山西游D篇 ［五台山（b篇）］东台望海寺，南台普济寺，西台法雷寺，北台灵应寺，中台演教寺。／黛螺顶，金阁寺，龙泉寺。

山谷回声

［五台山台怀镇和东、南、西、北、中 五大寺庙的位置］

台怀镇位于五台山风景区的中心，五台山有五个顶如平台的山峰山：东台望海峰上有望海寺，供有聪明文殊师利菩萨；南台锦绣峰上有普济寺，供有智慧文殊师利菩萨；西台挂月峰上有法雷寺，供有狮子吼文殊师利菩萨；北台叶斗峰上有灵应寺，供有无垢文殊师利菩萨；中台翠岩峰上有演教寺，供有孺童文殊师利菩萨。五个台的地形好比五个指头，手掌心是五台的怀抱，故名台怀镇。

［台怀镇］ 五台山有“大朝台”、“小朝台”之分：

"小朝台" 即登上黛螺顶便是，朝拜 模仿並合塑于一殿的五方文殊菩萨。

"大朝台" 指分别到东、西、南、北、中五个台顶寺庙，朝拜五个不同法号的文殊菩萨。

五台山虽由五峰组成，但其东、北、中、西四台为起伏相连的一道山脊，而南台则是另一山脊。下面我们先游览“大朝台”东西南北中五个台顶寺庙，然后再去“小朝台”黛螺顶。

［佛国胜地属五台，清境世界本无埃］－－璞度坊书。

［五台山申遗成功的十大寺院］

2009年6月26日，是令无数国人人难忘和振奋的日子。在西班牙塞维利亚举行的第33届世界遗产大会上，世界遗产委员会审议了中国申报的五台山项目。 委员会一致认为：五台山符合世界遗产第（II）、（III）、（IV）、（VI）等4条标准，遗产保存和保护管理状况良好，具有高度的真实性和完整性，决定将五台山佛光寺、显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、碧山寺、金阁寺、南山寺、龙泉寺、普济寺10个景点作为文化景观列入《世界遗产名录》。

［苍山滴翠五台山］

［青山绿水五台山］

［高耸九天五台山］

［水墨画卷五台山］

［太虚幻境五台山］

　　如果负重徒步走完这东、南、西、北、中全台五座寺庙的话，至少要五天（不含游览），夜晚必须赶在寺庙或者村庄用餐住宿。如果没有体力和信仰的支撑，这坑坑洼洼的山路真是令人望而却步。

［驾祥云，游五台］

［忠诚的信仰］

［千里之行，望海寺就在前方］

［远眺望海寺］

1 【东台望海峰】

东台名为 望海峰，海拔2795米，东台的顶上“蒸云浴日，爽气澄秋，东望明霞，如陂似镜，即大海也，故冠此名。

由于海拔高，台顶气温低，盛夏时节，仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰：“东台顶，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮，朝气满神州。”

［东台顶 望海寺］

东台有东台石门牌、望海寺、文殊宝殿等建筑，供奉的是聪明文殊。 有一座七层高的“见解脱塔”，以及建于北宋的笠子塔。东台的望海寺前香火很旺，烟气萦绕，有不少信徒正在附近焚烧纸钱与金元宝，大大的元宝似在寄托着人间无尽的祈愿与思念。

佛教传入与早期发展：佛教传入五台山的时间普遍认为是东汉时期。永平十一年（公元68年），汉明帝派往西域求法的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到五台山（当时称清凉山），并希望在此建寺。虽然初期受到道教排挤，但最终通过焚经比赛获胜，获得了建寺的权利。他们建立的第一座寺院即为现今显通寺的前身。

南北朝时期，五台山佛教发展出现第一个高潮，北魏孝文帝对五台山进行了大规模的扩建。隋唐时期，五台山佛教进入鼎盛时期，寺院数量众多，僧侣人数显著增加。

唐代，五台山更是成为全国佛教的中心之一，被誉为佛教四大名山之首。

［望海寺简介］

寺庙简介：据《山西通志》记载：“隋开皇元年诏五顶胥建寺，塑文殊像，岁度僧三人。”元代，望海寺被重建，明代嘉靖年间又由秋月禅师予以重修。

石雕佛像：望海寺正殿文殊菩萨之一。东西配殿各为三间石窑洞，内供石雕文殊像。一九九八年，东台顶又新增铜铸聪明文殊像一尊，铜像通高两米，金碧辉煌，令人敬仰。近年，望海寺又建莲花殿一座，以全新的寺容喜迎八方来客。

布局结构：东台顶原建望海楼一座，高十六米，三层五间，四面有露明柱十六根。此楼是专为游客和信众们观日出而建筑的，后被毁。一九八五年，在政府的支援下，望海寺住持本如法师于原址重建望海楼。此楼巍然壮丽，极为壮观。登上望海楼，极目远望，近可及河北省阜平，远能望见山东省渤海，正如古人所说的那样：登上东台顶，极目到海瀛。

寺内胜景：东台日出是五台山的一大自然景观，历来吸引着无数的僧俗登山朝日。每当旭日初升，霞光万道，静谧的望海寺完全浸沉在一片云山雾海之中，配上浑厚的晨钟声，愈发显得庄严肃穆。

［站在望海寺回看 东台望海寺牌楼］



［望海寺塔楼］

站在海拔2800米的东台望海寺观望山下全景。

［古香炉］

此台上有一古香炉，面对的是茫茫群山与天地，似乎是向天地祭拜。我们常说“见天地、见众生、见自己”：见天地而敬畏，明“天外有天，人外有人”，所以谦虚；见众生之朝夕，各有辛苦与奔忙，所以宽容；见自己明归途，所以豁达，人一辈子最不懂的是自己，若懂了又何必生出那么多的烦恼。

［供佛像有两个意思］：

第一是：报恩。一切众生于我们都有恩，恩德最大的无过于老师，佛菩萨是我们的老师，我们接受佛菩萨教诲，这才真正觉悟，成就我们的法身慧命，所以供养佛菩萨是纪念老师，感恩不忘。

第二意思最重要：见贤思齐。佛是凡夫修成的，供养他的形象，提醒我向他学习，也要成佛。要学佛的存心立愿，生活、工作、处事、待人、接物，样样向佛学习。不能把佛菩萨当神明看待，那就迷信了，就错了，就把佛教变成宗教，就不是教育了。

 ［供品是教学工具］：

香：香表信，代表戒定真香，见到香，闻到香，知道自己要修戒、定、慧是修学的目的。

灯：象征燃烧自己，照亮别人。每个人都要有奉献精神，舍己为人，为社会服务。灯也代表智慧光明。

水：佛前供一杯水，要想到我们的心象水一样清净、平等。

花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我们要深信因果，存好心、说好话、行好事、做好人。

［望海寺天王殿弥勒佛］

　　逐阶而上首先映入眼帘的是望海寺天王殿，作为佛教寺院内的第一重殿，它肩负着镇守寺院的重要作用。天王殿，又称弥勒殿，殿内正中供奉着弥勒塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像，因此得名。

弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。

弥勒佛菩萨的身后和韦陀菩萨背靠背。

　　韦驮菩萨（图右下角：发愿、护持。韦驮菩萨是四天王的部下，韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人，是贤劫千佛中最后一尊楼至佛的示现。

