<p class="ql-block">因火腿而小有名气的腊科最近可火了，不仅国内山东、重庆等地的客人自驾来玩，甚至越南、荷兰、美国的游客也慕名而来。那么，腊科凭什么把他们吸引到此？就凭那些火腿？</p> <p class="ql-block">火腿，确实是腊科多少年来远近闻名的特产，不过，最近的一次探访，我又发现了这个我到过无数次的地方还有不少耐人寻味的东西......</p> <p class="ql-block">腊科的味，在那四周的山和村边的水里。我不懂风水，但看一眼就感觉很舒服，背后的靠山高大厚实，左青龙右白虎跃跃欲试，前面的文岸山形独特，似乎笔墨纸砚随时可以信手拈来。说到山水，不由得想起刘禹锡的《陋室铭》，不过这山上虽然无仙，“室”却很有名气。至于水，这里是不可能有龙的，哪怕刘公笔下的龙，但我想说的是“水不在深，流动则灵”。这里山有多高水有多高，几股泉水冒出来后，顺着村子两边沟谷潺潺而下，尤如母亲温柔的双臂把村子稳稳地搂在怀中，昼夜不停，四季如一。顺着溪边的石板路缓缓而上，眼前总出现儿时光着脚丫在小溪里戏耍的镜头。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在那发黑的门牌里。在这百余户的村子里，唯一有一户保留着两块发黑的门牌，从牌上的内容看，好像是民国时期和新中国成立初期的。村子是全县唯一保留下来的全部为土木结构的房子，门牌应该也是全县唯一保留下来的那个时期的户籍管理依据，值得好好玩味。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在那几座满目沧桑的四合院里。虽然完整的只有五六座，但是每一座都有动人的故事，尽管它们都有一个共同的宿命——解放时都被充公，然后被作为农协会的办公场所和分别分给五至六户贫下中农居住，正因如此，只有作为办公场所的那一座保存相对完好，其余大多遭到人为损坏，柱子、板壁上到处是钉子，尤其是那门槛，被剁得像掉光了牙的老奶奶的牙床。房屋原来的主人虽然不知所踪，但文状元的住宅（办公场所）用银子磨得精光锃亮的马头石、柱础石至今一尘不染。武状元家门口那对拴马柱，虽然有些沧桑，依然能感觉到主人身份的高贵和威严。我无法表述这些民居的特点，“全国民族传统村落”的认定，足以证明其价值所在。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在那些随处可见退役赋闲的生活用具里。生产生活条件的改善，什么石磨、石碓、石缸、石猪槽，犁、耙、铡刀、马鞍马架子等等，统统退出历史舞台，大多被随意摆在不碍事的旮旯角落，只有那些依形而做的长的方的圆的椭圆的石猪槽，统统被集中起来种花草，点缀生活。看到这些，往往勾起以前自己一家人白天忙下地，晚上点着煤油灯，磨完猪糠（玉米），铡完马草，又舂芭蕉芋（注:猪糠和芭蕉芋都是煮了喂猪的），常常要忙到深夜才能休息，成天忙得不可开交，日子却时常三餐不保。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在生活布局的细节里。在农村，烧柴火做饭虽然不再频繁，但备柴依然是一些人家必不可少的事情，而且他们把它码得整整齐齐，俨然节日里身上的盛装。挂包谷也是这里储藏粮食的一种方式，他们把包谷棒子的包衣剔了只剩一小条，十来条扎在一起，左右两边分开，挂在屋檐下的竹杆上，金灿灿的包谷，已经褪色发暗的板壁，与大门上的门神和两边的春联，构成一道独特的风景，满眼祥和喜庆。还有那些从石头缝里长出来的旱金莲、从墙脚长出来爬上树稍又垂下火热绽放的炮仗花......处处散发着乡愁的味道，常常令人眼前一亮，流连忘返。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在那熊熊的篝火里。每逢节日或是重大活动，全村男女老少都会身着盛装，聚集广场，围着中间燃起的篝火歌舞，篝火越旺，歌舞越狂。男的女的，老的少的，主客相挽，围成一圈，人多则两圈三圈，踏着铿锵响亮的节拍，沿着一定的方向，肆意狂欢。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在节日的盛装里。黑色是当地彝族男装的主色调，一般在胸襟、袖口和裤脚绣有花边，妇女的颜色倒是丰富多彩。重大节日，男人戴帽，这帽其实是个黑布或深色的布做成的通透的圈，外沿绣着白色或圆或方的图案，女人顶头帕，大多为黑色底布绣上花边或彩色图案，马缨泡花是女人头上最抢眼的妆饰，喜欢的会将红色的马缨泡花插满整个头饰，喜庆热烈。据说，每一种花边、每一个图案都有着不同的寓意，没有一点民族学基础，除了好看，你根本无法领会其中的韵味。</p> <p class="ql-block">腊科的味，在村口崖壁上神奇的密码里。近日在清理周边环境时，村民们发现在村口的山崖上，从右下向左上徐徐分布着一条一百多米长的“密码”，它们由不同的图形（符号）组成，每个图形（符号）大约3厘米高，间距大约1厘米。村里现在的人们都看不懂，也不知道是什么人什么时候刻的。驻村的同志发图片给四川的民族学专家看了，说可能是彝族引路经。引路经，亦名开路经、指路经，在彝族和苗族的丧葬传统中普遍存在。从现有资料来看，彝族和苗族的引路经（开路经、指路经）大同小异。苗族认为人死后，虽躯体腐灭，但灵魂永存不灭，灵魂会造就生的躯体，死是又一次生的开始，或者说死是回到生的开端。死了的人要回来世上，必须要找到第一个祖先母亲，只有找到这个远古的第一母亲，才会再生出来回到人世间。苗族的《指路经》就是指引逝者逆向沿着迁徙和生活的路线寻找祖先发祥的地方，寻找祖先的住地，寻找远祖的第一个母亲。彝族认为逝者灵魂只有去到“不冷不热，不饥不渴，不黑不暗”的阴间仙界才能再图超生，要去仙界必须经过历代祖先的住处，再走“鸟飞要三天，马跑要三年”的路，越过天人交界处才能达到。因此人死后必须由毕摩（祭司，丧葬仪式主持人）为其灵魂引路，念诵开路经，将逝者的灵魂引向“仙界”。但这崖壁上的图案（符号）是否真是引路经，是哪个民族的引路经，每个符号表示什么意思，是什么人什么时候刻上去的，一切都是个谜。</p> <p class="ql-block">总之，腊科虽小，其味无穷，值得你一探究竟。</p><p class="ql-block">（部分图片来自网络）</p>