道德经第57章。

川妹

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然［这样。如此］哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋［更加］昏［乱］；人多伎巧［技巧。智巧］，奇物［邪事，奇事］滋起，法令滋彰［明白。清楚］，强盗多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

［翻译］以清静无为的正道来治理国家，以奇巧诡秘的方法来用兵，以不扰害人民来治理天下，我怎么知道是这样的呢？根据在这里：天下的法禁多了，百姓就越加贫困；民众的锐利武器多了，国家就越混乱，人们的心智和机巧多了，邪风怪事就越容易发生，法律越是森严，触犯法律的人变越多，所以有道的人说，我若无为，百姓就会自我化育，我好静，百姓自然就会走上正道，我若无事，百姓自然富足，我无欲望，百姓自然就变得淳朴。

［导读］老子以 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。反正应以 无事取天下，继续强调 清静无为的治国之道。

［解析］在前面的章节里，老子曾经多次提到过无为而治的思想，本章的主旨仍是 无为而治。老子认为，统治者如果能够无为，好静，无事，无欲。那么人民就会因为受到盛德的感化，自然而然的走上正道，既生活富裕又淳朴善良。

本章以正治国开头，正指的是清正无为，这也是老子的治国方略。老子曾做过周朝的守藏室之官。这个官职虽然不大，但是有机会接近最高统治者。所以老子通过对统治者认真观察对他们的德行做了深刻剖析，提出了以正道来治理国家的建议，这一建议在今天看来仍然具有借鉴意义，正在中国传统文化中有着独特的意义。

中国人崇尚浩然正气，并认为正气具有无穷无尽的力量。所以才有邪不压正的说法。

而中国古代帝王中也有很多以正大光明作为自己的道德准则，很多官员也把正大光明作为自己的为官之道。这里的正也就是正气和清正无为的意思。然而老子所处的时代，其社会状况距离正大光明还很遥远。百姓正遭受着统治者的压迫，正在饱受战乱之苦。老子针对这一现实呼吁统治者以正治国。这也喊出了当时人民的心声。

“以奇用兵”老子的道德经虽然不是一部兵书，但是其中却包含着一些作战用兵的思想，这在前面的章节中已经有所涉及。老子向来反对战争，但是战争是不可避免的，他不会因为一个人的好恶而不发生。针对这种现实，老子设计出了以奇用兵的计谋，为弱者和正义的统治者提供借鉴。如何理解老子以奇用兵的思想呢？老子认为用兵就应该采用非常规的战术，用奇法，奇谋，奇计去迷惑对方，从而达到以奇制胜的效果。老子先论述出了以正治国的道理，紧接着又阐述以奇用兵的内涵。这看起来有些突兀，其实并不是随意而发，而是老子针对治国的正提出来的。用兵要奇，从政要正。他告诫统治者应以奇或政来治理天下。

以正治国和以奇用兵的思想，是老子站在民众的立场上对当时的统治者提出来的。

春秋时代，兼并战争此起彼伏。社会秩序异常混乱，而人民也处在极度危险的环境之中，于是他们拿起武器来保护自己，然而每个人都拥有了武器，他们就不再感到安全了，人民不安全就会陷入恐慌，这种心理正是导致天下大乱的重要原因，所以天下之所以不安宁，其实是与统治者密切相关的，但是当时的统治者为了安定天下震慑人民。大都主张施行严峻刑罚，老子对此很不赞成，甚至还公然反对这种滥用国家机器的行为。在他看来，严酷的刑罚不但无法安定人心，稳定社会还会起到反作用，所以主张无为而治的治国方略，强调感化的力量。

以此，天下多忌讳。而民弥贫；人多利器。国家滋昏；人多伎两，奇物滋起。法令滋彰。盗贼多有。这段话中，老子罗列出一系列社会现象。这是他对国计民生的具体思考，其中也包含着老子对社会现状的忧虑之情。老子认为人民的本性是善良的，除非万不得已，他们绝不会惹事生非。人民之所以发动暴乱，主要是因为统治者作出了暴虐的行为，而统治者越贪婪，天下的禁忌就会越多，天下的禁忌越多民众的生活就会越贫困，民众生活贫困就容易滋生是非，天下就会发生逆乱，民众逆乱，国家就会陷入混乱的状态；国家混乱，民众的技巧心智就会越来越多。邪风怪事就会更加盛行。风怪事盛行，法令条文就会越来越森严，盗贼也就越来越猖狂。

故古人云，我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴，在这几句话中，老子引用得道明君的话来重申自己的观点，在他看来得道明君之所以能够治理好天下，就是因为他们无为，好静，无事，无欲。无为既不安为，好静即怀柔宁静，无事即无所事事。无欲即没有私心杂念。所以只要统治者以无欲，无为来治理天下，就能实现国泰民安。