［东台韦驮菩萨］

韦驮菩萨：发愿、护持。韦驮菩萨是四天王的部下，韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人，是贤劫千佛中最后一尊楼至佛的示现。

　　韦驮天本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲。

　　韦陀杵方向的含义：如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵置在地上，表示这个寺庙不招待云游到此的和尚免费吃住。

东台望海寺的韦陀造型与众不同：人体比例付合人体美学原则(7:1)，显得英俊威武，雄健霸气；低头顺目眼光腑视；韦陀杵 杵在地上。





［图上右起：观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨］

（一）观音菩萨：平等、慈悲。她把孝养父母、尊敬师长扩展到对一切众生的大慈大悲，是观音菩萨表法的重要意义。要以善心、善念、善行对待一切众生。不分国土，不分族类，不分彼此，和睦相处，平等对待，互相尊重，互相关怀，永无间断。

（二）文殊菩萨：智慧、理性。慈悲，孝敬，都是建立在理性的基础上，不能感情用事，一定要理智、理性。文殊菩萨代表理性，代表智慧。

（三）普贤菩萨：实践、实行。代表实行，孝敬、慈悲、智慧，如果不能落实在生活上，不能落实在待人接物上就没有意义，就变成空谈了。所以，普贤菩萨教给我们实践实行，把地藏菩萨、观音菩萨、文殊菩萨的法门通通做到。

（四）地藏菩萨：孝敬、宝藏。地是心地，藏是宝藏。人们心地里有无量的智慧、无量的德能、无量的才艺，怎样开发出来呢? 依靠孝敬，孝养父母、尊敬师长，是开采心地宝藏的唯一方法。因此，地藏菩萨表孝敬，地藏菩萨本愿经被称之为佛门孝经。

［图下：三面观音菩萨］

［东西南北中五方文殊菩萨］

［观音、文殊、普贤、地藏四大菩］

［望海寺恭迎文殊菩萨圣诞］

2021年5月15日，农历四月初四，大智文殊师利菩萨圣诞日。五台山东台顶望海寺感念文殊菩萨垂化之恩，回向法界众生福慧日增，同圆种智，得大智慧，证大菩提。

文殊师利菩萨亦称妙首、妙吉祥，是佛教四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁士菩萨，代表大般若智慧，妙法、妙慧、妙行、妙德第一，文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母，是一切如来智慧的集中显现。

文殊菩萨的形象：手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁士，若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定 慧、行证之完备圆满。

文殊菩萨与五台山 ：相传，远古时候五台山冬天严寒无比，夏天酷热不堪，满目荒凉，气候恶劣，文殊菩萨不忍百姓众生遭受苦难，决定改变这里的气候。

适逢龙王派人请文殊菩萨去龙宫讲经，传授佛法，文殊到东海龙宫讲经七日，听者皆心生欢喜。文殊临走时，东海龙王为表谢意，让文殊任意挑选赠送一件宝物，文殊便选歇龙石，骑狮驾云返回五台山，将歇龙石安置在清凉寺，从此，五台山气候变得清凉宜人，成了一方圣地。

［望海寺大雄宝殿］三世佛：

（一）释迦牟尼佛：慈悲、清净。供养本师释迦牟尼佛，报恩的意思最重。他是佛陀教育的创始人，第一代表尊师重道，第二是名号表法。这个世间人毛病多，病根有两条，一是没有慈悲心，自私自利，佛在名号上用释迦是梵语，翻成中文是仁慈的意思，教我们对一切众生要仁慈。第二个毛病是自己心不清净，所以佛用牟尼，意思是清净，告诉我们对自己要清净，对别人要慈悲。

（二）阿弥陀佛：光明、智慧。阿弥陀佛是印度梵语，翻成中文是“无量觉”，是光寿无量的意思。我们见面的第一句话：阿弥陀佛，是祝你长寿、光明、智慧，也是提醒你要警觉，放下自己自私自利的念头，大公无私的对待一切人、事、物。因此，阿弥陀佛这句话含义深刻圆满，包含正义光明的心地，健康长寿和幸福美满。

（三）弥勒菩萨：喜悦、包容。弥勒菩萨的造像是古代时布袋和尚的形象，满脸笑容，大腹便便，表法的意思特别明显，生平等心现喜悦相，弥勒菩萨教导人们要拓开心量，包容一切，量大福大，才能快乐自在。

五台山望海寺住持释觉一法师，为华严宗第四十代祖师释本如大和尚的心传弟子。其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿望海寺，兴建名刹，为现代五台山禅宗杰出代表。

　　2018年3月31日，农历二月十五恭逢释迦牟尼佛涅槃日，五台山东台望海寺隆重举行祈福法会，带领信众追寻着佛陀的足迹，学习佛陀的智慧，感恩佛陀的教诲。

2018年4月6日，农历二月廿一，普贤菩萨圣诞吉日，五台山东台顶望海寺举行法会，祈愿普贤菩萨慈光遍照，大众善愿皆成，广做功德，回向给一切有情众生，祈愿世界和平，安康喜乐！

　　望海寺是东台顶望海峰上的寺院，里面有新修建的大雄宝殿，五爷庙，也有几间旧窑洞，是供奉千年古佛的建筑，外表很老旧，还原了佛家的艰苦。

［东台望海寺的朝霞］

所谓的“望海”，其实就是望云海，东台是五台山适合看日出观云海的峰，“云海日出”最是壮观。



［东台的云海］

［东台的霞光］

［望海寺的紫霞］

［望海寺冬季迷人的雪景］

［五台山东台望海寺住持、中国五台山书画艺术研究院院长释觉一法师雪中悟佛］

［徒步的人们继续努力向前］

［遥望南台］

前面这最高峰顶上便是五台山中的南台，这个高啊，看着都没力气了，在很底谷的人们，再要爬上去，双腿打软，真的要命了。

　　终于翻过一个极长极陡的大坡，走得小心脏扑通扑通的，在山顶远远看到目的地南台就在一公里远的另一个更高的山顶⛰️。顺手采了一束新鲜野花🌷，美滋滋的忘却了辛劳。

2【南台锦绣峰】

南台名为锦绣峰，海拔2485米，此峰 “顶若覆盂，圆周一里，山峰耸峭，烟光凝翠，细草杂花，千峦弥布，犹铺锦然，故以名焉。

著名诗人 元好问 赋诗赞曰：“沈沈龙穴贮云烟，百草千花雨露偏。佛土休将人境比，谁家随步得金莲？”

［南台普济寺石牌楼］ 登上海拔2460米的南台顶峰。

［智慧文殊像］

南台顶，供奉智慧文殊的地方。南台海拔适中，适合高寒作物生长，植被丰富，野花繁盛，草药也多，清风吹来一股股药香，所以此台也叫仙花山。此台因为地形与作物，也形成了比较好的草场，众多牛与马正在附近悠然吃草。

［普济寺吉祥经］

南台顶普济寺入口处竖石刻有“吉祥经”，周围一堆金色小佛像面向锦绣群山。此寺里面的大雄宝殿、古佛洞、文殊古洞、普贤塔等，都颇为古朴简陋，房型类似民间平房模式，有些直接用石板片做屋顶。

