之后，便是所谓替弱才代偿走到一个衰世中去的命？就好比从黄帝到秦中国集权当家人是替弱代偿了——根本不是的！ 例如，由黄帝开元的华夏文化理想运程第一大时间之窗的华夏时代，在人类社会中尚在第一台阶文明这一水平位置中。 而到了由秦中国集权当家人开元的华夏文化理想运程第二大时间之窗时，那时的传统中国便已经迈上了人类社会第二台阶文明上面一个水平位置，因为那时对社会的治理，有了法道儒价值体系。 而这一治理内部社会的法道儒价值一出来，就也成了量化人类社会是不是越升到文明第二台阶这一水平位置的个唯一标准。就是对一个社会的治理，有了一个普世性的治理价值。如是还没有这一普世性的治理价值，那它的文明性还只是呆在第一台阶文明这一水平位置上。 这与它处于哪一纪元年无关，而与有无可以量化社会治理的价值性有关。所以，一个社会不能按纪元年，来对普世价值量化不量化文明作一刀切论——例如，现在的现代主义世代，美国认为自己是世界的领导者。 然而，它为什么可以在20世纪开始领导世界，之前为什么不行，那当然是因为它有了资本主义话语权的缘故！所以说这个资本主义价值，它虽然是社会治理的一个分类，但它已经是具有决定性的价值体系了！ 因为，这个美国在200多年前还实行着西方的奴隶制呢——可200年一过，美国就可以领导世界了；为什么能——主要的原因就是因为美国找到了资本主义价值。 当然，美国能领导这个世界还有两大条件：第一个条件是美国人，到东到西去都去设军事基地(共在80多个国家，设有750多个军事基地，最大的几个在日本、德国、韩国)；以及第二个条件是在二十世纪末至二十一世纪初，俄罗斯与中国认可美国在现代主义中具有主导性…… 但是，现在又有个别国家不准备认可美国对世界的领导权力？例如，俄罗斯它就通过实际行动(就是通过特别军事行动，去解救在乌克兰东部四个州的俄罗斯族人，目的是不再让那四个州的俄罗斯族人，与美西方有任何瓜葛；当然，俄罗斯自己也已经与美西方与北约翻脸了，甚至不惜与他们兵戎相见。 而美国人却对这件事一点都摆不平？因为最实际的摆平，应该要么一开始就哄骗俄罗斯人不要那么干？可美国人根本控制不住。因为俄罗斯人打从2022年2月24日开始，一直就干到现在了；要么哪一天美国和北约能反过来，就是自个兵发到俄罗斯地界上？ 现在是美国这一世界的领导者，在这两方面都无所作为，这就说明美国所谓世界领导权出问题了？无怪乎在美国上个月选举出了所谓新‘马夹’(沪语马夹的读言MAGA)的代表人物来执掌白宫，想的是靠新‘马夹’去扭转美国这三年来有点转衰的势头……” 新明皇聊天群静宁群主把这一段陈述完后，又对刘如飞说—— 　　 二、“如飞！上一段主要讲了现代中国在转替传统中国(当然核心的就是新的社会治理价值体系对旧的社会治理价值体系的转替)的所谓第一时间，当时摆在中国人面前的，就是这么两个基本面——其一是现代主义社会治理的价值性，它怎么说总要比传统中国社会治理价值有优势，所以现代中国才要对传统中国社会治理的法道儒价值作转替； 其二是在现代中国在转替传统中国(主要是社会治理价值转替)的过程中，它真的出现了复杂性——例如，首先这种转替不是一个顺势而为的举动？而恰恰是危机四伏般、要去做到超级转势的转替—— 但是，正因为这一次现代中国对传统中国的转替，是非比寻常的国运重置，所以上天那边就必然要来操心：正所谓有句话所说‘强者道之动’——比喻天道使出风起云涌的劲了；不过，用命的人当然都是凡众，这就是所谓当天道使出了风起云涌的劲之后，代表凡众的人便又用另一句话说‘弱者道之用’——就是人人都会出头来‘替天行道’，此时天下便是‘春风杨柳万千条’，此时天下人便都成了‘六亿神州尽舜尧’！ 