在野鹤闲云般的日子里

莲翁

《在野鹤闲云般的日子里》 (第三十一集) 《京西十渡云居寺》 （2008年8月19日） 京西十渡与桂林山水很相似 　　在北京的西南方向有一处山水风景区，非常美丽！ 人们常说“桂林山水甲天下”，在我看来，这片山水与“桂林山水”的景色确实难分伯仲。这就是“京西十渡”风景区。 北京市中心到京西十渡路线 　　“京西十渡”风景区位于北京市房山区西南方向，距北京市中心大约105公里。 去往十渡景区的道路很好走 “京西十渡”风景区 　　自从2005年的夏天，我们去“京西十渡”风景区玩儿过一次之后，觉得那里的山水风景很不错，拒马河水非常清澈凉爽，是一处很不错的消暑胜地。 所以在每年的酷夏时期，总会带着朋友们去那里玩上一两次。 拒马河发源于河北省的涞源 “拒马源头”的刻石 　　拒马河发源于河北省涞源县西北方向的太行山东麓的涞山。 《涞水县志》载：“晋刘琨守此以拒石勒”。刘琨是晋朝的军事将领、诗人，字越石，河北安国人。 石勒为羯族的将领，在公元308年至318年，石勒曾率十万大军从太行山区攻掠河北内地。刘琨领兵抗击羯族入侵的兵马。因此，这条河流被称为“拒马河"。 《闻鸡起舞》的成语图片 　　既然说起刘琨，想必大家都应该知道《闻鸡起舞》这个成语，这个成语说的就是刘琨和他的好友祖逖的故事。 拒马河 　　闲话少说，书归正传。咱们继续说说这条拒马河。 张坊古镇 拒马河在张坊镇分为两支 　　拒马河在涞源县的山谷中向东北流，流经河北的涞源盆地以后，自西向东穿越了太行山主脉，过了紫荆关后转向往北流，流到涞水县转向继续往东流。 南、北两支拒马河的水系图 　　拒马河在北京市房山区十渡镇套港村流入市区，至张坊镇分为南北两支。 北支拒马河继续向东流，沿途有琉璃河、大石河与小清河分别汇入，北拒马河流过十渡、大石窝、长沟、韩村河、于二合庄村东流出北京市界，进入河北省保定专区的涿州东茨村，这一段称作北拒马河。 白沟河 　　北拒马河自涿州的东茨村转向往南流至河北省定兴县的白沟镇。从东茨村到白沟镇这段河流改称叫作白沟河。 南拒马河 　　张坊镇分出的南支拒马河，流经河北省定兴县，在北河店接纳易水汇入，向东南流至白沟镇与白沟河汇合，白沟河与拒马河汇合之后的下游叫作大清河。最终流入白洋淀，通过海河进入渤海湾。 古时渡口上的竹排 　　古代的拒马河流经峡谷，水势很大，河上不能架桥，每拐一个大弯就在村庄附近设置一个渡口。 京西百渡图案的刻石 　　历史上，在这条河谷中一共有百余个古渡口，故而得名“京西百渡”。 京西一渡路线图 京西一渡的标识 　　拒马河上的渡口是从下游开始编号的。 京西的“一渡”位于北京房山区的沈家庵村附近。 京西十渡附近的古渡口 京西二渡的标识 京西四渡营地 京西七渡的标识 京西十渡的标识 紫荆关的六十六渡 河北易县太行水镇的七十渡 　　“京西百渡”为什么从下游往上游编号就不得而知了。 拒马河上的漫水桥 拒马河上的公路跨河大桥 　　现在公路已经修入河谷，这些渡口早已改建为漫水桥或是架起了公路跨河大桥，已经没有真正的渡口了。 但是“京西百渡”的名字却一直沿用至今。 京西十渡的古渡口 　　“京西十渡”风景区是“京西百渡”的一部分。是拒马河切割太行山脉北端而形成的一条河谷，全程约20公里，是拒马河曲峡中最令人赞叹的段落。 由于在历史上这条河谷中一共有十个过拒马河的摆渡渡口，故而得名"京西十渡"。 京西十渡的喀斯特地貌山水 　　“京西十渡”，是中国北方唯一的一处大规模喀斯特岩溶地貌，也是北京西山以岩溶峰林和深切河谷地貌为特色的自然风景区。 坐拥京西小桂林名号的“京西十渡”，其山水风景历来为人所称道。 京西十渡的山水 京西十渡风景区 京西十渡风景区 京西十渡的山山水水 莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《京西十渡有题》 酷暑如炉汗满襟， 京西十渡水涔涔。 