国保文物开化寺《华严经变》壁画详解

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开化寺位于山西晋城高平市区东北17公里舍利山山腰。创建于五代后唐同光年间（公元923年-926年），初名清凉寺。北宋熙宁六年（公元1073年）建造了大雄宝殿以后，改名为“开化禅院”，所以后来一直称其为开化寺。

殿内壁画以说法图为中心，四周辅以经变故事。东壁绘制四幅华严经变说法图，依次为“七处九会”（释迦牟尼佛在七处地方共九次说法）中的兜率天宫会、普光法堂会、重会普光法堂会、三重会普光法堂会。西壁北壁首尾衔接，为报恩经变相。北壁东侧所绘为观音、观世音菩萨法会等，西侧为说法图、鹿女因缘和提婆达多因缘。画面整体布局谨严、人物众多、设色淡雅，连续贯通，如一幅依壁徐徐展开的卷轴画。

山西开化寺华严经变高260厘米，宽1102厘米，顶部无边框，底边和两端为卷草纹，第一、二铺之间为狭窄繁密的海石榴花和卷草纹，第二、三、四铺之间则是以宝珠向上发出的光芒相隔。

第一幅是一组建筑群内的说法图。

画面正中耸立三间高大的正殿，左右两侧各有耳房。在该组建筑之后绘制大片殿顶，表示层层叠叠的建筑群。正殿上方绘制一座华丽的楼阁漂浮在光芒之中。

正殿中间绘制的是法身佛毗卢遮那佛，左侧耳房内为一佛五菩萨，佛为倚坐式。唐宋时期倚坐式为弥勒佛典型的坐姿，可知应为弥勒佛。右侧耳房内为七佛二菩萨。七佛在中国雕塑中常见，表示过去七佛，著名的有辽宁义县奉国寺的辽塑七佛，山西大同云冈石窟的七立佛等，代表佛法永续，是过去六佛加释迦牟尼佛。这样我们可以看到左右耳房加起来就是过去佛加未来佛。值得注意的是弥勒佛对面的三位菩萨正在占卜，他们在占卜什么？是表示弥勒不久要成佛了吗？

正殿上方绘制的楼阁应该是《华严经》中的毗卢遮那庄严藏楼阁。经文中这个楼阁是善财童子参访弥勒菩萨时在弥勒菩萨的指引下出现的。

正是这样一个楼阁将弥勒菩萨与毗卢遮那佛联系了起来，同时也与大殿北侧的弥勒上生经变联系了起来。所以我们感觉北侧的“弥勒上生经变”与东侧的“华严经变”是紧密联系的，它们不是随意的绘制，而是用意深刻的设计。

在画面下部的供桌上，绘制花朵围绕的博山炉，代表的应该就是佛经名《大方广佛华严经》，同时也代表着华严经的“华藏世界”

第二、三、四幅说法图

第二、三、四幅说法图为一组，画面的主像为三身佛。中间法身佛毗卢遮那佛，左右两侧为报身佛卢舍那佛、应身佛释迦牟尼佛，即第二幅是释迦牟尼佛，第三幅毗卢遮那佛，第四幅卢舍那佛。

第二、三幅说法图分别源自《华严经》“七处九会”中第一会法菩提场和第九会逝多园林。第一会在佛祖成道地菩提伽耶阿兰若法菩提场，位于摩揭陀国。第九会逝多园林，即著名的祇园精舍，位于居萨罗国舍卫城。摩揭陀国和居萨罗国都是佛祖生前最重要的活动场所。

第四幅说法图源自《华严经》“入法界品”，是佛经的流通分部分。

开化寺华严经变没有按照常见的用九组说法图代表“七处九会”，而是选取了第一会和第九会代表了七处九会，第一幅巧妙的与上一组弥勒上生经变衔接，第四幅是佛经的流通分，用四幅画面绘制了整部《华严经》。

最重要的是，在这些画面中，将《华严经》的内容巧妙地表现了出来。

第二幅说法图

释迦牟尼佛结跏趺坐，结禅定印，长小胡须，两侧为迦叶、阿难侍立，两位体型较大的菩萨应为文殊、普贤，他们身后各有两位胁侍菩萨。在胁侍菩萨外侧共有四位护法金刚。

佛祖圆背光上部两侧绘四棵树，头光正上方为一繁密的华盖，华盖两侧两飞天姿态婀娜。华盖左右两侧绘四组一佛二菩萨组合，立在云际，均留有榜题框，应该表现的是前来赴会的八方佛菩萨。