　　普济寺在“文革”中受到了极大的毁坏，一座规模不小的寺院几年之间，竟变得残垣断壁，很多富丽典雅的佛殿只留下台基柱础。但至今仍保留着年代极为久远的石佛殿。石雕普贤菩萨像，做工精细，色泽古朴，当为宋元时期遗物。

［五台山 南台普济寺］

普济寺位于五台山南台顶锦绣峰，普济寺为隋朝时隋文帝诏令始建，明成化年间重修。寺内有游台碑记、修葺碑记多处。正殿为文殊殿，供智慧文殊。文殊菩萨以大智慧著称，她的法象一般是手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。或是手持如意，象征智慧成就。

普济寺，作为佛教文化的重要载体，承载着千年的历史沉淀与深厚的文化底蕴。它坐落于风景秀丽的群山之间，宛如一颗璀璨的明珠，吸引着无数信众和游客前来朝拜、游览。下面，就让我们一起走进普济寺，探寻其背后的佛教文化传奇。

一、普济寺的历史沿革

普济寺始建于隋文帝时期，是五台山南台的一座重要寺院。据史书记载，普济寺原名“锦绣峰”，因山峰耸峭、烟光凝翠、繁花似锦而得名。宋代时，普济寺得到了重建，并更名为“普济寺”，寓意着“普渡众生，慈悲济世”。此后，普济寺历经明清两代的修缮与扩建，逐渐形成了规模宏大的建筑群。如今，普济寺已成为五台山风景区的重要景点之一，吸引了众多游客前来参观。

［曾经的普济等及其两侧的钟鼓楼］

五台山地区曾经是当年晋察冀军区的腹地，有很多村子，尤其是庙宇都留下过红色的足迹，而普济寺就是其中之一。

位于石咀镇的普济寺，实际上是一个破败了的寺院，据说由于多年的战乱已经使其颓废，解放后石咀中学和粮站一直占据这里。现在内部大殿和僧舍残缺，好像正在修复建设当中，倒是外部的山门、钟鼓楼和幡杆较为完整，山门前一棵古榆树遮天蔽日衬托出普济寺的气场。自己到这里其实很偶然，听说这里曾经是抗战时期晋察冀边区宣告成立的地方，目前还没有发现晋察冀军区成立之地立的文保标志。进入院中，院子很大但很空旷，大雄宝殿的奠基石还矗立在基础上，看样子马上就要施工。有几块残破的古碑立在奠基的大殿左右。

　　普济寺位于五台山南台顶锦绣峰，隋朝时隋文帝诏令始建，明朝成化年间重修。寺内有游台碑记、修葺碑记多处。正殿为文殊殿，供智慧文殊。

［普济寺的建筑］

普济寺的山门兼天王殿。普济寺的建筑风格独特，体现了中国古代建筑的精湛技艺。整个寺庙坐北朝南，依山傍水，布局严谨。主体建筑包括山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等，各殿堂之间错落有致，相互辉映。

大雄宝殿是普济寺的核心建筑，重檐歇山顶式，气势恢宏。殿内供奉着释迦牟尼佛像，庄严肃穆。此外，普济寺还建有钟楼、鼓楼等附属建筑，为寺庙增添了浓厚的文化氛围。

［南台普济寺，简陋中带着一份古朴］

［四大天王］

　　天王殿最初多见于净土宗寺院，中国禅宗本不供弥勒，但两宋之后中国佛教出现禅净双修的局面，所以天王殿开始出现在大部分中国寺院里。

　　弥勒菩萨名“阿逸多”，释迦牟尼弟子，南天竺人，后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。也有把布袋和尚称为弥勒菩萨的，源自浙江奉化在五代时有一僧人常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚就是弥勒菩萨的化身。

东方持国天王：保持、尽责持是保持，国是国家。从保持个人家庭、事业到整个社会的安定繁荣，再扩展到保持世界和平。持国天王代表尽职尽责，社会上人人都能负责尽职，这个目标就达到了。东方天王手持琵琶，弦松了不响，太紧就断了，教人们处事、待人、接物要做到中道——恰到好处，不能过之也不能不及。

南方增长天王：进步、更新。增长就是讲的进步，儒家讲的日新，佛法讲的精进。天王教我们不断求进步，德行、学问、技术、生活水平都要进步，不保守不落伍，走在时代的前端，指导时代，要有高度圆满的智慧。南方天王手拿慧剑。

西方广目天王：观察、安定广目就是要多看，善于观察，取人长处，补己之短，总结经验。天王一手拿的是龙或蛇，龙、蛇表变化。社会上人、事、物变化多端，要仔细小心看清楚。另一手拿珠子，表不变，教我们以不变应万变，在变乱中找出不变的原则，心有主宰。

北方多闻天王：多闻、护心。多闻天王代表做学问，增长见识，读万卷书，行万里路。多闻天王手拿的是伞盖，伞表的意思是环保，防止污染，最重要是的是保护清净心，防止心地的污染。

　　普济寺内正殿为文殊殿，殿前有文殊画像碑，还有三佛殿和后殿两处主要建筑，3间前殿，内供脱沙弥勒佛像。

［韦驮像］

此殿韦陀杵置在地上，表示这个寺庙不招待云游到此的和尚免费吃住。

［三佛殿］三佛殿内供横三世佛，而后殿内则供狮子吼文殊菩萨，佛相庄严古朴，笔触细腻遒劲。

［普济寺大雄殿］

三、普济寺的佛教文化

普济寺作为佛教圣地，承载着丰富的佛教文化。寺内的佛像、壁画、石刻等艺术品，无不体现了中国古代工匠的精湛技艺和卓越智慧。

这些艺术品不仅具有很高的艺术价值，更承载着佛教文化的深厚内涵。在普济寺，游客可以感受到佛教文化的博大精深，领略到佛教文化的独特魅力。

自古以来，众多高僧大德在普济寺开坛讲经，传承佛法，为佛教文化的发展作出了重要贡献。如今，普济寺依然保持着其独特的魅力和价值，成为信众们心中的圣地。每年的佛教节日，普济寺都会举办盛大的法会活动，吸引了大量信众和游客前来参与。这些活动不仅弘扬了佛教文化，也促进了当地旅游业的发展。

　　普济寺里面的大雄宝殿、古佛洞、文殊古洞、普贤塔，地藏殿等，都颇为古朴简陋，房型类似民间平房模式，有些直接用石板片做屋顶，有的如同窑洞。

［莲瓣白塔］

在普济寺东有一石雕覆莲瓣塔，塔身高16米，7层，上部为瓶形，青石裹外。沿塔内旋梯上登塔顶，南台风光尽收眼底，游人至此，如入仙境，总有意犹未尽之感，直叫人留连忘返

3【五台山西台挂月峰】

西台名为 挂月峰，海拔2773米，西台峰 “顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名”。有诗赞曰：“西岭巍峨接远苍，回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋，八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦，秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹，岩谷常浮五色光。”

