参观何以敦煌展，了解敦煌壁画中的故事。(之一)

江西老知青

何以敦煌莫高窟展 序流连于古中国梦深处的敦煌，一朝惊醒了画上神游的飞天……落于东方之冠古拙舒展的朱檐，脱身于沙洲与魔都交错的时空涡流，一场华夏文脉生而不息的未完盛宴，你我，在此相逢！ 丝路·敦煌绵延万里的丝路，犹如一条玉带，在沙漠与绿洲间蜿蜒，漫漫戈壁，悠悠驼铃，让人充满无限遐想。敦煌，是这绵延长路上的一颗明珠，在这里，有彪炳千年的文明印记。 一眼千年，一路生花。跨越古今的时空对话，从这条传奇之路说起。 丝路明珠如果说丝路彰显着传奇的生命力，那么敦煌必然是其中最坚毅的闪耀 丝路由来 张骞出使西域，将沟通欧亚大陆、以丝绸贸易为主的中西商道连接起来。这条从长安出发，经由河西走廊，出敦煌通往西域，直趋中亚、印度、西亚，以至欧洲大陆的陆路交通道路自19世纪被称为"丝绸之路"，沿用至今。丝绸之路承载着贯通中西物质和文化交流的重任，也记录着欧亚大陆各大文明的历史记忆 张骞出使西域图莫高窟第323窟初唐画面讲述汉武帝得到了匈奴的祭天金人，但不知道金人的名号。于是派张骞在西汉建元三年（公元前138年）出使西域以求金人的名号。这种记载不尽符合历史事实，是佛教比附"张骞出使西域"这一历史事件。 画面局部。 西域商队商队整装待发，商主跪地祈祷观音保佑路途平安。一队身穿铠甲的强盗，骑马冲杀过来，商队拿起武器，仓促应战。山顶上，一只骆驼失足坠崖，两名脚夫惊恐地俯视深谷。 正在下山的脚夫害怕毛驴坠崖，双手紧紧拽住了毛驴的尾巴。负的牲畜在溪边的测遣人在半山放哨。的骆驼、毛驴翻山越岭。商队启程，脚夫赶着驮运商品西域商队 莫高窟第420窟隋代段文杰、霍熙亮临摹此画面依据《法华经·观音普门品》绘制，表现了商队途经险路，遭强盗抢劫，因诵念观音名号而得拯救的情节。敦煌位于丝路要道，画师对于商旅遇盗的事件多有见闻，此图是古代丝绸之路商贸实况的珍贵资料。画家依据对现实生活的体会和观察而创作，作品不仅具有强烈的艺术感染力，而且也是研究 胡商遇盗莫高窟第45窟盛唐吴荣鉴、关友惠临摹丝绸之路道阻且长、不乏盗匪出没，作品真实再现了古代往来的商旅所面临的艰辛与危险。高鼻深目、须髯满腮的胡商，有的用葛布缠头，有的头戴粟特高尖顶白毡帽，他们曾是活跃在丝路上的主体。 多个洞窟简介。 吐蕃存迹 位干青藏高原的古代王国吐蕃，通过丝绸之路与外部世界之间有了密切的交流与联系。虔诚奉行密教的高原古部族迈出的这一步，对其融入欧亚文明体系具有重大的历史性意义。丝路纵向跨上雪域高原的壮举，使文明的交汇获得了更为广袤的地理空间。 波斯银币作为古丝绸之路上的重要货币，不仅是商队横贯大陆所用的交易媒介，更是东西方文明交汇的现实缩影。货币的流通，将古代波斯的艺术风格、宗教符号与语言文字一起带往了远方，形成了丝路上独特的文化景观，让我们得以从中窥见古代世界经济互动与文明融合的一幕。 波斯银币作为古丝绸之路上的重要货币，不仅是商队横贯大陆所用的交易媒介，更是东西方文明交汇的现实缩影。货币的流通，将古代波斯的艺术风格、宗教符号与语言文字一起带往了远方，形成了丝路上独特的文化景观，让我们得以从中窥见古代世界经济互动与文明融合的一幕。 叙利亚文圣经。元代，敦煌研究院藏。叙利亚文圣经叙利亚语曾是东方波斯基督教的教会用语，如同拉丁语之于西方的罗马教会。从东方基督教分出的景教历史上曾在中亚地区流行，并两度在中国内陆掀起流行的趋势。