危峰陡起穿云汉， 宛似江南小桂林。 —— 莲翁—— 小注： ❶、如炉 —— 犹如火炉一般。宋·释云岫《偈颂二十三首其一》诗：“天地热如炉，万物同一煮。” ❷、涔涔 —— 涔涔（cén cén，音：岑岑）形容泉水不断地流淌。 ❸、云汉 —— 云霄、河汉。指天空。 去往京西十渡路过的云居寺 与京西十渡相邻的云居古刹 　　去“京西十渡”风景区旅游时，往返都要路过云居寺。云居寺位于房山区大石窝镇，始建于隋末唐初，由僧人静琬建立。 云居寺的山门 赵朴初先生题写的匾额 云居寺的钟鼓楼 佛舍利飨殿景点儿介绍 佛祖舍利飨殿 1981年出土的赤红佛肉舍利 　　云居寺1981年出土的释迦牟尼赤红佛肉舍利与陕西法门寺佛指舍利、北京八大处佛牙舍利并称为海内三宝。 珍藏石经的地宫以及佛塔 珍藏石板佛经的地宫 　　云居寺以藏有中国文化遗产中的稀世瑰宝、石刻佛教大藏经——《房山石经》著称于世。 房山云居寺“石刻佛教大藏经”始刻于隋大业年间（公元605年），僧人静琬等为维护正法刻经于石。 刻经事业历经隋、唐、辽、金、元、明、六个朝代，绵延1039年，镌刻佛经1122部、3572卷、14278块。 象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。被誉为“北京的敦煌”、“世界之最”。 橱窗内珍藏的石刻佛经 莲翁诗一首为纪： 《草芥闲吟》 七绝 《房山石经》 云居古刹有高僧， 正本真言镌石经。 此举绵延千百岁， 遗之后世共憁惺。 —— 莲翁 ——小注： ❶、僧 —— 下平声“十蒸韵部”里的韵字，为借韵。 ❷、正本 —— 没有“舛误”的经书。 ❸、真言 —— 指佛教的经书、要言、秘语。 ❹、憁惺 —— 憁惺（sōng xīng；音：松星），在这句诗中解释为：“清清楚楚，明明白白”的意思。 云居寺的大雄宝殿 释迦牟尼佛以及两位文殊、普贤肋侍菩萨 释迦殿 毗卢殿 罗汉堂 罗汉堂 药师殿 开山祖师琬公塔 （未完待续）点击链接浏览我的其他文章：<a href="https://www.meipian.cn/58xzcqj2" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">在野鹤闲云般的日子里</a>（第30集）《归途再赏梦幻谷》<a href="https://www.meipian.cn/5agnox2s" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">在野鹤闲云般的日子里</a>（第32集）《雄安、白洋淀游记》 ***************************朋友们的精彩点评和赠诗***************************感谢老友老兄的精彩点评 今天，莲翁老师的《京西十渡云居寺》美篇推出。其中，最让人震惊的就是古今闻名遐迩的云居寺！ 而云居寺以其丰富的文物藏品而闻名，其中最著名的“三绝”是石经、纸经和木板经。石经共有14278块，记录了自隋唐至明代书法的发展历程，具有极高的历史和文化价值。这些石经不仅展现了古代书法的魅力，更是佛教文化及社会历史的重要载体。云居寺还保存有两部完整的木刻藏经，共有近8万块，字迹清晰、雕刻精美。这些木版经和石经共同构成了云居寺的“三绝”，闪烁着智慧与信仰的光芒‌。 莲翁先生告诉我们，佛经石板雕刻历史悠久，从隋朝开始，历经唐、宋、元、明，历时千年之久。云居寺因此被誉为佛经宝库，声名远播。莲翁先生讲，象这样大规模刊刻，历史这样长久，确是世界文化史上罕见的壮举，堪与文明寰宇的万里长城、京杭大运河相媲美，是世上稀有而珍贵的文化遗产。