【五台山西台挂月峰牌楼】

［带着一颗虔诚的心，不远千里前来朝拜佛教圣地］

“ 转山转水转佛塔 修心修身修来世。” ＿（美友 清峰语）

［台法雷寺石牌楼］

法雷寺位于西台顶部，是五台山的重要寺庙之一。

历史：始建于隋代，由隋文帝诏令于台顶建寺。唐代进行了重修和扩建，开成五年（840年），台顶中心建有四间龙堂，并置文殊像。•明代，法聚和尚对寺院进行了重修。

•清咸丰年间，源修法师等又建石窑洞数间。 •民国十二年（1923年），寺院改建成一处四合 院，南北二殿为石窑洞，东西配房为木构建筑。然 而，这些木构建筑在1947年被全部拆除，仅存窑洞八间。 •1986年，美籍华人寿治和尚投资重修了法雷寺及台顶的舍利塔。至今仍然吸引着大量的信徒和游客前来朝拜和参观。

供奉：寺内供奉狮子吼文殊像，象征着文殊菩萨的智慧与威猛。

特色：法雷寺的名字来源于佛教教理和自然界的雷声，意味着佛法如雷，能够唤醒众生的觉悟。

舍利塔：在法雷寺东北侧，矗立着一座白色石砌舍利塔，塔身俊秀美观，成为西台的一道独特风景。五台山法雷寺，位于山西省五台山西台顶（挂月峰）， 是一座历史悠久、文化底蕴深厚的佛教寺院。

寺院命名与寓意： •命名：“法雷”之名，寓意佛法如雷，能使众生觉醒。其中，“法”指佛教的教理教义，“雷”为自然界的雷声。 •寓意：法雷之名，既是汁佛教教义的宣扬，也是对文殊菩萨法力无边的赞美。

［西台法雷寺舍利塔］

　　法雷寺内供狮吼文殊。狮子本为文殊坐骑，表示威猛刚烈，取狮子说法，吼声如雷，与法雷寺之名呼应。站立台巅向西观望，只见山峦层叠，松林茂密，枝叶繁茂，郁郁葱葱。当值秋日，秋高气爽，日落夜静，月挂中天，景色迷离而诱人。

　　台周群山拱围，峡谷幽深，五台之 中数它最为峥嵘。每逢月圆之夜，层岭朦胧，万籁俱寂，一轮明月高挂山巅，校若悬镜，故取名挂月峰。中台、南台夜宿的游人遥望西台这清淡雅静的高山明月图， 定会退想不已。如果在月令和时辰上赶得巧，还可看到这样的美景：东台望海峰旭日初升，西台挂月峰淡月弯弯，极富诗情画意。　　

西台顶上有一块 方平整洁的大石头，形同茶几，叫“二圣对谈石”。相传在唐代，有人望见两位老者坐谈石上，但当走过去的时候，却见二老脚踩祥云，飘然而去。据传，这二位老者是文殊菩萨和金粟如来的化身。

西台东侧有一巨石伸出悬崖。状似牛心，故名牛心石。石下是著名的雷电区，逢雷雨天，闪电如火蛇常常从牛心石下的空凹处穿过，将避雨的牛击倒。游人来此探奇还当引以为鉴。　　

　　

［法雷寺寺院布局与建筑］

法雷寺整体布局紧湊，依山而建，古朴庄严。

主要建筑：（1）龙堂：位于台顶中心，原为四间，内置文殊像。 （2）则天铁塔：位于池东南，基圆形，无级，高五尺许，周二丈许，为唐代所建。（3）石窑洞：现存八间，为寺院的主要建筑之一，具有浓厚的历史气息。 （4）舍利塔：位于寺院东北侧，为白色石砌塔身，俊秀美观。

供奉与信仰 •供奉：法雷寺内主要供奉狮子吼文殊像，象征看文殊

菩的智慧与威猛。 •信仰：作为五台山的重要寺院之一，法雷寺吸引了大 量的信徒前来朝拜和祈福，他们虔诚地信仰佛教，追求心灵的净化和解脱。

［古 法雷寺內景］

石窑洞：现存八间，为寺院的主要建筑之一，具有浓厚的历史气息。

［五台山西台法雷寺大雄宝殿］

［文殊洗钵池］

西台法雷寺东北侧有一个水池，叫“文殊洗钵池”。相传，古时有个名叫明信的僧人，出身富家，初到山顶出家，过不惯淡斋素食的生活，偷偷克扣了几两香客布施的碎银，到山下台怀镇美美吃了一顿酒肉，当他返回走到那个水池边时，忽见－位老妇人正在洗饭钵，便问道：“请问从何而来?”老妇答道：“西台法雷。” “我就是法雷寺的，怎么没见过你?” 老妇笑笑说：“你见我，我见你，你不见我我见你；你寻我，我寻你，你不寻我我寻你。”明信奇怪 地问：“你寻我为何?” “寻你洗钵。” “为什么要洗钵?” “你钵内有垢啊! 心不正，损功德，二两白银二两铁。”明信听了不敢多言，迳直走回僧舍，打开自己 的包袱一看，剩留的二两白银果真变成了生铁。原来那妇人是文殊菩萨显圣。，从此，水池便被称为文殊洗钵池。

［法雷寺卧佛殿］

［法雷寺卧佛］

［法雷寺文殊菩萨］

［药师菩萨像］

［二圣对谈石］

五台山西台顶上有一块方平整洁的大石头，形同茶几，叫“二圣对谈石”。相传在唐代，有人望见两位老者坐谈石上，但当走过去的时候，却见二老脚踩祥云，飘然而去。

［敢问路在何方？……路在脚下］

［艰难历程］

［胜利登顶］

　　4.【北台叶斗峰，灵应寺】

北台名为叶斗峰，海拔3061米，五台最高，有“华北屋脊”之称，其台“顶平广，圆周四里，其下仰视，巅摩斗杓，故以为名。康熙皇帝赋诗赞曰：“绝磴摩群峭，高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外，人语九霄中。朔雪晴犹积，春冰暖未融。凭虚看陆海，此地即方蓬。”

［华北屋脊石牌坊］

从东台到北台，即为五台山最高峰，也是华北地区最高的峰，誉为“华北屋脊”，海拔达3061.1米，此台供奉的是无垢文殊。无垢，光明磊落、不纳污容垢之意。此台因为高，风比较大，云浮山腰，手彷佛可触摸。据说此台积雪5月底才化，是五台观雪的好地方。北台顶相对还比较开阔，有灵应寺、隐峰塔、龙王殿，黑龙潭等建筑，此处也是五爷的老家。

［远望北台灵应寺］

［北台灵应寺］

［北台灵应寺］

［灵应寺黑龙池］

［灵应寺天王殿］

天王殿左右侧各有一座石亭，它们分别是“钟亭”和“鼓亭”，图中是右钟，左鼓二亭。

［灵应寺天王殿］

图左见到的是 天王殿右侧的“钟亭”。

［灵应寺天王殿殿门］

门内所见“韦陀菩萨像。此殿韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙可以招待云游到此的和尚免费吃住三天。

［北台灵应寺］

［灵应寺“无垢文殊殿”］

灵应寺供奉的是无垢文殊。无垢，光明磊落、不纳污容垢之意。此台因为高，风比较大，云浮山腰，手彷佛可触摸。据说此台积雪5月底才化，是五台观雪的好地方。北台顶相对还比较开阔，有灵应寺、隐峰塔、龙王殿，黑龙潭等建筑，此处也是五爷的老家。