所以说如飞！不知为什么我对这一层的体会，在心里已经琢磨很久了；就是在真到现代中国转替传统中国这个较劲的时刻，不仅仅‘齐天大圣’超规格出现！而且，与‘尽舜尧’同身的几亿凡众，个个都成了天兵天将！ 怎么会这样呢——当然只有他们一代人才会进入这样一个天人合一之道中！而过了他们这一代人就没了，完全呈现出是根本不同两代人之精神故事的出处？” 静宁说道此处，刘如飞插话道： “静姐！我对您说的咱们上一代人普遍具有天人合一的范真真的！但的确只有一、二代人。 我最近也读到哲学家赵汀阳写的文案，是他早在2015年的一个发言，就讲了相似的思考——” “所以，静姐您对我们上一代头人，有一份愧疚式伤感的情绪是一点都不过分。并且，经您现在这么一展开，也让我觉得现代的中国人，除了‘生在新中国、长在红旗下’这一代人，算在内心是完全符合中国性的国人，他们已经如赵汀阳认为的，是‘已经失去了自身逻辑(中国的)来讲述自身故事，这样的方法论或者说一种知识生产上的立法能力’的人…… 但另一方面赵汀阳本人，却十分崇敬天与人可以产生某种对应性的时间，因为他们是被‘神性’了的中国人——” “还有一位叫杨鹏的学者，他在《杨鹏新国学》公众号中，介绍了宋人朱熹对天理的认识观—— “正如学者杨鹏介绍那样——如果国之命运大部都受到‘天之四象’(天命、天运、天志、天理)扶助的话，那就不得了！便可以有超越预期中心想事成的果报！ 所以，即便是现代中国的档口，如1911年~1948年(37年)这一段的命运，与1949年~1976年(27年)这一段的命运完全是迥异的！” 三O八、现代中国是真正历史唯物主义的样板 新明皇聊天群静宁群主与刘如飞交流对话的整理稿，一经如飞发到群里后，西安的孙教授就向她预约了要发专题文本的一个请求；并在文本没转呈前，孙教授先给如飞先发了一个序贴—— “明皇大兄、如飞，各位老师好！ 小静与如飞的谈话内容我认真阅读了，小静将现代中国伊始到20世纪七十年代，分成都同属于目的为了救中国，但命运却迥然不同的两个时段。并特意进行了非常了不起的分类；这说明我们新明皇聊天群，已经把上海阿姐的方法论理论，深入且统一到了我们聊天群一个基本的共识中去了…… 但小静在这一次谈话中，又用更明确的方法论区分了1911年~1948年(37年)，是为目的要去救中国的第一阶段，也是上天单方面来介入现代中国进程的一个阶段；而将1949年~1976年(27年)分为救中国的第二阶段。 那为什么第一阶段与第二阶段同为目的是救中国，但命运却是迥然不同呢？那是因为在第一阶段中，只是天庭发动了众神下凡，而各天兵天将的系统还没全部动起来。而等到了第二阶段，天兵天将各系统便全部运转起了，就是天上人间合流性开通了—— 这又是怎么一回事呢？就是在救中国第二阶段的27年中，为什么就能瞬间体现出社会主义救中国这个‘救’性(或者说是‘神’性)呢：小静给出的方法论，就是上天派遣出的众神到了神州，这些众神各有各法道是吧—— 就是他们各自在神州都有传承的信徒，这些信徒原本往往是处于潜修阶段，而那到了1949年后的27年，在天上人间动起来后，便形成了都想要去成为社会主义新人是一个最大的共识——而天道竟先作了表帅，让那些原本只处于潜修者获准可以进入实修阶段，这不就是可以去带动凡众，让大家都可以成为诗称的‘六亿神州尽舜尧’那般的社会主义新人、并来大干社会主义！ 问题只是我们今天的思想界，是怎么去认识当时社会主义新人的？