20240517-南京游5/6-参观大报恩寺遗址

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前言南京文化积淀深厚，佛教文化为其重要内容。南京佛教自东吴肇始，翻译经典，初定汉传梵，开宗立派，创设义学，刻印经藏，策源复兴运动。历代梵刹林立，高僧辈出，对中国佛教影响巨大，俨然佛都气象。长干里是江南佛教圣地，素有“佛陀里”之美誉。自东吴建初寺始元，晋代长干寺继起，并以供奉舍利而名闻天下。宋初长干寺再兴，不久改名为天禧专，供奉佛祖顶骨真身舍利、感应舍利、诸圣舍利及玄奘大师顶骨舍利。至明永乐年间弘拓旧址、度越前代，兴建皇家寿庙大报恩寺，尤以琉璃塔巨构殊型，壮丽东南，长期被西方作为中国建筑的标志。太平天国期间，大报恩寺不幸毁于战火。自2007年始，历经数年，大报恩寺遗址考古取得重大发现。2010 年佛祖顶骨真身舍利盛世重光，大报恩寺遗址也成为当年度“全国十大考古新发现”。2013年被公布为全国重点文物保护单位。依此契机，大报恩寺遗址博物馆应运而生。本馆以“遗址奇观、千年佛光、报恩圣地”为特色，分设遗址及出土文物展区，南京佛教文化展区，汉文大藏经展区以及报恩文化体验区。保护、传播并展示大报恩寺历史与南京佛教文化，助力生生不息之南京文化繁荣发展。 大报恩圣地 御道遗址 全国文保：大报恩寺遗址 宣德御碑遗址御碑亭基址共两座，分处中轴线南北两侧，南部为永乐御碑，北部为宣德御碑。两碑皆面向中轴线，距中轴线52米。两碑亭基址布局相同，皆为基槽围绕的方形夯土台基，边长14米。基槽四角设有大型角石，边长55-58厘米，高170厘米。夯土台基上共有12个柱础，四角各设三个。台基正中为石碑座，用8块长方形大石砌筑。碑座上为石赑质，整石雕凿。永乐御碑现已不存，宣德御碑尚存。两基址朝向中轴线方向皆设台阶。两碑间有一条砖铺道路，宽6.6米，与中轴线垂直。 永乐御碑遗址Yongle Imperial Stele Historical site御碑亭基址共两座，分处中轴线南北两侧，南部为永乐御碑，北部为宣德御碑。两碑皆面向中轴线，距中轴线52米。两碑亭基址布局相同，皆为基槽围绕的方形夯土台基，边长14米。基槽四角设有大型角石，边长55-58厘米，高170厘米。夯土台基上共有12个柱础，四角各设三个。台基正中为石碑座，用8块长方形大石砌筑。碑座上为石赑员，整石雕凿。永乐御碑现已不存，宣德御碑尚存。两基址朝向中轴线方向皆设台阶。两碑间有一条砖铺道路，宽6.6米，与中轴线垂直。 整石雕凿石赑员 五彩琉璃构件这批琉璃釉建筑构件，系南京文物考古研究院近年于赛虹桥附近地带考古出土，是明代永乐时期南京“琉璃御窑”烧制的大报思寺塔专用壸门构件。这批琉璃釉建筑构件，以最精湛的高浮雕艺术技法，塑造神龙纹和飞天纹等“护法神”装饰图像。神龙口吐香草,气势磅礴;飞天身绕飘带,灵动曼妙。外施黄、绿、红、黑、白五彩琉璃釉，体现永乐皇家寺院宝塔的无上庄严和美学意境。这批琉璃釉建筑构件的出土,表明其附近地带，可能是迄今尚未发现的南京“琉璃御窑”的核心窑厂区域，也可能关系当年大报恩寺塔琉璃建筑构件的备份(“副材”)保存或次品埋藏等历史之谜。明永乐十年(1412)，永乐皇帝敕建大报恩寺塔，名日“第一塔”，世间称颂“琉璃宝塔”。大报恩寺琉璃塔，代表了有史以来中国和世界最为杰出的琉璃建材烧制和琉璃建筑建造技艺，是东西方公认的中国和世界古代建筑史的“伟大奇迹”和“世界奇观”.虽然，宝塔不幸在太平天国战争中遭毁，但幸存于世的琉璃塔建筑构件，仍具有非常重要的历史、艺术、科技、学术和教育等价值。这批琉璃釉建筑构件,在南京大报思寺遗址博物馆首次向世人展示与阐释，可以让中外游客观众一睹为快，并得以身临其境地想见当年大报恩寺琉璃塔的惊世风采。 康熙南巡图《康熙南巡图》共分十二卷，绢本，重设色，主要作者是清初六大画家之一的王晕。《康熙南巡图》描绘了康熙皇帝第二次南巡期间(1689年)，从离开京师到沿途所经过的山川城池、名胜古迹等。作品真实细致地表现了所经之处的风土人情及农业、商业的繁荣景象具有珍贵的史料和艺术价值。《康熙南巡图》第十一卷描绘了康熙南巡从江宁府的大报恩寺，经水西门及西门的场景。