［钟亭］

柱旁对联：寸心酬夙愿 消灾吉祥，一声钟震天 威力如意。横批：地天感动。

［鼓亭］

柱旁对联：法鼓长鸣 振千秋如意，佛演妙音 传万代吉祥。无横批。

［灵应寺鼓亭］

［晨曦中的灵应寺］

5【中台翠岩峰】

中台翠岩峰，海拔2894米，其台“顶广平，圆周五里，巅峦雄旷，翠霭浮空，因以为名。”有诗赞曰：“群峰面面拥奇观，朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦，披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合，古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起，却疑身已在云端。”

图左侧为寺前“南無妙吉祥菩萨”的大壁照。

［演教寺下牛🐂羊满山，充满着牲灵之魂］

［中台演教寺］

中台演教寺包括大雄宝殿、罗汉堂等，以及远处正在建设的大白塔，白云悠悠从身边飘过，皆是风景。站在演教寺处，看着草地上盛开的黄花儿，以及一堆堆的玛尼堆，我相信，也许故人此刻就化作那天上的白云，地上的黄花，一直陪在我身边，伴我走过五台。

［演教寺前“南無妙吉祥菩萨”的大壁照］

［中台演教寺］

［五百罗汉朝圣五台］

［五百罗汉朝圣五台］远处是朝台讲坛，身后方向是地藏菩萨神坛。

“ 转山转水转佛塔 修心修身修来世。” ＿（美友 清峰语）

［出家人朝台（讲坛）］

［出家人朝台］

［出家人朝台］

［远眺地藏菩萨神坛］

［地藏菩萨］

［这是中台古老的演教寺］

［五台山中台演教寺大雄宝殿 ］

中台是五台中最大的一个台，寺楼最大最壮观。

［演教寺大雄宝殿 及殿前两侧的手执各种乐器的飞天雕像］

［手持“鼓”和“箜篌” （右）的飞天］

［反弹琵琶的飞天雕像］

［演奏笛子的飞天雕像］

［吹笙的飞天］

［五台山演教寺文殊殿］

［五台山演教寺 五大护法殿］

［黛螺顶］

黛螺顶亦名大螺顶，又名青峰，位于山西省五台山台怀镇东面清水河旁，占地面积为4.8万平方米。黛螺顶是一座小山峰的名称，寺庙建在山顶上，所以被称为“黛螺顶”。

黛螺顶始建于明成化年间（1465—1487年），万历年间重修。清乾隆十五年（1750年），改名大螺顶；至乾隆五十一年（1786年），才更名为黛螺顶。黛螺顶坐东面西，寺宇不大，内有殿堂僧舍48间。中轴线上由西向东依次有天王殿、旃檩殿、五文殊殿和大雄宝殿。主要景点有五文殊殿、大雄宝殿等景点。

1983年，黛螺顶被列为中国汉族地区国家重点佛教寺庙之一。

［黛螺顶地质地貌］

五台山由古老结晶岩构成，地质古老，地貌奇特，地处华北大陆腹地，相对高差达2400多米，大面积出露了地壳不同层次的岩层和地质构造，地层完整丰富，其中前寒武系地层典型奇特。

五台山气候寒冷，全年平均气温为零下4℃，7至8月最热，平均气温分别为9.5℃和8.5℃；1月份最冷，平均气温为零下18.8℃。台怀地区比台顶早一个月入春，迟一个月入秋，温度相差6℃左右，全年平均气温2—3℃，最低气温为零下30℃，最高气温为30℃。台怀地区夏季空中云层较低，湿度大，常有雨水。

［五台山黛螺顶］ 小朝台黛螺顶是浓缩的五台山。

前面说过，五台山因山有五台而得名，五台之上各有庙宇一座，分别供奉着“东台望海峰望海寺聪明文殊”、“南台锦绣峰普济寺智慧文殊”、“西台挂月峰法雷寺狮子吼文殊”、“北台叶斗峰灵应寺无垢文殊”和“中台翠岩峰演教寺孺童文殊”，称为大朝台。游完大朝台，现在我们便躬行小朝台黛螺顶。

［登黛螺顶1080级台阶的大智路］

不登黛螺顶，不算朝台人，要至黛螺顶，必经大智路。海拔2894米。

大智路为通往黛螺顶的必经之路，其为青石辅成，全程共计1080个台价。登顶后便能看到黛螺顶的牌楼、石狮和山门。黛螺顶坐东面西，内有殿堂僧舍48间，由西向东依次有天王殿、旃檩殿、五文殊殿和大雄宝殿。

黛螺顶山前的一条1080级台阶的大智路是对前来朝拜者的小考验。1080级台阶，取佛家“十界”各有“百八”之意。据僧人们讲，走在大智路上，踏1080级台阶，能给人增添智慧，消除烦恼，逢凶化吉，一生平顺。

［虔诚礼拜］

［对比］

现代化的年轻和尚，坐着缆车🚡玩养手机，消遥自在。

［黛螺顶大智路碑亭］经过大智路碑亭继续往上。

［大智路碑］中国佛教协会前主席赵朴初题。

［青衣僧虔诚朝拜黛螺顶］

沿路拾阶而上，偶遇一位眉清目秀佛心虔诚的青衣青年僧侣，一步一叩首。不知他从何方而来，只看到额头上已经磕出了血印。曾经在西藏见人沿着公路一路向圣城拉萨磕着长头行进。本以为汉地佛教已因商业化而多少失了虔诚之心，没想到在五台山还能见到如此虔诚的僧侣，这份诚心，令人感动和鼓舞，人而坚定了我的步伐，一路跟着他，走完了大智路，终于见到了黛螺顶。

［佛顶福地］

　　登上1080石阶终于来到“黛螺顶牌仿”，碑仿四柱三门，中门对着天王殿兼山门，天王殿两端是钟鼓楼。

［黛螺顶牌坊背面匾额上镌刻的是“青峰顶”三个字］

　　［黛螺顶天王殿］

过了牌坊，登上石阶便是天王殿。天王殿既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内正中供有弥勒佛。护法神韦驮塑在弥勒佛背后，他正对的一般是“大雄宝殿”，其职能是注视着来往的行人，维护寺院的安全。两侧为四大天王。天王殿两侧有钟鼓楼。

［乾隆皇帝亲笔为黛螺顶题诗一首］

说起着黛螺顶小朝台的出现，还要多亏了乾隆皇帝。他曾多次到五台山祭拜均被风雨所阻，遂在黛螺顶建五方文殊殿一座，分别从五大朝台请来五座文殊菩萨像，自此黛螺顶就被称为了小朝台，拜过这里的五方文殊，即代表朝拜了五大朝台。为此，乾隆皇帝还亲笔专门题诗一首，现刻于寺中黛螺顶碑记背后。

［青年青衣僧到过了天王殿］

［晨曦中的“黛螺顶牌坊］

牌坊左右两侧各有一六角亭，图中远处是左侧的“望景亭”，右侧是“ 怡心亭”

［黛螺顶上六角形的望景亭］

［登至黛螺顶上的旃檀殿］

［旃檀殿］

旃檀殿是第二重大殿。该殿建筑很有特点，殿的基座为六角形，殿顶为六角重檐攒尖顶，建筑从外表看似二层，里面实为一层，这种样式在五台山寺院中别具一格。殿内的释迦牟尼佛站立于佛坛之上，跟一般寺庙的佛陀有所不同，故此殿也叫站坛殿，但因原塑为旃檀木雕刻而成，名为旃檀殿。