好比像极端的例子，就有末代皇帝的老儿(他当然是个例)；但在1948年三大战役中那么一大批被俘国军将领、就是被关在宫德林改造营的人们(这的确是有一大批人了吧)，他们中皆有不少人被改造成了社会主义新人(末代皇帝当然也改造成了社会主义新人，并为此出了一本书)！ 还有，像旧上海四马路上那批与风尘打交道者，后来他们也都改造成了社会主义新人，就是自食其力者(1950年后，上海有无数里弄生产组，这些也可以上班拿工资的人，清一色是家庭妇女吧，里弄生产组也有能断文识字者，她们就教那些不识字的家庭妇女……) 那么，是不是有更为高级的人，也要来成为社会主义新人，从而加入到社会主义建设中来呢——当然不仅有，一样还有不少…… 这里，可以再例举他们中的一位代表人物——他就是现代中国四大无功利新人(比社会主义新人更高一个唯度)中的钱学森(钱学森是新中国社会主义知识分子的代表；而社会主义工人分子的代表为王进喜、社会主义农民分子的代表为焦裕禄、社会主义人民解放军代表是雷锋——总共为四大社会主义新人代表)—— 钱学森能成为四大社会主义新人代表的豪言壮语是这样的——“事理看破胆气壮、文章得意心花开”——然而，像新中国出来的四大社会主义新人，难道根本就没有受过天道的感召，而会他们成为有资格例入新神班之人？ 只是，现在的这一功利主义太甚的世道，以及掌控这个功利主义世道话语权者，他们睁眼却看不出来这一点…… 好各位老师！现在一个更大的问题是，从前面说的他们社会主义新人后面，再走出现在这一代人精英，他们是不同于1949年~1976年的一代人；为什么——因为1976年后，天庭的头头脑脑作出了鸣金收兵的决定，那天兵天将都一下子回去了(他们回上天的速度要多快有多快是不是)…… 但原本在1949年~1976年这27年没上场的，那个托塔天王却来接管神州的场子是不是；而只要托塔天王一现身，就像在历史上由周秦之变时的确是正神显现，便还是出现传统中国开元之后的故事——就是待秦中国以降，那些在大世代不能入流的偏神，就是秦汉之交时就有托塔天王会来粉墨登场—— 而那些偏神一粉墨登场，就必然导致喜欢替不怎么有功绩的偏神，那个尽会涂脂抹粉的一个宦官修史风(说穿了就是司马迁的修史风)便会来打历史之劫一通…… 而且，这是历来的规律——例如，在1976年后也照例会再现——真好比正神一收山、偏神便登场…… 但是，在现代中国的新时代，中国出了我们新明皇聊天群的各位老师！我们似乎就要把这一大世代后，总是小鬼出来当家劫历史之道的局面，来一个再拨乱反正！下面就是我发的正文”—— 【一、用新方法论理论对两种社会治理价值(法道儒与社会主义)进行结构主义与历史唯物主义之比较 (一)、什么是传统中国社会治理法道儒价值在结构主义中的本质——三位一体 由于我们新明皇聊天群开创了用方法论理论，厘定了在公元前221年开元的传统中国，其文明性的一个水平位置，是突变于传统中国之前华夏时代；就是华夏时代为文明的第一台阶，而传统中国经突变越升到了文明的第二台阶(这一厘定的意义是整个人类社会文明，现在还是在由传统中国越升到第二台阶文明这一水平上的平行线上，就是在社会治理中，还是三种分类价值予以治理——就是法道儒、资本主义与社会主义那种简单的治理形态)。 所以，一直要到哪时出现了更为高级的、且复杂的新形态后，这种从公元前221年以来一直是平滑的文明水平，才能重新跃上到一个新台阶上去(就是更上面一个第三台阶文明)…… 所以，重新厘清法道儒价值的意义，现在就有着极大的意义！因为如果可以重新厘清法道儒价值之意义的话，那就可以通过传统中国的法道儒价值与现代中国的社会主义价值、作非意识形态主义之比较？ 