《论语》为政第二：第24章！

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子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为无勇也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

【译文】

孔子说：“不该他祭祀的鬼而去祭祀，这是谄媚。看见应该做的事不去做，这是没有勇气。”

应该见义勇为的事你不去做，不应该祭祀的你却去祭祀，用老百姓的话来说，你是“当做不做，豆腐放醋。”用四川的方言来说，你是个“二百五”。在古人看来，不应该祭祀的却去祭祀叫做“淫祀”。淫祀的目的是媚神求福，拍人家祖宗的马屁，所以圣人不齿，君子不为。相反，“路见不平，拔刀相助”，见到车匪路霸应挺身而出；见到女青年落水应义无反顾，不待脱衣就跳下水去，救命要紧。否则，你就是胆小鬼一个。

为什么把这两句话做为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很妙，很幽默，也很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚），不知从何说起才对。

因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周则尚文，才注重人文文化。孔子所崇拜的是人文文化，这是上古历史文化演变有名的转捩点，所以孔子在这里提到鬼以后，第二句就说：“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。

历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。我们作人也是这样，“看得破，忍不过。想得到，做不来。”譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”，但口袋里总是放一包香烟——“忍不过”。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了，这就是“想得到，做不来。”对个人的前途这样，对天下事也是这样。这是一个重要问题，所以为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。所以把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

本章连举两事，若不伦类，然皆直指人心。盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。

在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

《论语注疏》曰：此章言祭必己亲，勇必为义也。

《论语注义问答通释》曰：一则不当为而为，一则当为而不为。圣人推原其病之所自来，则曰非鬼而祭，有求媚要福之心也；见义不为，无勇敢直前之志也。

依照周礼，祭祀之礼是国家的大事，有着非常详细的制度。到了周代后期，很多国君已经不再遵守周代的祭礼了。孔子维护周礼的角度，告诉我们祭祀之礼的本质，我国自古就极其看重对祖先的孝道和追思，每逢过年过节都要祭祀，这是后代与先祖交流情感、传承精神的仪式。古人之所以要举行祭祀之礼，是为了缅怀亲人，更是出于孝道；而不是为了寻求保佑和赐福，而只献殷勤的方式企图获得保佑是一种谄媚行为。

“见义不为，无勇也”就是见到合乎道理的事就要勇于去做，要“见义勇为“”，不管对方强弱，不计胜败，无所畏惧；见到合乎道义的事就坚决去做！才是真的“勇”。