百姓的守护神·药王孙思邈

边疆

百姓的守护神·药王孙思邈

图/文 边疆

“铁杆铜条耸云霄、千年不朽；铅烧汞炼点丹药、一匕回春。”这是药王山北洞山门前一对铁旗杆上的对联，是对药王孙思邈医道人生的点睛之笔。

孙思邈，耀州人。作为一名儒释道思想的继承者、中医药理论与实践的集大成者、淡泊名利的中医药学领域的创新者，让州人骄傲了千百年，更是荫佑了华夏千百年。

2006年耀州区在北京召开《孙思邈》电视剧创作研讨会，时任卫生部副部长、中医药管理局局长王国强强调，如果要拍摄电视剧，就要把这部电视剧拍成中医药文化对外交流的经典。对垒西方对我国中医科学的攻击。可见，无论是官方，还是学界，亦或民间，对孙思邈的认同都是一致的。

故里后人习惯于称其为“药王爷”，这是州人至高无上的称谓。现代诗人田汉也赋诗赞曰：“千金方使万人活，箫鼓年年拜药王。”

孙思邈以他伟大气节、高尚医德以及精湛医术，不但对祖国医药学事业贡献巨大，而且，也给了普通人以精神寄托。他和他的思想他的学说，为我们提供了无穷的精神财富。所以，他是一代神人神医。

（一）药王孙思邈

中华大地，藏龙卧虎。千百年来各行各业有建树有贡献的人不胜枚举，但能够称“王”的不多。而孙思邈则不然，他是当之无愧的“王”——药王。

怎样的人能够称“王”？简单来说，有专著有理论，有传承有影响，有实践有创新。

孙思邈儒释道兼修，全国著名老中医干祖望在他编著的《孙思邈评传》中分析，先生“本立于儒”“志归于道”“从业于医”。中华哲学思想成为了他中医药理论的根基，他编注《老子》、《庄子》，撰写《福禄论》、《会三教论》等，为其医药学实践与创新奠定了坚实基础。

他尊扁鹊、仓公、岐伯、张仲景、华佗等古代名医为先师，在中医药学领域多有建树。他的学养在其著述中展现无遗。其主要著作遗存，见于史书、方志、典籍、道藏、医著、碑石等文献资料。据《旧唐书》载：“自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷行于世，又撰《福禄论》三卷， 《摄生真录》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”又据《耀州志》载，孙思邈著：“《老子注》，《 庄子注》，《千金方》三十卷， 《千金翼方》三十卷，《千金髓方》二十卷，《千金月令》三卷，《千金养生论》一卷，《养性延命集》二卷，《养生杂录》一卷，《养生铭退居志》一卷，《 禁经》二卷，《神枕方》一卷，《伍脏旁通道养图》一卷，《医家要钞》五卷。 《新唐书》与《道藏》及《通志略》中载孙思邈书尚有二十余种，皆道家者言，疑道流依托也，不尽载。”

以是观之，先生穷其一生著述何其丰硕，探究何其深邃，影响何其久远。不仅在华夏，越千年，对朝鲜、日本等海外的汉医亦产生了重大影响。唐时日本来华求学者，将《千金要方》带回，使扶桑国受益至今。

上世纪八十年代初外交部驻日大使苻浩把从日本带回《千金要方》影印本捐给药王山，实乃幸事。孙思邈的作为与成就，确非常人能及，他被奉为“王”并不为过。

（二）大医孙思邈

何为“大医”，就是医术高超、医德高尚之人。《大医精诚》明言：凡大医“必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。”“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”

《千金要方》首卷即论《大医精诚》，开中华医德理论之先河；对张仲景《伤寒论》继承发展，首创“复方”治疗，是我国医学史上的重大革新。《千金翼方》首载药物八百余种，是对《千金要方》的补编。两《千金》，所载方剂达六千余种，是唐代以前医药成就的系统总结，也是我国现存最早的医学类书，后世视为：“医经之宝。”

至于先生的医学实践，更是神一样的存在。

他是第一个倡导建立妇科、儿科的人；他是第一个麻风病专家；他是第一个实施中药材种植之人；他是第一个发明手指比量取穴法的人；他第一个创绘彩色《明堂三人图》；他发现创立“阿是穴”，扩大奇穴，选编针灸验方；他第一个提出复方治病、第一个提出“防重于治”的医疗思想；他深入民间，向群众和同行虚心学习、收集校验秘方，成为中国历史上第一人；他是第一个发明葱管导尿术的人；他对伤寒与温病认识独到，在急救医学方面成就卓著，在食疗、养生和老年医学方面亦有重大贡献。

孙思邈的伟大成就可见一斑，这是先生留给后世的巨大财富。

唐太宗盛赞“凿开径路，名魁大医，羽翼三圣，调合四时，降龙伏虎，拯衰救危，巍巍堂堂，百代之师。”