其实早在第一次南巡时，康熙就曾登临大报恩寺琉璃塔，并作诗赞颂“涌地千寻起，摩霄九级悬。琉璃垂法相，翡翠结香烟。缔造人功巧，流传世代迁。旷然弥远望，万象拱诸天。”康熙还亲自挥毫，为琉璃塔的每一层都题写了匾额。从第一层至第九层分别为:一乘慧业、二仪有象、三空胜地、四海无波、五律精严、六通真谛、七宝莲花、八表同风、九有弘观。 南朝四百八十寺南朝时期，佛法昌盛，梁武帝时达到鼎盛。建康（今南京）成为全国佛教中心。“钟山帝里，宝刹相邻；都邑名寺，七百余所”。杜牧名句，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”便是盛况写照。菩萨皇帝梁武帝与达摩祖师的公案，更是流传至今。 梁武帝问道达摩梁武帝自称 “菩萨皇帝”，广泛结交名僧，大力倡建寺院。因长干寺瘗藏有感应舍利，备受其重视，新建了很多佛殿、佛堂。梁武帝曾亲自颁发《断酒肉文》，确立汉传佛教不食酒肉的仪轨;命人制定《出要律仪》，创立僧尼戒规。梁武帝问道达摩，摘自《五灯会元》)一帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德?”祖曰:“并无功德。”帝曰:“何以无功德?”祖曰:“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰:“如何是真功德?”祖曰:“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问:“如何是圣谛第一义?”祖曰:“廓然无圣。”帝曰:“对朕者谁?”祖曰:“不识。”帝不领悟。祖知机不契，是月十九日，潜回江北。 栖霞寺 静海寺 鸡鸣寺 灵谷寺 同泰寺 天界寺 高座寺 清凉寺 大报恩寺塔复原木制模型 伽蓝殿遗址 伽蓝殿位于塔基正北部，平面呈“凸”字形，坐北朝南，该殿正中的夯土台基呈长方形，长11米，宽6.2米，现存台基高出地表6米。现址重建于明永乐十年，毁于19世纪中叶太平天国战火。 伽蓝殿遗址位于大报恩寺琉璃塔塔基北侧，遗址北侧展示伽蓝三尊与马皇后、宫妃雕像，两侧墙面分别刻有《佛说父母恩重难报经》和《大乘本生心地观经》。 舍利佛光南京是中国历史上瘗藏、供奉舍利圣物最早、最多的城市，大报恩寺更是汇集了佛顶真骨舍利、感应舍利、玄奘顶骨舍利和诸圣舍利，举世无双。“舍利佛光”以舍利之始为缘起，中央呈现佛陀涅槃于娑罗双树之下，背后五方佛宝相庄严。依据感应舍利七次放光的文献记载，再现“万千舍利绽放万千光华”的璀璨场景。 经变画廊经变画廊取材于敦煌莫高窟257号窟经典壁画《九色鹿经图》，根据“鹿王本生”故事而绘，用中国传统佛教绘画形式辅以视像呈现，讲述佛祖前世故事，阐述因果的朴素佛理，劝人知恩向善。 法堂遗址法堂遗址位于大报恩寺遗址北区中轴线最东端，原为五间三进夯土台基式建筑，长25.6米，宽14.7米。法堂，又称讲经堂或讲法堂。大报恩寺的前身天禧寺在宋代即已成为大讲寺，元代升格为皇家御讲之所。明初，天禧寺曾被明太祖朱元璋定为讲教大刹，也是全国佛教事务管理机构-僧录司所在地。 来到新建的大报恩寺塔，先参观一楼。 感应舍利江南佛法之始，来自西域的高僧康僧会行法事，三七之期，求得感应舍利，东吴大帝孙权“神其事”，在古长干里建建初寺、阿育王塔供奉感应舍利，长干里遂崇称“佛陀里”，江南大地从此佛法大兴。敦煌壁画《康僧会传教图》也描绘了康僧会献舍利的场景。唐朝，时任润州(今镇江)刺史的李德裕见长干里有佛光，将长干寺阿育王塔的地宫打开，发现21枚感应舍利，其中11枚迁往润州，另10枚留在原地。北宋时期，可政大师奏报宋真宗，长干里感应舍利放光，朝廷查证后，“信其事”。于大中祥符四年(1011)年，重建长干塔，并在地宫瘗埋佛顶骨真身舍利、诸圣舍利和感应舍利。地宫出土的石函镌刻(金陵长干寺真身塔藏舍利石函记》一文，记载了此事的详细经过，并明确其中瘗埋“感应舍利十颗，并佛顶真骨洎诸圣舍利”。 塔底层大厅非常大，中央供奉着舍利。 乘坐电梯到达塔顶，隔玻璃拍了几张高机位南京城面貌照片。 可看到明城墙，圆拱城门，护城河，跨河大桥。 高楼大厦 走出景区站在桥上拍大报恩寺塔。钢结构，封玻璃。让人们有这一概念，这里曾经有过一座琉璃塔：大报恩寺塔。