而这种比较很重要；因为，现代主义几乎没有相同的经验条件，可作出同条件对比。例如，美国没有这种条件，美国在用资本主义价值治理社会前的经验，是奴隶制的经验，这就是两种不同文明水平的经验，是无法作比对的。而资本主义价值与社会主义价值也不好作无政治功利的比较，因为摆脱不了意识形态主义的桎梏…… 但很显然法道儒价值，却可以与社会主义价值作无意识形态功利主义的比较——例如，法道儒价值所要真正表示的结构主义，便是政治上的三位一体，就是君、贤、凡的三位一体性——君就是集权当家人；贤就是得到分权治理权的士大夫(官僚)；凡众就是待提升的大众公大的权重…… (二)、什么是现代中国社会治理的社会主义价值在结构主义中的本质——三位一体 如同将传统中国社会治理价值性代入结构主义中去一样，也将现代中国社会治理的价值性代入结构主义中去，那会出现怎样的形态呢？同样出现了一个新三位一体的结构性——它就组织、干部、群众：组织=领导；干部=服务；群众=极大的大众公大政治权重的赋予…… (三)、传统中国的历史唯物主义 我们新明皇聊天群在新时代提出了一个新的历史唯物主义观——只是，这一新历史唯物主义观的原理是什么呢？是后面的进程决定前面的缘因—— 例如，华夏文化理想运程第一大时间之窗(华夏时代)，如果它没有导致出来华夏文化理想运程第二大时间之窗(传统中国)，那华夏时代可能就不能判断为具肖伟大性——这里原理就是所谓后面的果决定前面的因，而不是功利主义的各种标签…… 同理——进入用历史等高线模型去验判传统中国在华夏文化理想运程中伟大性的判断是——就是如果传统中国不出来顶极点(太平盛世)的隋唐宋中国，那秦中国作为华夏文化理想运程第二大时间之窗阳极起点就不存在——而不是宦官(司马迁修史)那种以局部历史视野方法论修出来的史论。 所以，华夏文化理想运程第二大时间之窗，就是由秦中国开元的传统中国，它为什么会用法家、道家、儒家思想作为治理社会一种价值的基础，那是传统中国出来是为了证明黄帝开创华夏时代是伟大的人！ 而作为完全信史的华夏文化理想运程第二大时间之窗，它由秦中国打造出了一般可以通过大海航行，以便通向理想彼岸(太平盛世)的巨轮——如此，法家便成了打造这样一艘巨轮之唯一的历史唯物论这一方。 那么，治理传统中国社会的价值性，为什么法道儒是可以有序合流呢？就是怎么才能让法家派，心甘情愿的把治理权交给儒家呢？ 于是，当通向理想彼岸的巨轮打造出来后，道家一派就对法家一派晓之以理，说你法家不能一直进取不断？应该是在进取了差不多后就要去立(好比巨轮打造好了，就要交给船长)。那传统中国大海航行的船长是谁——道家一派告诉法家一派，掌握天道的是儒家，故儒家便是传统中国(巨轮)大海航行的船长。 但是，与法家总是成功者(进取到底总会成功)一方不同，是儒家最后的结局，总是以失败者而告终(治乱不可能永远不出乱)。于是，到那个时候法家又要重新出头去进取，而周而复始了二十五史…… (四)、现代中国的历史唯物主义 现代中国就复杂一点，因为现代中国是处在比信史更直观的亲历史中(就是当代史由同时活着的人来断论)！当然，原理应该也是后史证明前史，就是现代中国(华夏文化理想运程)，当到了出来太平盛世的顶极点后，方能真正证明现代中国的新中国，才是华夏文化理想运程第三大时代之窗的阳极起点。 当然，这一形式逻辑，还是有华夏文化理想运程第二大时间之窗信史的历史唯物主义作保证！那根据传统中国信史的历史唯物主义本身，新中国作为现代中国的阳极起点，一定是会被现代中国后面出的顶极点(太平盛世)所证明—— 否则的话华夏文化理想运程就在现代中国这一个点里断链了；只是，现代的中国人是决不会让这样的事发生的？