孙思邈不仅是药王，而且和扁鹊一样，是千古神医。他历隋唐两朝，数度辞封，只求做一个悬壶济世的布衣郎中。耀县药王庙有联赞曰：“药物素有灵，苦无奇方医俗病；王侯高不任，独操仁术救人危。”

他视众生平等，所以他救青蛇、诊蛟龙、除虎疾；视贵贱同仁，坦言“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。”他说“人命至重，有贵千金。”他将常用方剂刻于石柱立于路旁，被百姓尊为“石大医”，所以范文澜说他著书立说是“为平民应急和养生之用”（范文澜《中国通史》）。

“国药泰斗”金世元对孙思邈推崇备至，他曾坦言中华五千年战乱不息，人口不降反增，与孙思邈医学贡献不无关系。他曾带领600余名麻风病患者入住深山，观察病情、探究病因、揣摩诊疗之法，为这一烈性传染病免于向社会扩散做出了巨大贡献。

他以普度众生，悬壶济世为己任，守护着老百姓的健康。

他的功德受到方方面面的褒扬，更由于他的功业至伟，历来对他的褒扬都与神仙相提并论。明·嘉靖二十二年乔世宁定刊《要方·乔世宁序》认为“世以其遗书（指《要方》）神验，遂传为龙宫所授。”虽不可信，但后世对先生爱戴敬仰之情可见一斑。

（三）真人孙思邈

道家称存养本性或修真得道的人为“真人”，亦泛称“成仙”之人。如：太上老君、南华真人、冲虚真人等。宋、金以来朝廷对孙思邈屡加褒崇，尊其为“妙应真人”。佛教称证真理的人为“真人”，即阿罗汉。于是有人称孙思邈乃维摩罗诘转世，是一个没有被染污的人。

宋徽宗不但敕封先生为“妙应真人”更言他“盛德茂功显闻于世”，先生隐逸之五台山乃“仙圣所居。”大宋孙真人祠碑记载：先生“上通天地阴阳盈虚之理，下达万物性命消息之微。”就连元朝皇后也曾派提都建井德用来耀州祭奠他，元皇后的祭文称赞孙思邈“气合鸿蒙，神参太极。”元皇后最直接的目的是“上冀仙灵，福我元国。”直到大明，仍有人盛赞他“生而神灵，长而歧嶷。”

按说史家应还历史真相，给孙思邈切合实际的定位。然可见到的史家之言也将他以神仙论之，说他能知过去将来。后晋·刘煦《旧唐书·孙思邈传》里说他七岁开始念书，日诵千言。还没有长大成人，就通晓老庄及诸子百家的学说。“洛州总管独孤信见而叹曰：‘此圣童也。’”以至后来有人问他前程之事，他信口道：“汝后五十年位登方伯，吾孙当为属吏。”这些话果然应验了。唐初，魏征受诏修齐、梁、陈、周、隋五代的历史，怕把哪些地方遗漏了，多次前来拜访。“思邈口以传授有如目观。”

晋代葛洪认为，神仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。在他编著的道教典籍《抱朴子》中提出，神仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀。他强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正的修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，方能超凡入圣。

按照抱朴子学说，孙思邈当然位列仙班。且南唐·沈汾著《续仙传》孙思邈榜上有名；宋·李昉著《太平广记》更是把他列入“神仙”里；朝鲜·许浚编著《东医宝鉴》又称之为“地仙”。《旧唐书·孙思邈传》记载，永淳二年孙思邈仙逝，当人们去抬他的尸体时，“若空衣然，时人以为尸解云！”。

至于文人骚客更是对他敬若神明，《旧唐书》载，书画家宋令文、医学家（食疗鼻祖）孟诜、诗人卢照邻等均“执师资之礼以事焉。”卢照邻，初唐四杰之一，今河北涿州人。在长安染疾，经先生诊治痊愈，遂拜先生门下，专为先生写《病梨树赋并序》，其序称：“君道洽今古，学有数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。及其推步甲子，度量乾坤，飞炼石之奇，洗胃肠之妙，则甘公、洛下闳、安期先生、扁鹊之俦也。”在卢照邻眼里，先生乃研究老庄第一人，是维摩诘再生。

他一生走终南、进峨嵋、隐太白，足迹何其广，救人何其多，布德何其远。《太白级游略》载：“药王洞在三清池南。”据黄竹斋老先生（现代中医学家）考证：（三清池南）在“今太白山巅之阳，玉皇池，地极幽僻，松林茂密，产药颇多，风景优美，形势佳胜，为一山之冠。相传真人尝栖隐于此，其地属佛坪县。”

在这些地方，他不以隐为隐，而是千方百计为老百姓除疾医病，这才是隐中真人。几年前，我有幸登临太白山，在药王谷药王栈道处，久久徘徊。当时这条栈道只能供一人通行，曲曲折折一直向着云端延伸。这就是“药王爷”跋涉的路，攀登的山。他老人家，为后人树起了一座巍峨的碑，铺就了一条通天的路。