敦煌在元代曾是景教比较集中的地区，曾多次迎接过西方的基督教徒，如马可波罗等。敦煌发现的叙利亚文《圣经·诗篇》为研究景教的宗教仪式、神学理论以及敦煌景教发展都提供了原始资料。多元文化的流动促成了中西文化的深度交融，在相互激荡中和谐共处，在中华大地上生根开花，使彼岸成了故乡。 沙都敦煌敦煌位于河西走廊最西端，"雪山为城，青海为池，鸣沙为环，党河为带；前阳关后玉门，控伊西而制漠北，全陕之咽喉，极边之锁钥。"这朵盛放的戈壁之花，不仅将尽收奇境异景，更是广纳多元文。 两关一置。 春风不度玉门关两条路线中另一条从敦煌出发，经由玉门关向北再向西行，这条路被称为丝 路北道，通往新疆的哈密、吐鲁番等地进入西域。 两关一置丝绸之路从长安出发，经河西走时分为了两条路线。西出阳关无故人两条路线中一条从阳关向西延伸的道路，被称为丝路南道，直达新疆的若羌、且末、民丰、和田、喀什等地。 丝路邮驿千年悬泉悬泉置是古代丝绸之路上一座规模较大的官方驿站，距今已有2000多年的历史。悬泉置遗址发现于1987年，1991年被评为全国十大考古发现之一，2001年被列入第五批全国重点文物保护单位。迄今为止，悬泉置是我国发现并保存最为完整、出土文物最多的汉代驿置机构。 丝路邮驿千年悬泉 李君莫高窟佛龛碑唐武周圣历元年（698)敦煌研究院藏．长82厘米宽75厘米厚20厘米武周圣历元年（公元698年）沙门寥廓立于莫高窟第332窟。1921年被沙俄白军折断，敦煌研究院现存该碑下半残石，边沿多毁，两面镌字，碑阴字全毁。北京大学图书馆及敦煌研究院存碑阳拓片，敦煌市博物馆存碑阴残拓两纸。此碑最早见于清代徐松著《西域水道记》卷3，其后，张维《陇右金石录补》、罗振玉《西陲石刻录》等亦录其文。又见于 P .2551背面。王重民据 P .2551，参照徐松、张维及罗振玉录文，得全文之大部。李永宁据敦煌研究院及敦煌市博物馆残碑及拓片有所补正。碑主李义，字克让，武周时任左玉铃卫效谷府校尉，即《唐陇西李府君修功德碑》及《唐宗子陇西李氏再修功德千余。莫高窟第156窟《莫高窟记》叙乐傅、法良造窟事即依据此碑。记》碑主之先祖。碑文记前秦建元二年（公元366年）乐傅始建洞窟，继者有法良、东阳王、建平公等，武周圣历时已建龛京 沙漠瑰宝历史上石窟的开凿盛况与佛教的兴盛是紧密相连的。约公元前1世纪，在印度西北部腱陀罗（今巴基斯坦白沙瓦地区），出现了大量的佛教造像。东汉时期，佛教传入中国，至两晋十六国时期，开始流行开窟造像。据武周圣历元年（698)《李克让修莫高窟佛龛碑》记载，公元366年，有一个叫乐傅的和尚，"行至此山，忽见金光，状有千佛"，在此开凿第一个洞窟，次有法良禅师"又于傅师龛侧"，开凿第二个洞窟。莫高窟营建由此滥觞。此后连续十个世纪，历经十余个朝代营建不断，至14世纪的元代以后莫高窟停止建窟。建造工匠们从经典与生活中汲获灵感，庙堂之高，四海之远，无不记录于佛窟，以求窟主功德无量的圆满境界。经由历代兴建，敦煌石窟已然包罗万象，集八方大成。 45号窟复制品。 45号窟录像 藻井图案 285号窟复制品 洞窟进门处顶部 华丽的顶部藻井 莫高窟洞窟制作方法和过程 洞窟制作人的分工和等级。 各种洞窟 佛像制作一 佛像制作二 佛像制作三 着色工艺，勾线工艺。 金薄工艺 金箔的画像 女供养人像，飞天藻井。 