这里的道理就是从华夏文化理想运程的全部进程来考量，员这样的运程所呈向的能量，是一直进步向上的。所以，华夏文化理想运程的这种进步向上性，其原理就是所谓的历史唯物主义！ 二、毛泽东思想的本质是——在华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点中，让历史唯物主义唯一正确的体现——就是新人本主义的大众公大性政治权重，在根本上与相对应的小众私大性政治权重，又作了一次更为彻底的剥离(远远比华夏文化理想运程第二大时间之窗阳极起点时，仅是对小众私大性政治权重作出抑止而彻底的多)—— 而在作出新一次剥离后，便可再用历史唯物主义，进一步对华夏文化理想运程去进行无功利的量化，从而去产生出一种全新的世界观——其宗旨就是重新定义华夏文化理想运程经过第一大时间之窗(华夏时代)、与再经过第二大时间之窗(传统中国)后，再次印证中华民族，第三次又开始了驶向理想彼岸的大海航行！ (一)、例如，从黄帝开创华夏时代开始，由“黄帝式后悔”派生出黄帝治理天下的精髓——就是保全所有氏族各自的生活方式不变，乃是天下治理的天条！从而在来到华夏时代之夏商周后，属于人类社会第一台阶文明这一水平位置，终于产生出了礼义仁智信，那如同天日般的辉煌！ (二)、又例如，由秦中国集权当家人再开元出传统中国后，传统中国便内生出了华夏文化理想运程范畴意义上的社会治理价值体系——法道儒价值。 而法道儒价值对社会治理的精髓是，进一步抑制小众私大性政治权重、从而变相的便可以提升大众公大性政治权重(而大众公大性政治权重是华夏文化理想运程本身就天然存在着的，它就是产生了黄帝天下共主的政治格局后，黄帝接着产生出来的所谓“黄帝式后悔”—— 而“黄帝式后悔”的原理，就是天既然要产生出天下共主，而天下共主要表示的天意，便是保全所有氏族各自的生活方式不变是为了信条！ 所以，在产生天下共主时的种种强力，它的最终目的并不是天下共主的权威，而是通过天下共主的信条，承认并保全所有氏族各自原有的生活方式不变，这个就是“仁”； 而传统中国为什么要转替华夏时代，那是因为华夏时代的政治，违背了“黄帝式后悔”的大众公大性政治是要有大权重的(各氏族生活方式不变)，而大众公大性的反面就是小众私大的政治权重被极度扩张。 为了重新抑制小众私大性政治权重，传统中国要转替华夏时代。转替后令传统中国率先就跃升到人类社会第二台阶文明这一水平位置。它根本的好处是能够让中华化解华夏的外族，不成为外敌而融入共同的中华大一统体系中。 (三)、当然，在13世纪后人类社会普遍开启了进入到第二台阶文明这一水平位置的尝试。于是，从那个时间节点开始，人类社会就进入到所谓现代主义之一个新的大世代。 而在进入现代主义大世代不久，传统中国的走势，正好用我们提出的历史等高线理论模型来量化，这个时候的传统中国，正好处在华夏文化理想运程第二大时间之窗的阴极谷底。 并且，传统中国在进入阴极谷底的末世期之五、六百年后，传统中国被现代中国转替了。只是，传统中国为什么是被现代中国转替，而不是直接死亡呢？ 那是出了比华夏时代“黄帝式后悔”、还有比传统中国“抑制小众私大性政治权重”，更为明确的一种新世界观。而这个世界观的核心成分——就是能更彻底剥离小众私大性政治权重的毛泽东思想！ 所以，只要现代中国确认引入外来的科学社会主义思想，来作为治理现代中国社会的价值性，那华夏文化理想运程相对应的，一定是要派生出毛泽东思想来的；而且是一定的！ 否则的话华夏文化理想运程就要在现代中国这一时间之窗断链了…… 各位老师！