（四）药王启示录

历经千百年，药王孙思邈已不单单是一位名医，他的思想与操守，他的探索与实践，他的创新与贡献等等，都使其成为了一种文化坐标，是我们文化谱系中重要组成部分，在中华优秀传统文化大观园中熠熠生辉。

2006年《药王山庙会》被列为民俗类第一批国家级非遗保护名录；2010年《药王孙思邈传说》、《孙思邈养生文化》分别被列为民间文学类、传统医药类第二批省级非遗保护名录。近年来，随着药王山“二月二庙会”和中国药王山中医药文化节影响力不断扩大，药王山的基础设施建设不断加强，药王文化内涵进一步挖掘和彰显。

药王孙思邈留给我们的启示是什么？初浅认为：

古为今用，做好传承。传承好孙思邈医德思想，是全社会的责任。而他医德思想的核心，是对人的生命内在质量和价值的关怀与重视。医学人文精神说到底就是：尊重病人的生命，尊重病人的生命价值，关怀病人，同情病人，给病人以亲人般的人道之爱。孙思邈医德思想正是现代人所呼唤的医学人文精神的本质。具体地说，孙思邈医德思想中所蕴涵的中医人文精神包括：以人为本、人命至重的人本精神；大慈恻隐、普救含灵的仁爱精神；不畏艰险、一心赴救的责任精神；详察形侯、纤毫勿失的科学精神；谦虚好学、尊重同道的人格精神；贵义贱利、一视同仁的平等精神；胆大心小、智圆行方的实践精神。

学研并重，呼唤大医。窃以为，营造中医氛围，培养自己中医药领军人物是关键。清末民国初，耀县楼村出了一个封赞化，主修妇儿科，时人称之为“封神医”，他以孙思邈为先师，精于炼丹，对现代化学有深入了解。在组织反对梁干桥苛捐杂税的暴动中，自制火药火器对磊军阀，但终归失败，流落异乡，隐姓埋名，重操旧业，很快泾阳地界就出现了一位专治妇儿疾病的郎中，当地人称“王半仙”。全国解放后，陕西省卫生厅举办的第一届民间偏方验方研讨会，就是封赞化妇儿科研讨会。遗憾的是，我市目前还没有这样的领军人物。在振兴中医药事业征程中，时代呼唤中医药大家。耀州区作为孙思邈故里，着力培养自己的中医药学科带头人，重任在肩、刻不容缓。

医药并举，创建基地。基地是龙头，需要统筹规划运作；坚守孙思邈中医药思想、坚持以人为本理念，尊古法、创新路，实现中医药学与时俱进、创新发展。具体讲：就是创建“三个基地，一个窗口。”

一是以耀州药市为依托，打造渭北乃至大西北中药材交易基地。耀州药市在上世纪九十年代初就已建成，但始终没有发挥作用。九十年代末，为了响应县上发展黄姜产业，我曾到过保定市安国的药材市场，“草到安国方成药，药经祁州始生香”的盛况让我们汗颜。安国人尊邳彤为药王，打造了中国“北方第一中药材集散地”，我们有真正的药王，打造自己的中药材基地大有可为。

二是在不占用耕地前提下，充分利用荒山荒坡、边角地、林下地创建耀州中药材种植基地。二十年前我曾到耀州北部山区了解中药材分布情况，在瑶曲瓮沟，一个小小的村子就有三百余种野生中药材，老百姓房前屋后，遍地都是野生的中药材，让人大为感慨。何况耀州有道地药材，如，黄芩、黄芪、党参。其中黄芪、黄芩早在唐代就驰名全国，黄芪号称“华原芪”，党参时称“宜党”。清代以黄芩为贡品,都是享负盛名的道地中药材。更有药王孙思邈加持，先生在早在一千多年前就开创了中药材种植历史，七百多种中药材的种植、采收、炮制等在《千金方》中都有明确祥记。2008年，陕西省批准的几个中药材基地，唯有耀州区被冠名“孙思邈中药材种植基地。”所以，创建中药材种植基地，我们有得天独厚的条件，也是告慰药王，产业转型的明智之举。

三是依托耀州区孙思邈中医医院，创建“医院+推广+培训”产学研基地。该医院除接治病患外，还应在挖掘孙思邈中医药文化、推广孙思邈中医药思想、培训村社医疗人才等方面发挥更大作用。欣慰的是耀州孙思邈中医医院正在做这些工作，但要通过制度将其固化，使其发挥更大作用。

四是把孙思邈中医医院办成中医药学习、医疗成果展示、对外交流的窗口，让更多人知晓孙思邈，让更多从医者自觉践行孙思邈大医理论。先生是耀州人，但他的成就是全人类的。所以，这个窗口责任重大，意义深远，当戮力践行。

祈愿药王爷护佑，百姓百病不侵；祈愿耀州药业兴旺，百姓共享盛世。

2024.7.23于铜川新区