西魏西王母莫高窟第249窟西魏神话题材画莫高窟早期洞窟中出现了大量而丰富的中国传统神话中的神灵和瑞兽形象。如伏羲、女娲、东王公、西王母、朱雀、玄武、开明、乌获以及风、雨、雷、电之神等等。 说法图莫高窟第322窟初唐尊像画 尊像画是人们供养礼拜的佛教形象，主要包括以佛为主体的说法图以及菩萨、佛弟子、诸天、护法神等东方净土变莫高窟第220窟初唐经变画经变"是把佛经转变为图像，即依经图变。广义而言凡依佛经绘制之图画均可称为"经变"；狭义而言指将某部佛经的内容变为首尾相衔，情节完备的鸿篇巨制。 尸毗王割肉贸鸽莫高窟第254窟北魏故事画主要包括本生故事画：讲述释迦牟尼佛在过去世的轮回中，忍辱牺牲，救世救人的故事。诸天、护佛传故事出家、悟道、说法直至涅槃等生平事迹的故事。因缘故事画：讲述佛弟子们前世因缘的故事。 佛陀晒衣石故事莫高窟第323窟初唐佛经史迹画佛教史迹画是表现佛教传播过程中的历史人物、事件以及佛教圣地和灵异感应事迹的图画。 供养人像 庄严净土壁画中的净土世界，脱胎于既有的宗教经典与无限的艺术想象，以唯美的艺术形象与曲折的故事情节为依托，呈现出源于生活而又超越现实的极乐之境，有静有动，化虚为实，对信仰与希望作出了生动诠释。 坐佛像莫高窟第259窟北魏高92厘米 这尊禅定像是莫高窟早期彩塑代表作之一。佛像结跏趺坐，双手放于腹前作禅定印；土红袈裟通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣服褶皱贴身，给人以薄衣透体之感；神情恬静和悦，露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境。 说法图莫高窟第305窟隋代王占鳌临摹说法图为一佛四菩萨的常见结构。佛结跏趺坐莲花座说法，身着大红装裟，左手托钵腹前，红色钵已与袈裟的红色融为一体，不易分辨。华盖上悬长幡，表现的应是东方净琉璃世界的教主药师佛，托钵和悬幡是药师佛的重要标识。两侧侍立四身菩萨，以一腿支撑重心，头部微倾，上身斜欹，腰肢轻摆，姿态妩媚婀娜。设色用青、绿、红、黑等色，简练而浑厚 萨崔太子本生故事萨捶本生（三幅）周董希文复原临摹 萨唾太子本生故事画内容据《贤愚经·摩诃萨捶以身施虎品》。故事为：宝典国国王大车的三个太子，一日入山狩猎，见一母虎带领数幼虎，饥饿逼迫，欲食其子。三太子摩诃萨捶欲以身命救此饿虎，行至山间，卧于虎前，饿虎无力啖食。萨捶又爬上山岗，以利木刺身出血，跳下山崖，饿虎舐血后啖食其肉。二兄久不见萨唾，沿路寻找，终于找见萨捶尸体，惊慌回宫禀告。国王和夫人赶至山林，抱尸痛哭。随后收拾遗骨，起塔供养。这幅本生故事画表现了11个场面：上段右起为：(1）辞别国王；(2）骑马出游；(3）林中射靶；(4）歇马谈心。中段左起为：(5）进入深山；(6）观议饿虎；(7)以身饲虎；(8）刺项出血，投崖饲虎。下段右起为：(9）二兄弟见遗骸悲恸，起塔埋葬；(10）驰马报信；(11）报告国王。此画采用横卷连环画顺序式构图，情节发展呈" S "形走向。画中以山峦、树木、屋宇表现人物活动的妙地以此作为故事情节的间隔，使画面段衔接自然，不仅画面富有变化，也增强了壁真实感。画面中二兄弟发现萨埋残骸时，呼天嚎地，向遗骸猛扑过去，以戏剧性的表现了惊惶悲痛的神情。二兄驰马回宫，当山道时，道旁树木随风倾倒，这种寓情于景融的手法，表现了人物急迫的心情。 