我的陈述文本就到此，下面我提议请上海阿姐来作个总结——】 　　 三、上海阿姐灯月阳的总结 “各位老师好！ 我们【新前卫系列连载小说】，在2024年12月份以特别感情渲染的用意，所作的三期话题内容都很好、也都很重要！ 那我们新明皇聊天群议论出的这三期话题内容的核心又是什么，核心就是我们新明皇聊天群现在提出来华夏文化理想运程这一理论大纲，它一定是重要的意识形态(就是话语权)。 然后，就是再用这一话语权，去重新厘定在传统中国的汉代，由宦官(司马迁)始创的修史风，是严重违背历史唯物主义之历史歪风！ 因为，这一宦官修史风的主旨，虽然承认了黄帝是华夏民族的天下共主，但主导这一宦官修史风的宦官势力，却试图通过自己的阉党心理，竭尽了想要去刻薄秦中国开元传统中国是缺德认定之能事上；就是竭力要否定秦中国开元出传统中国的根本意义，是传统中国为了进一步抑制小众私大性政治权重，从而便开启真正“公天下”的实践(公天下之端自秦始——见柳宗元的《封建论》)！ 传统中国是为了如此目的，才要去转替华夏时代，从而也开元了所谓华夏文化理想运程第二大时间之窗的阳极起点。 但是，汉代的宦官势力，却竭力试图以自己阉党意识的修史风，妄图抹杀传统中国转替华夏时代的真正目的——乃是为了抑制华夏时代以来，总是不断扩大小众私大政治权重的势力，并在作出了真正的抑制后，令传统中国之开元，而导致人类社会文明首先被跃升突变了(从第一台阶升级的第二台阶)的这一历史经验主义得以成立！ 所以，汉代纵容这样一个宦官势力，必然导致就算汉代也已经完全进入到华夏文化理想运程第二大时间之窗中，但是以司马迁为代表的宦官势力，还是要竭力抹黑胜利者而反过去美化失败者，从而成为了“只缘妖雾又重来”的始作俑者！ 那么，当现代中国已在华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点运行了30来年后，如同在华夏文化理想运程第二大时间之窗阳极起点中，那股由汉代宦官修史风所派生出的妖雾，到在那个时候还是很难真正被消除干净…… 当然，造成由汉代宦官修史风的那股妖雾难以真正彼消除干净，还有一个大问题，就是差不多2000多年来，是人们没能认清以司马迁所主导宦官修史风的危害？所以，在华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点出来后不长时间，那股宦官修史的阴风又起…… 这是不是一个大问题呢——这里可以联想一下，新清史搞了这么多年，还化了二十几个亿的真金白银，可我们想要的学术方向，仍就是含混不清的； 再例如耗费更大的‘中华文明起源与早期发展综合研究’(简称‘中华文明探源工程’)，也由于在意识形态方向没有找到正确大方向，故只能总是寄希望靠考古发掘，来找出信史证据的方法论，这就是我们民族，现在缺乏历史自信的写照。 所以，在新时代有了华夏文化理想运程这一总纲后，由作为信史母板之华夏文化理想运程第二大时间之窗的历史经验主义，就可以在历史等高线模型的理论框架下，推论出人类社会第一台阶文明模式论中华文明的历史唯物主义之结构论。 而超越这一中华文明历史唯物主义结构论的，是传统中国转替了华夏时代后，作为信史的传统中国便跃升到了人类社会第二台阶文明的模式论中去了。 所以，华夏时代与传统中国之不同是因为出现了突变的跃升；而传统中国与现代中国之不同，却是更具有完美意义的平滑直线的自然主义形态； 而这条更完美的平滑直线形态，在结构主义的意义上，便是在历史唯物主义范畴中，迄今表现出真正代表文明价值的一次存在主义！”