被誉为“北京的敦煌”、“世界之最”。 如此高的评价和赞颂是怎样形成的呢？ .从百度了解，静琬法师是发愿刻经的推动者。在佛教自东汉传入中国并逐渐盛行后，北周武帝时期发生了一场大规模的灭佛运动，使得佛教由盛转衰。然而，随着隋朝的统一，佛教再次复兴。静琬法师为了弘扬佛法，决定在白带山这一石质优良的地方刻造石经，以传后世。他在峭壁上精心开凿石室，打磨石板，并在石室四壁和石板上细心镌刻佛经。当他完成一批经版后，便用石头塞住石室门，再以铁水浇铸，以确保经版的安全。静琬法师的刻经事业得到了皇亲国戚的大力支持。隋炀帝杨广和皇后萧氏驾临涿郡时，听闻了静琬法师的刻经事迹，遂赐予千余匹绢和两千两白银以示资助。此外，会聚涿郡的文武大臣和白带山附近的居民也纷纷慷慨解囊。 隋朝灭亡后，唐高祖和唐太宗继续大力提倡推广佛教，为静琬法师的刻经事业提供了持续的援助和保障。然而唐末至五代期间，因战乱频仍，云居寺屡遭破坏，石经刊刻也一度停滞。辽金时期，佛教又得到当权者的推崇，云居寺得以修缮和扩建，形成了中云居寺、东云居寺、西云居寺的格局。但随后，又因朝代更迭而几经损毁。至清代后期，仅存西云居寺香火繁盛，此后的云居寺即指当时的西云居寺。 1937年七七事变后，云居寺惨遭侵华日军轰炸焚毁，千年古刹化为一片废墟，令人痛心。新中国成立后，云居寺的保护和修复工作受到了党和政府的高度重视。1985年，全面的修复工程正式启动。经过长达15年的不懈努力，到1999年，云居寺的修复面积已达到8353.44平方米，成功重现了清末民初时期的三路建筑、五层院落、六进殿宇的古刹风貌。 而从刻经过程来看。虽然多次变迁，多次波澜，刻刻停停，有几个重要数据和经刻是要重点提及的。一是辽金时期的石经，这些大部分被藏于地宫之中，共计10082块经版，约占云居寺全部石经的七成。二是元明时期刻经活动一直未曾间断。特别是在明代万历至崇祯年间，部分南方籍官僚和居士如诗人葛一龙、书画家董其昌等集资在北京石灯庵镌造了《四十华严》《四十二章经》等数十部经的小经版，后运至云居寺贮藏。然而，由于8个藏经洞已满，他们在雷音洞左侧新开一洞，并由董其昌题刻“宝藏”二字。至此，云居寺的刻经镢藏事业告一段落。历经千年的石经镌刻共完成了1122部3572卷佛经的刻造，形成了14278块石经版，分别藏于9个藏经洞与地宫之中。因此，白带山也被誉为石经山，彰显了云居寺在佛教文化传承中的独特地位。董其昌题刻的“宝藏”二字，为云居寺增添了浓厚的文化底蕴。而除了珍贵的石经外，云居寺还藏有另一大宝藏——木经。清雍正年间，因明永乐年间刊行的《北藏经》未经精密校订，雍正帝决定重刻《大藏经》。他于雍正十一年在北京贤良寺设立“藏经馆”，并命和硕亲王允禄主持刻经工作。乾隆帝继位后，继续了这一木刻佛经的传统。经过三年的辛勤刻造，至乾隆三年十二月十五日，近万块木经版终于雕刻完成。这些经版均选用上等梨木，雕刻字体工整俊秀，佛像栩栩如生。木经版阳刻反字，专供印刷纸经，成为我国古代最后一部官刻《大藏经》，又称《龙藏》，现为国家馆藏一级文物。 所以要祥细地介绍过程，正是因为石刻经的重要文化历史和宗教地位所决定的。长城和大运河妇孺皆知，而历千年的石刻经却很多国人却并不知悉，因此莲翁先生在美篇中提及云居寺，提及石刻经，有必要让我们加深印象，了解这一伟大历史宗教文物产生的过程和意义。 明代真可大师曾作《游云居怀古》一首： 千尺盘桓到上方， 云居萧索实堪伤。 赵州关外秋风冷， 佛印桥头夜月凉。 唐宋碑题文字古， 苏黄翰墨藓苔苍。 最怜清净金仙地， 返作豪门放牧场。 莲翁先生也作七绝《房山石经》一首： 云居古刹有高僧， 正本真言镌石经。 此举绵延千百岁， 遗之后世共憁惺。 碑题古文字，石经正真言。国人的心是相通的，愿我们在游历中提升，在感怀中增智。