萨唾舍身饲虎本生 (莫高窟第254窟北魏谢成水临摹萨唾本生故事：某国王有三个儿子，一日入山，见一母虎领数幼虎，觅食无着，饥饿难忍，母虎将食幼虎。三王子摩诃萨捶行经此处，见状不忍，为救虎命，决心以身饲虎，于是置身虎前。但虎因饥饿已久，无力啖食，萨埋便爬上悬崖，以木项出血，投身崖下，以身饲虎，饿虎吮血后啖食其肉，遂得活命。同行的萨捶二兄长见其弟舍身饲虎，十分悲痛，即驰还宫蒙告父母，国王和王后急赶山中，抱萨唾遗骸痛哭，悲伤欲绝，并收拾遗骸，起塔供养。这幅萨埋本生故事画，共绘有八个情节：三人山间观虎；刺项；投崖；饲虎；回宫报信；哭尸；收拾遗骸；起塔供养。整个画面构图严谨，浑然一体，把不同时空发生的事情，穿插组合，巧妙的安排在一个画面中，而主题却十分突出。人物和虎的造型十分生动，由于时间久远，色彩变得更加沉郁丰富，画面笼罩着强烈的悲壮的气氛 微妙比丘尼品依据《贤愚因缘经》画成。故事讲：比丘尼微妙"前生"有罪，今世受到报应，备受苦难折磨，最后出家为尼，修来世。故事画从左侧起，画微妙亲身说法，身后表现微妙前生以钉子谋害小妇之子，以下接着画今世所遭的报应：婚后妊娠，回家路上，丈夫被蛇咬死；儿子被狼食、水溺；老梵志前来告之娘家失火，全家死难事。以下转入下幅。接上幅画微妙再嫁梵志；产子之夜，丈夫醉酒回家，烹煮幼婴；逼微妙共食；微妙被迫出走，路遇为新丧妻子上坟的长者子；微妙与长者子结婚；新婚七日丈夫暴病而死，微妙被殉葬；盗墓贼发家，微妙获救；贼首强迫微妙结婚；贼首被俘，判处死罪；微妙被再次殉葬，因狼、狐扒坟而得救。最后微妙见佛，被度为比丘尼。故事描绘生动，情节发展呈" W "形走向。福田经变则讲种丝发之德，可获无量之福。即《诸德福田经》中所谓"七法"。在微妙比丘尼缘品之后，以两朵四瓣花为间隔，画福田经变内容。首先画"兴立佛图僧房堂阁"。上层画砌造佛塔。下层画建盖佛堂，有画工在壁上作画，泥工整修屋顶。还画有种植果园，荫庇旅人；广施医药，救治病人；铺设道路，建造桥梁；凿井饮畜以及设立"精舍"等场面。 北凉石塔北凉敦煌研究院藏高94厘米直径44厘米 Dynasty 清雍正年间发现于敦煌党河淤泥中，为北凉时期造石塔残高96厘米，底径48厘米，顶部残缺，绕周雕八个盒内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨，现尚存五龛较完整，龛际之间刻供养人。塔身圆柱上分刻汉文《增壹阿含经．结禁品》和婆罗迷文《缘起经》，残存11行。残石上半为佛像，像下存有婆罗谜字一段，汉文两段。婆罗谜字凡十一行。印度戈哈里（ V . V . Gokhale )据向氏拓本，考定为《缘起经》残文，约刻于五世纪中叶，当北魏太平真君前后。婆罗谜字下方汉文残存九行，自右至左依次为："度口／七种口／角狱会口／在地时严安／月时香始惠／七觉他范马／角成（口卜自、死）国论／在觉不于郭／日正香淳（一正、月）。"幢之另一面，汉文残存十一行，自右至左依次为："□0□／则行尽行／尽名口尽则六入尽／乐尽更乐尽则爱尽爱尽则痛／痛尽则受尽受尽则有尽有尽则／生尽生尽则死尽死尽则愁忧苦／恼尽愁忧苦恼尽口／当知我法甚为广／狐疑安处正法／勤用心不令／终不舍口／。" 白衣佛说法图莫高窟第288窟西魏常沙娜临摹白衣佛说法图多绘于石窟西壁千佛中央。在佛教中佛的袈裟颜色，红色是威猛除障之色，白色是清静慈悲之色。白色即菩提心。