［黛螺顶 旃檀佛像］

古印度的一位国王非常想念佛陀，命人人造第一尊佛像，当时原始佛教有“佛身不量”等诸多禁忌，造像师不可直视佛祖绘像，只好请佛祖站在河边，利用倒映在水中的形象描绘，这样绘制的像，自然连水纹都画上去了，第一尊释迦牟尼像是使用旃檀木雕的，以后凡造有这种站姿态的释迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律称之为旃檀佛。

旃檀佛像是一种特殊的站姿释迦牟尼佛造像，是释迦牟尼上忉利天为母亲说法时的形象。 这尊立佛像有笈多马图腊式佛像的一些特征；身着通肩式僧衣，衣纹有密集的U字形纹路，薄衣紧贴身体，像被水浸湿了而被称为“湿衣佛像” ，头后有光环。笈多马图腊式佛像以立像居多，这尊立佛造像拟似代表了腾兰宗的佛造像风格。

［黛螺顶上的 “五方文殊殿”］

五方文殊殿面宽五间，单檐歇山顶，四出廊，为第三重大殿。殿上方供五方文殊像，从南到北依次为：东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊。

　　五台山的五个台顶上各自供着一方文殊，要是每个台顶都爬上去朝拜是很艰苦的，皇帝也费劲。据说是乾隆想出把五方文殊合塑于黛螺顶，他让当时的主持青云和尚来办这件事。五年后，乾隆再来黛螺顶验收，就在“五方文殊殿”参拜五位文殊菩萨了。青云办事，乾隆放心。从此以后，凡到此寺正殿参拜，即可代替分别去五座台顶朝觐，省去许多路程。所以，走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，故也叫“朝台”。不同的是亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而到黛螺顶五方文殊殿朝拜的，就称为“小朝台”。

［东台聪明文殊菩萨；南台智慧文殊菩萨］

［西台狮子吼文殊菩萨；北台无垢文殊菩萨］

［中台孺童文殊菩萨］

［五方殊殿华丽的穹顶］

黛螺顶五方殊殿顶上的藻井是下了功夫的，中心藻井是圆形，下沉外框是八角形，中间是斗拱连接，再外圈的是正方形的框，也是斗拱连接，非常漂亮、色彩浓烈，每层都有灯光射出，表现出佛国的明亮。

［黛螺顶大雄宝殿］

大雄宝殿也称后殿，面宽五间，单檐硬山顶，前出廓。殿内供着释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，合称横三世佛。同时还有帝释天、大梵天、阿难和迦叶。塑像一律为铜质。殿内两侧供着泥塑十八罗汉。该殿及其塑像均系该寺原住持宽遂法师于1996年重新塑造的。殿前南侧有一棵双人合抱，高约30米的樟子松，北侧有一棵树冠奇大的古松，树龄均在500年以上。

［黛螺顶大雄宝殿前的松柏］

大雄宝殿前的一松一柏是最容易被忽略的看点，殿前南侧是一棵双人合抱，高约30米的樟子松，北侧是一棵树冠奇大的古松，树龄均在500年以上。

如果不是有导游讲解或者不提前做功课，您根本不会知道这两颗大树就是乾隆皇帝为黛螺顶所题诗文中 “窗前东海初升日，阶下千年不老松” 的千年不老松。

　　黛螺顶 大雄宝殿内供着释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛，合称横三世佛。同时还有帝释天、大梵天、阿难和迦叶。塑像一律为铜质。殿内两侧供着泥塑十八罗汉。

［黛螺顶大雄宝殿十八罗汉］

［观音殿］

大雄宝殿旁边有两个偏殿，走进观音殿，眼前一亮，里面的风格与之前在显通寺，塔院寺截然不同，首先没有贴金，是一组很美的彩塑，观音菩萨唇上有髭、是男性形象，这种风格流行于南北朝前后。观音的背光图案很简单，蜿蜒的忍冬纹上绽放一朵朵红花。菩萨半跏趺端坐在一块石头上？肯定不是莲花宝座，一只手拿着柳枝，一只手拿着净瓶，净瓶的口朝下，下面有只龙头伸出来张着嘴去接净瓶里的甘露。

观音的胁侍龙女和善财童子立在两边，一白脸一黑脸的两名护法站在菩萨前面。头顶上有华盖和飞天。

［观音身后整面墙绘满重彩壁画］

壁画中一群宽袍大袖，峨冠博带的诸天簇拥在观音身边，画面色彩纷呈，人物线条流畅，是质量很高的现代壁画。去年在大同华严寺和善化寺里看到过2011年中央美术学院壁画系的师生绘制的重彩壁画，非常精彩。不知这里的壁画是不是他们所画？

［地藏殿］

大雄宝殿的另偏殿是地藏殿。 地藏殿与观音殿是一个类型的，都是现代的彩塑，现代的壁画。地藏一直是男性菩萨的模样，也是半跏趺端坐在一块石头上，脚下露出坐骑谛听圆睁的双眼，谛听是一条恶犬，可以通过听来辨认世间万物尤其善于听人的心。连诸神都对它有所忌惮。地藏旁边的两位胁侍是爷俩，闵公和儿子道明。曾经资助过地藏，后来跟随地藏出家修行，成了胁侍。

［黛螺顶地藏殿的壁画］

地藏菩萨身后整面墙画满了壁画，从四幅画面内容来看。刻画十殿阎罗及其的手下，按照人们生前所积的德或造的孽，判定其应该去极乐世界还是下到哪层地狱。凡生前犯各种罪恶的人，死后被打入十八层地狱后遭到各种惩罚。地狱的恐怖也一并画出来，以儆效尤。

　　另一座偏殿是伽蓝殿，在中国的佛寺中，极受中国人敬重的第一男神关公成了伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同是佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦驮菩萨为左护法。

关公的造像很精神，果然髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。右边的黑脸周仓拿着那把青龙偃月刀，右边面庞清秀的是关兴。人物造像的艺术水准很高，明显不同于古代传统的艺术风格，应该是现代的作品。

［黛螺顶万圣澡浴池］

从北台顶前往中台顶会经过澡浴池，也叫做万圣澡浴池，澡浴池始建于隋文帝时期，后经历代扩建，寺庙兴盛。因其寺中留有传说中大智文殊菩萨沐浴显圣之传说而闻名。

澡浴池现存古迹是一座古文殊洞，洞内佛像皆有千年之久。原有5洞，由于天灾崩塌，两侧所供大势至菩萨，地藏王菩萨被毁。现供有木质三大士像，左洞普贤菩萨，中洞文殊菩萨，右洞观音菩萨。

　　文殊菩萨沐浴之地有一眼水池，池中现今已被俗世的人们扔满了钱财。绕着水池走一圈后，进入古文殊洞，洞里有一块黑得发亮的石头，上面留有一只清晰可辨的手印，即文殊手印。排队跪拜，和尚敲木鱼安排抚摸此手印，据说可明智慧，去烦恼。

出洞前往一非常宽敞的大厅，这是佛家做法会的地方。人们可穿过大厅前往餐厅吃素斋，20元／人，自己随意打饭，菜肴清淡可口。

［万圣澡浴池寺］

澡浴池现存古迹是一座古文殊洞，洞内佛像皆有千年之久。原有5洞，由于天灾崩塌，两侧所供大势至菩萨，地藏王菩萨被毁。现供有木质三大士像，左洞普贤菩萨，中洞文殊菩萨，右洞观音菩萨。

