啊，李庄

陈晓文

李庄被誉为“中国文化的折射点，民族精神的涵养地”。于多数未曾经闻者或许以为多少夸大其词，而凡知道一点的都说是名至实归。我对它心仪已久，早就想来此地看看。甲辰龙年3月初从滇北泸沽湖、四川西昌，而宜宾，绕了这么大一个弯，当然要来。

在中国抗战血与火沸腾燃烧、枪与刀抵死鏖战的历史，学人背负学术奋发蹈厉、可歌可泣的践行中，这是一段传奇。因此这个以前名不见经传、“地图上找不到的地方”，与重庆、成都、昆明等名城并列而四，被称为抗战后方的“四大抗战文化中心”。

因为旷世雄奇的一些人，因为如烟散去的往日事，因为物华天宝与人杰地灵映照生辉的那一方……他们襟怀学术，赉志以身的家国为念、焚膏继晷足以惊天地泣鬼神。

​ 作为后学，追溯先贤遗踪，是向他们致敬的方式之一。

　　3月5日下午到的李庄，在古镇兜兜转转到入夜，走马观花看了李庄战时新闻社、同济大学工学院、医学院旧址，有梁思成、林徽因领衔的中国营造社。

人们的视线被梁思成、林徽因所吸引，多集中在中国营造社这类网红热点上。栗峰板栗坳国立中央研究院史语所、社会科学研究所、人类体质学研究院、国立中央博物馆，还在流量观注之外，向当地人打听一问三不知。

第二天（6日）打的到了坐落在栗峰的国立中央研究院历史语言研究所旧址。读到全所同人（傅斯年、李方桂、李济、董作宾、梁思永、凌纯声、张政烺、夏鼐等50多个学者）立碑、陈槃撰文、董作宾题额、劳干书丹的“留别李庄栗峰碑铭”。

　　“……本所因国难播越，由首都而长沙而桂林而昆明，展转入川，适玆乐土，尔来五年矣。海宇沉沦，生民荼毒，同人等犹幸而有托，不废研求。虽曰国家厚恩，然而使客至如归，从容乐居，以从事于游心广意。斯仁里主人暨诸军政当道、地方明达，其为籍助，有不可忘者。今值国土重光东适在迩，言念别离，永怀缱倦，用是询谋佥同，醵金伐石，盖弇山有记，岘首留题，懿迹嘉言，昔闻好事。玆虽流寓胜缘，亦学府一时故实。不为镌传以宣昭雅谊，则后贤何其述。铭曰：

江山毓灵，人文舒粹，旧家高门，芳风光地，沧海惊涛，九州煎灼，怀我好音，爰来爰托，朝堂振滞，灯火钩沉，安居求志，五年至今，皇皇中兴，泱泱雄武，郁郁名京，峨峨学府，我东曰归，我情依迟，英辞未拟，惜此离思。

　　1928年至1934年，董作宾曾8次主持或参加殷墟的发掘，那时已经发表了很多重要的甲骨文研究成果。抗战军兴，1940年，董作宾与18000余片甲骨文一起辗转“逃难”到了板栗坳。在这里，他和助手完成了“凿破鸿蒙”的《殷历谱》——使用计算日程表，借甲骨卜辞中有关天文历法的记录，破解了殷商的年代问题。成为研究甲骨文和殷商史重要的参考资料。1945年受当时条件限制，只印了200部，且每部都有编号。蒋介石亲自签发嘉奖令以兹表彰。主张学术研究应“大胆地假设，小心地求证”的胡适，认为该谱达到了这样的境界，表示“佩服”；陈寅恪则认为，“抗战八年，学术著作当以《殷历谱》为第一部，决无疑义也”。

　　陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》也完成此时；于商务印书馆1944年初版，列为中央研究院历史语言研究所专刊之一种。是书从礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政诸方面分析构成隋唐制度的历史因素，上溯汉魏南北朝、推纲挈领地说明中古历史衍化变迁的脉络。

而《唐代政治史述论稿》从统治阶级氏族、政治革命党派、外患内政关系等重要角度，对唐代政治史作了精辟论述。尤其系统阐述了种族及文化、关中本位政策、中古史盛衰转折点“安史之乱”等许多中古史重要问题，奠定了后世学者理解中古史、唐代政治史的基本框架，为治史者所必读。

以赵元任为主任的史语所第二组语言组，积极进行了汉语方言（两广、江西、湖南、湖北、云南、四川等）调查与材料的整理；汉语史方面以古代语音系统的考订为基础，兼有古语语法现象的解释；在实地调查台语、苗语、倮倮语等基础上，做汉藏语系与其他各语言的比较研究。出版了一系列蜚声中外的著作。

……李庄胜迹看不尽，先贤的学术传承道不完，我们只能把它藏进心里，涵泳优游，期盼着转换创造。以它的精神，指引自己前行。

　　我近年兴趣转向当代史，做文革语言研究，努力复现陈年语义并探究流变陡转原因，无意中有追随先贤的旧踪。在他们著述中，看到“反己而不穷，循古而不摩”的睿智探求。生出“高山仰止，景行行止”的孺慕之情，却有“虽不能至，然心向往之”的坚持。

一代代后人的意旨沉潜、学术传承，大概就是这样默默地薪火相传、源远流长的吧。