这身佛像穿着白色的通肩袈裟，手作说法状，两侧有胁侍菩萨，身上袈裟衣纹密集。此图保存完好，晕染痕迹犹在，有立体感，保留着腱陀罗佛像衣纹的影响。 说法图莫高窟第288窟西魏雷蕾临摹 此说法图绘于窟室前部人字披下，说法图中佛像庄严、额上白毫、白鼻梁、白眼睑、白耳轮等西域式赋彩手法非常显著。在整个说法图的布局上，由于人字披的两侧披并不均衡，造成说法图难以左右对称，但画家以佛像两侧的供养菩萨和飞天进行了巧妙的配置，仍保持了构图的完整和稳定。画面色调沉静柔和。是早期壁画中保存最完整的大型说法图之一。 降魔变莫高窟第263窟北魏段文杰临摹这幅降魔变画面展示释迦牟尼于菩提树下结跏趺坐，深入禅定，即将成道。魔王波旬率领魔女、魔军扰乱佛法的场面。左下角妩媚的三魔女弄姿作态，诱惑释迦，右下角在释迦的法力下，魔女变成丑陋的三老妪。画面上部，魔军见诱惑不成大举进攻。释迦不动声色，不离座位，施降魔印，垂首按地，降服魔军。惨败的魔王与魔军，无奈只得向释迦下跪求饶。作者用动静对比的手法，通过魔王与魔军的惊惶失措，丑态百出，衬托出释迦的镇定自若，佛法胜利。以主体式"异时同图"结构，把曲折复杂的情节巧妙地组合在同一画面上，铺排有序，多而不乱，主题鲜明。此画构思和布局与印度阿旃陀石窟第1窟降魔变壁画比较接近。画面线描秀劲圆润，凹凸法晕染细腻柔和。 听法菩萨莫高窟第272窟北凉李振甫临摹此听法菩萨，上下四排二十身，舞姿优美，动态各异，相互间气韵贯通，呈现出一种浑然一体的韵律美。值得注意的是这些菩萨的舞姿有拧腰、侧目、弄指、翘脚等动作，明显受印度舞蹈风格的影响。设色以单纯的土红为地色，施以青、绿、白粉，用褐色沿人物肌肤轮廓晕染，再用白色点出鼻眼部位的"高光"，是典型的西域画的"凹凸"之法。色调热烈明快，颇具早期石窟艺术的特色。 本生故事 ·莫高窟第275窟北凉史苇湘临摹此图左起依次为毗楞竭梨王本生，虔閣尼婆王本生，尸毗王本生和月光王本生。毗楞竭梨王本生和虔閣尼婆梨王本生的某些内容相似，均描写二王心好妙法，有婆罗门名劳度叉者，自称能说法，但以在求法者身上钉千钉（毗楞竭梨王）、燃千灯（虔閣尼婆梨王）为条件。二王求法心切，不顾臣民眷属劝阻，毅然同意让劳度叉钉千钉，燃千灯。画面上前者婆罗门执钉挥锤向毗楞竭梨王胸部钉钉，地上跪眷属，作嚎哭状；后者婆罗门向虔閣尼婆梨王身上燃灯，眷属于一侧跪地托肋作悲伤状。尸毗王本生，故事说：有饿鹰逐鸽，使鸽求救于尸毗王；鹰求肉与鸽体同重。王身肉将尽，其重犹不足一鸽，遂举身坐秤盘内。画面重点表现了割肉和过秤两个相连续的主要情节。月光王本生，故事说：月光王乐善好施，驰誉诸国。有一小国国王毗摩斯那心生忌妒，遂募婆罗门乞月光王头。有劳度叉应征，至月光王处乞头，月光王允之。劳度叉持刀欲砍头，被树神以神通力惩治。月光王对树神说，我于此树下曾以头施人九百九十九次，施此一次，即满千数，遂由婆罗门砍头而去。图中一人胡跪于月光王前，以盘盛三头，以示施头千次。此图将几个不同内容的画面组合在一起。每个故事的主人公形体较大，完全借助周围人物的动作和所持器物来说明故事情节。构图上不分远近，平列人物，其表现方法与汉画传统一脉相承。 弟子与菩萨莫高窟第276窟隋代王占鳌临摹此为说法图中结跏坐佛的菩萨和弟子。菩萨持柳枝、净瓶，宝冠上饰化佛立于古松山岩之下。此窟说法图中及菩萨立像身后所画山岩，已见石分三面，表现出立体感，且山势险峻，上面点缀树木。