　　

　　文殊菩萨沐浴之地有一眼水池，池中现今已被俗世的人们扔满了钱财。绕着水池走一圈后，进入古文殊洞，洞里有一块黑得发亮的石头，上面留有一只清晰可辨的手印，即文殊手印。排队跪拜，和尚敲木鱼安排抚摸此手印，据说可明智慧，去烦恼。

出洞前往一非常宽敞的大厅，这是佛家做法会的地方。人们可穿过大厅前往餐厅吃素斋，20元／人，自己随意打饭，菜肴清淡可口。

［文殊菩萨手印］

在绕着澡浴池一周，进入古文殊洞，洞内文殊菩萨法像下有一块黑得发亮的石头，上面留有一只清晰可辨的手印，即当年文殊菩萨之手印。游客排队跪拜，在和尚敲木鱼声的陪伴下，虔诚祈福，並抚摸此手印即可明智慧，去烦恼。

［黛螺顶万圣澡浴池塔林］

［金阁寺 申请《世界遺产名录》成功的第七寺］

在去南台的途中经过一个寺院，叫金阁寺，看上去，这寺庙有些古老了。金阁寺位于山西五台山南台之北，中台之南，除五座台顶的寺庙建筑外，金阁寺所处的地势最高。1983年即被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。

　　“金阁寺”是一座古老的寺院。跨进寺门，寺院内安宁祥和，整洁干净。大殿前的香炉里种植着格桑花，长势喜人，各色花朵朝着天空怒放

　　跨进寺门，寺院内安宁祥和，整洁干净。大殿前的香炉里种植着格桑花，长势喜人，各色花朵朝着天空怒放

［金阁寺大悲殿］

金阁寺创建于唐大历二年（767年），因其铸铜为瓦，渗金饰，古名大金阁寺。明嘉靖四年重建，殿阁三层七楹，并由代藩睿王捐资铸成三头四十二臂，身高五丈三尺的观世音菩萨铜像， 为五台山第一大像。现有天王殿、大悲 大雄宝殿等殿堂，楼房169间，占地 21100平方米。大悲殿为两层楼阁式建筑，檐歇山，殿内仍保存观世音菩萨大像。

［五台山金阁寺大悲殿］

　　金阁寺位于五台山 南台之北，中台之南，除五座台顶的寺庙建筑外，金阁寺所处的地势最高，海拔1900米，距台怀镇约15公里。1983年，被确定为汉族地区佛教全国重点寺院。金阁寺与密宗的传播和密宗创始人之一的不空法师有极密切的关系。

　　金阁寺建造过程中，由于当时不空深得朝野的倾心祟奉，全国通力支持，上自皇亲国戚文武百官，下至平民百姓纷纷布施，唐代宗甚至下沼命全国十节度使助缘建寺，化缘僧分赴全国各地为建造金阁寺募集布施，工程历五年而竣。当时的寺院富丽堂皇，规模宏伟，寺中金阁高达百余尺，有上、中、下三层，雕梁面栋，高耸入云。殿顶“铸铜涂金为瓦”，“照耀山谷”。

［金阁寺大悲殿］

大悲殿 后19间殿堂，内有毗卢殿、华藏海会殿、凌質宝殿，是我国儒释道三教合一的還物： 僧道羲不空三藏、了用、灵仙三藏等驻锡，是省级文物保护单位。

［金阁寺南天门］

［南天门］

［千手观音］

金阁寺与中国密宗的传播和密宗创始人之一的不空法师有极密切的关系。寺内供奉着一尊高17.7米的千手观音像，是五台山最高的千手观音立像。

［金阁寺白塔］

白塔里供奉的是金阁寺第一代高僧～含空大师。千年古刹，名垂千古，这也是圆满的修行吧。<img src="//:0"><img src="//:0">

白塔塔身中间“窗口上刻着金阁寺第一代高僧～“上含下空大师之莲位”。

［朝台古道］

最后的一段上坡路是“御道”，这是康熙乾隆多次朝台时的一段路。石头砌起来的斜坡直接通到南台寺下，虽然不在同一时空，能有缘与皇帝同行在一条路，也是与佛有缘。至于康熙乾隆为何多次来五台山？为什么在这南台下有御道？难道顺治在南台出家？

［龙泉寺山下大照壁（背面）］

［龙泉寺山下大照壁（正面）］

攀登中回头俯望台阶底部顶为五脊庑殿式，磨砖斗拱，盖有青色通瓦的照壁，这座照壁是龙泉寺三绝之一。

［影壁汉白玉雕］

壁照中间嵌整块汉白玉观音石雕﹣﹣被誉为"五台山佛教缩影图"。

东泉寺东南侧雕有一个山洞，洞内有一佛像，标有“观音洞”，观音洞右旁，雕有三眼旋洞，上层为木构建筑的楼阁，阁內供有弥勒佛，标志着“栖贤寺。照壁上的石雕，刻工精湛，构图巧妙，在五台山堪称一绝。

照壁二侧墙正中影壁用青砖雕有一条团龙，五爪龙呈现岀皇家气派。

［龙泉寺 申请《世界遺产名录》成功的第九寺］

龙泉寺，位于台怀镇南5公里的九龙岗山腰，原为宋代杨家将家庙，寺旁有泉曰龙泉，寺由此而得名。龙泉寺的石雕艺术独领风骚，令人叹为观止。龙泉寺始建于宋代，清末民国初年又重建，现存建筑多属民国初年建筑。主要由“峻凌霄汉”牌坊、天王殿、观音殿、大雄宝殿、地藏殿、祖师殿、普济禅师塔、文殊殿、岫净和尚塔等构成。

仰望龙泉寺，攀登108级台阶

［登顶后回望壁照］

［龙泉寺 峻凌霄汉牌坊］

背对影壁爬上108级台阶后即可看见精致的牌坊，这是一座三门四柱三头的纯汉白玉石牌坊，雕刻于民国十四年（1925年），历时6年，每天都有100多名石匠进行雕刻，一共花了36,400两白银才得以竣工，其工艺的精致程度在我国牌坊建筑中是独树一帜的存在。在牌坊上能看到内容丰富，雕刻精美的龙、狮子、佛珠、葫芦、文房四宝等雕刻，象征着龙泉寺是"佛、道、儒"三教合一的寺庙。

龙泉寺的雕刻精美令人惊叹、陶醉，尤其是这座用汉白玉石雕刻的“峻凌霄汉牌坊”，叫人目不暇接，久看不腻，这是举世以来从未见过的如此精致绝伦的艺术牌坊！

　　这座从未见过，高大精美的雕刻，内容丰富的艺术品，令人依依舍地离开，恨不得长出一双翅膀飞上去花上一小时细细观赏，实在是令人叹为观止！

牌坊正面上端正中门端竖匾写着：“峻凌霄汉”，其背面题字“妙通玄机”，落款为民国丙寅龙门严廷扬题。二边：“共度彼岸”、 “会起龙华”。中间匾额：“佛光普照”。

穿过大牌坊便是龙泉寺。



［站在大牌坊背后回望］

［小石桥桥面上雕刻的五爪龙］

［站在大牌坊背后回望］

［站在大牌坊背后回望］

［站在大牌坊背后回望］

牌坊背面上端竖匾写着：“妙通玄机”。二边：“人王同归”、 “同入玄门”。中间匾额：“法界无边”