在佛座下侧有大面积的榜题框，本来它是我们了解画面内容的主要依据，可惜因未完工只留下一片空白，让我们只能望洋叹息

在榜题框下方有五位菩萨，他们均有头光，结跏趺坐于硕大的莲花之上。

在五位菩萨两侧及下方共绘制了67身赴会诸神，大多已经漫漶不清，有男有女。能辨认出的有二位捧圆形物者为日天子和月天子，二身旁置袋者为主风神，身旁伴龙者为龙王，捧山石者为主山神。诸神相貌各异，牵狮携虎，持不同物品，可以看出画匠力图表现各神祇的不同特征。

在五位菩萨正下方观者很容易看到位置绘制了三位手持禾苗的人物，表现的是三主稼神，其含义可能是经文中提到的以种庄稼比喻如来普度世间的功德。

第三幅说法图绘制的是一座富丽堂皇的重檐楼阁，表现的是第九会说法之地——室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁。室罗筏国就是我们熟悉的居萨罗国，华严经翻译为室罗筏国。逝多林给孤独园就是我们熟悉的位于居萨罗国国都舍卫城的祇园精舍，由给孤独长者须达多和祇多太子布施而建，我们熟悉的寺庙中的伽蓝殿本是为了纪念他们的殿宇，在山西长子崇庆寺就称之为“给孤独殿”，山西佛光寺伽蓝殿表现的就是他们。在开化寺“弥勒上生经变”中我们就可以看到讲述这个故事的内容。

第三幅图主像为毗卢遮那佛，两侧同样为二弟子二菩萨及众胁侍菩萨，毗卢遮那佛也结禅定印。

上方楼阁两侧同样有乘云翱翔的飞天。两侧飞天下左右共有六组菩萨组合。这是这组说法图的一个看点。这六组菩萨代表的是《华严经》中修菩萨行的方式为六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六组菩萨漂浮在毗卢遮那佛发出的光芒之中，也许就是暗合“六度”。这是佛教里一个重要的概念，也是《华严经》重要的内容。

另一重要的看点是大面积空白榜题下方的狮子。佛在第九会中入师子频申三昧，这只狮子代表的也许就是师子频申三昧。

最下方绘制光头的僧人，代表着比丘、比丘尼，值得注意的是在比丘比丘尼身旁穿世俗服装的留有榜题框，他们也许是壁画的出资人。

其余均为赴会的弟子、菩萨、护法等，是说法图中常见的人物，而且保存不是很好，很多已漫漶难以辨认。

第四幅说法图

第四幅说法图主像为一双手上举的卢舍那佛。双手如翼状展举于躯体两侧、袈裟上绘制图像，几乎是唐、宋、辽时期卢舍那佛的标志，现存文物中有众多实例。所以该像为卢舍那佛当无疑。

卢舍那佛袈裟上绘制须弥山及帝释天宫、十佛摩顶、善财童子五十三参等图案。

十佛摩顶的画面是开化寺壁画中独有的，表现的应该是《华严经》中普贤菩萨因获得佛智、证得三昧法，于是十佛摩普贤菩萨顶。

卢舍那佛两侧共绘制十位菩萨。华严第三会是忉利天宫会，地点在须弥山顶帝释天的妙胜殿，当时十慧菩萨前来赴会，并分别赞颂了卢舍那佛。于是十慧菩萨便与须弥山、卢舍那佛产生联系，据此推测这十位菩萨为十慧菩萨。

相比于唐代佛像“热烈放姿”、博大恢弘的风格，宋代佛像从外物走向内心，注重个性化的情感意绪，表现出细腻秀婉的特质和纤细柔和的审美意识。

《华严经变》主要依据唐代实叉难陀翻译的《大方广佛华严经》绘制，共分四幅，从北到南依次展示佛在不同地点、不同法会上说法的场景，合称“七处九会”。第一幅表现了第五会，即兜率天宫法会；第二幅表现了第一会，即阿兰若法菩提场法会；第三幅表现了第九会，即室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁法会；第四幅则依据经文“入法界品”绘制，展示修菩萨行、证得佛三昧的内涵，为整个经变的终结。

壁画绘制完成后已历近千年，许多画面和细节已变得模糊不清，一些原本贴金装饰的部分也被破坏。此外，壁画中大量白色榜题框中缺少墨书题记，原因至今不得而知。这些都为识读壁画内容带来困难，许多地方仍有较大争议。

学者们通过研究认为，《华严经》在宋代的流行程度通过这些壁画可见一斑，同时也展现了画师高超的绘画布局和技艺。尽管壁画历经沧桑，但它们依然散发着迷人的艺术魅力，让人在欣赏之余不禁陷入深思。

壁画不仅是一种艺术形式，更是历史的见证者。它们记录了那个时代的信仰与文化，为我们提供了一个窥探古人精神世界的窗口。开化寺壁画《华严经变》的解读与感悟，让我们得以一窥北宋时期的佛教文化与艺术风貌。

开化寺中绘经变，

亭台楼阁展《华严》。

四幅画就三世佛，

群仙参拜佛主前。