中国画的山水画传统技法，此时已初具规模。 莫高窟第158窟（塑像4/5比例复制该窟位于莫高窟南端，为吐蕃统治时期所凿，是莫高窟著名的涅槃殿之一。所谓涅槃窟，是将涅槃像作为洞窟的主体，所以涅槃窟的平面都作长形。此窟平面横长方形，宽18.10米，深7.20米，高6.80米，靠正壁有1.4像为石胎泥塑像，身长15.80米。窟顶为横长方形，四披断面为凹曲线高的通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台，佛像即卧其上。这筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。·中唐（786-848年） 该窟位于莫高窟南端，为吐蕃统治时期所凿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所谓涅槃窟，是将涅槃像作为洞窟的主体，所以涅槃窟的平面都作长方形。此窟平面横长方形，宽18.10米，深7.20米，高6.80米，靠正壁有1.43米高的通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台，佛像即卧其上。这尊涅槃像为石胎泥塑像，身长15.80米。窟顶为横长方形，四披断面为凹曲线，在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂。 佛传故事莫高窟第290窟北周陈之琳临摹这幅人字披顶上的佛传故事画据《修行本起经》制绘，讲释迦牟尼之平事迹。全经共五品入壁四品，画面描绘了入梦受胎、摩耶说梦、出游观花、树下诞生、步步生莲、九龙灌顶母子还宫、国王出迎、宝物悉现、经商得利、取名悉达、王礼太子、礼拜神庙、还宫占相、天降三十二祥瑞、青莲生狮、阿夷观相、阿夷礼太子修四时殿、命太子学书、太子赴学、太子回宫、思念出家、两国议亲、献计试艺、裘夷观艺、太子赴戏场、象塞城门、掷象相扑、比试射艺、得胜回宫、掷璎娶妃复议聘嫁、聘娶二妃、裘夷回禀、使太子出游、出游四门、树下观耕、王礼太子、裘夷说梦、天神劝请、决心出家、逾城出家、车匿还宫、举国悲恸、追寻太子、五人礼释迦、五人皈依、释迦成道、初转法轮等八十多个情节。壁画为汉晋绘画传统形式的横幅长卷式连环画，按"之"字形走向衔接上下各层画面，此画以细腻的叙事性手法，对外来的佛经故事进行再创作，表现了浓郁的民族风格，故事完整，内容丰富，情节曲折，为此前的佛传艺术品中所少见。 五百强盗成佛因缘故事莫高窟第296窟北周王宏恩临摹佛经讲：古代懦萨罗国曾有五百人造反为盗，因国王波斯匿王派大军征剿，强盗战败被俘，遭受挖去双眼的酷刑，逐放山林。佛以神通力使五百强盗眼目复明，并现身为之说法；五百强盗皈依佛法，剃发出家，隐居山林，参禅入定，最后成佛。这幅五百强盗成佛因缘，故事情节由右至左，表现国王获得报告；发兵出征；与强盗鏖战；五百强盗被擒；受刑；放逐山林；遇佛得救；出家修道场面等。画面突出国王派将出征，双方激烈交战构图上在两端安置城池或楼阁，中间郊外展开人物的活动，情节的安排巧妙地统一在特定的景物描绘中，别有意趣。 飞天莫高窟第427窟隋代高山临 飞天莫高窟第329窟初唐李其琼临摹伎乐飞天莫高窟第329窟初唐史苇湘临托莲飞天莫高窟第329窟初唐史苇湘临摹 国王子举哀图莫高窟第158窟中唐段文杰临摹