［妙通玄机］

牌楼中门檐下，雕有两块竖匾，正面题字“峻凌霄汉”，背面题字“妙通玄机”，落款为民国丙寅龙门严廷扬题。（雕刻中任何部位是“无龙不在” ）

［龙泉寺］

［龙泉寺］

龙泉寺院中纵向布列三座大殿，前殿为天王殿，內供弥勒佛，背后是韦驮菩萨。

［龙泉寺山门］

［龙泉寺天王殿供奉六大天王？］

龙泉寺天王殿包括传统四大天王之外，还有道教哼哈二将，源于该寺重修时的特殊历史背景，体现了传统文化的包容与融合。

天王殿一般是四大天王，五台山龙泉寺为何有6位？楹联：九龙会饮。

神话故事：凤鸣岐山，周文王在羑里城被商纣王囚禁7年后，回到了西岐，于金台之上拜阐教弟子姜子牙为相，开启伐纣的进程。姜太公率领着西周正义之师，刚出岐山不久便遇到了佳梦山魔家四将。四兄弟分别是老大魔礼青，持青云宝剑，上有符印，写有：地、水、火、风；老二魔礼红，持有混元宝伞，伞中镶有祖母印、夜明珠、定颜珠、定风珠等珍珠宝贝，上写：装载乾坤；老三魔礼海，手持银枪，背后还有法定琵琶，四条弦也是按照：地、水、火、风来设置，拨动琴弦，便会风火齐至；老四魔礼寿，持有两根铁鞭，囊中还有形如白鼠的花狐貂，一旦现身便似白象，胁生飞翅，食尽世人。“此宝今番出紫阳，炼成七寸五分长。玄中妙法真奇异，收伏魔家四大王。”玉虚弟子青峰山紫阳洞清虚道德真君的徒弟——黄天化（后封三山正神炳灵公），逢师父之命，下山用攒心钉，将魔家四将打败，魂上封神台。

这正应了《封神演义》中，魔家四将出场前的一首偈诗：魔家四将号天王，惟有青云剑异常。弹动琵琶人已绝，撑开珠伞日无光。莫言烈焰能焚毙，且说花狐善食强。纵有几多稀世宝，丙灵一遇命先亡。武王伐纣取得胜利后，姜太公最终尊奉元始天尊师命，敕封魔家四将为“四大天王”，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权。

汉语中的“辅弼”，是辅佐之意。魔家四将辅佐西方教典，后来不论在大小佛教寺庙里的天王殿里，都敬奉着“四大天王”。

［为什么龙泉寺的天王殿里，会供奉着6位天王呢？］

在龙泉寺的后正殿，有一幅楹联，上联为：九次第定，万念俱消，天心滚月轮，光映四边空碧落；下联为：龙蜿蜒来，千峰寞合，两湖垂银钱，恩周八表淳苍生。

相传，五台山原本是炎热山区，文殊菩萨从东海龙宫淘得一块清凉石，安置在中台南面一山谷中，五峰山一带顿时变得清凉宜人，山清水绿。这块清凉石并非普通的石头，而是龙宫里供龙子们休息纳凉的“歇龙石”。东海龙王的龙子们，回来后见歇龙石不见了，便组团来到五台山，向文殊菩萨索要。文殊菩萨施法将九条龙压在山下，化成九座山峰。据说，龙泉寺清澈的泉水底，有缘的人依稀可以看见九条小龙的影子。

楹联中的“龙蜿蜒来”，讲到的正是龙泉寺的地形，背依中台余脉，重峦叠嶂合为九道岗梁，寺旁有泉，形势如九龙会饮于泉，故名，又名九龙岗。

“庭阶生瑞气，龙岗发奇观。”龙泉寺坐北朝南，现存有108级石阶和汉白玉石雕牌楼、山门三座，各通一院。进入天王殿会发现，该殿两侧除了供奉有四大天王外，还多了道教的“哼哈二将”。

封神神话中谈到：哼哈二将分别是哼将郑伦，哈将陈奇，二人均是商纣王的部将，后弃纣归周。郑伦曾拜度厄真人为师，得传窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。陈奇则拜异人为师，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。封神大战开启后，郑伦被金大升杀死，陈奇则被武成王黄飞虎刺死，最终封神——“哼哈二将”，职责是镇守西释山门，宣布教化、保护法宝。

凡进入道教宫观中或名山大川的山门中，都会供奉有哼哈二将的塑像。像五台山龙泉寺这样，将四大天王和哼哈二将同奉于一殿的情况，并不多见，由此成为该寺的一大特色。原来，龙泉寺建寺后曾于明朝的嘉靖年间和清末明初，两次重修重建。最后一次重建时，由于处于战乱年代、社会动荡等原因，便将四大天王与哼哈二将都供于一殿，充分体现了传统文化的包容与融合。

［龙泉寺东院］

东院是龙泉寺的主院，进入门殿，左右是钟楼和鼓楼。进入寺庙后第一眼看到了一座大铜钟，仔细一瞧发现铜钟身上刻有北宋大观年间的货币图案，还有明弘治元年的修缮记录，这可是一件真古董啊！

［慈云普被大殿］

中殿为观音殿，內供观音，文殊，普贤三大士菩萨，两侧为十二圆觉的塑像。

［慈云普被］

［龙泉寺大雄宝殿］

大雄宝殿内供奉佛祖释迦牟尼，药师佛和阿弥陀佛，两侧为十八罗汉。

［普济禅师白塔］

龙泉寺中院最后一座小院内有一座汉白玉墓塔，洁白肃穆，宏伟大方，上面的雕刻极为严谨精美，人物面目表情各异，栩栩如生。

这是南山寺第一代主持普济和尚的墓塔，塔基为四方型，塔下须弥座为八角形，全嗒布满雕刻，有小佛像一百余尊，圆形塔肚上，刻着一部《般若心经》，因普济和尚自称是弥勒佛转世，所以在塔肚东南西北四面拱门內刻有弥勒佛像。同时塔上还刻有普济和尚少年，青年，中年和老年时代的图像。

"普济宝塔"修建于民国时期(1924年），普济生前被人们认为是弥勒转世，因为他长得很像弥勒菩萨，塔身上的四面分别雕刻着普济的少、中、青、老四个人生阶段的样貌以此来纪念他。普济是位真实的人，是五台山著名的高僧，不是佛。

［道登圆通］

中院的建筑亦分三层，即门殿，宗堂殿，祖师堂。

［西院文殊殿］

文殊院位于西院的一进小四合院，內有文殊殿。

［文殊殿前的岫净文公白塔］

文殊院前的小白石塔，用青石料修筑，规模比普济塔略小，这是南山寺第二代住持岫净文公的墓塔。塔身上承托着仿木结构的阑额，椽，沟滴，瓦垅，六角檐脊构成的塔檐，之上为七级相轮，饰有云纹的华盖和宝珠的石雕砌塑的墓塔。

［"龙泉水" ］

因为该寺东侧有一处泉眼成池，清如玉液，甜似甘露，故龙泉寺得名于此，谓之“龙泉”。游客们到此，都会接水喝上一口。