一读就懂的楞严经（十）

品茗

在佛给大家讲完“七大”之后，阿难和法会的大众们，顿觉烦恼尘劳被洗涤干净，只剩下光明的佛性了。

因为大家都明白了，妄心、妄身，本自空寂，荡然无存；本有的法身、真心只是被淹没在烦恼尘劳之中，如幻的妄身之内。

此时内无身心，外无世界，妙心圆明，周遍法界，真心荡然，无挂无碍，得大自在，大解脱。

“法身”本具，圆满无缺。

那如何看待父母所生的“色身”呢？

它在如十方虚空一样广大的“法身”之中，就好像被风吹起的一粒微尘，渺小、虚幻，似有似无，若存若亡。不知道它从哪里起，也不知道它又灭到什么地方，如草露风灯一样短暂，如梦幻泡影一般终归灭亡。

所以我们不要再执着这个“色身”了，人的很多苦，其实都是来自于对这个“色身”的执着。

阿难尊者是执着万法因缘而生，和合而有，是执权疑实，不悟如来藏不变之体。

富楼那尊者是执如来藏之体，清净本然，是执实难权，不明如来藏随缘之用。

如来藏，是无为的，清净本然的，是无形无相的。

世间法，是有为的，山河大地等，是有形有相的。

如来藏不变之体，是如如不动的。

如来藏随缘之用是千变万化的。

富楼那尊者问佛：为什么清净本然的如来藏里面，忽然就生出了山河大地？

“无明”从什么地而来？

“无明”就是依真起妄，依着本觉的体，而起一种随缘的用。

“无明”，不是“真觉”，是“妄觉”。

“妄觉”，就像灯泡，需通电才能明

“真觉”，就像宝珠，本具妙明。

因最初的一念无明妄动，将清净本然的如来藏真空，变成了晦昧的空境。“妙明”变成了“无明”。然后生出一种“妄能”。

“妄能”是能见，“业相”是所见。

在一片虚空中，由于人“瞪目观空，瞪久发劳，则见空花”，如来藏本具之火炽然，结暗为四大之色，这个时候，见的就不是一片虚空，见的是种种差别之相。

此时虚空里头又生出了世界，这个世界由“转相”生出来的。生出“转相”，又有个“现相”。那么就在虚空里头现出了世界。

其实，我们的佛性本来和佛一样的，但因为一念无名妄动，就是有了妄想，就开始逐渐的堕落。

最先堕落到菩萨，菩萨还是有妄想的。有了妄想，人就会分别自己的妄想，然后就有了分别。

有了分别就继续堕落，堕落成阿罗汉。有了分别，就开始有了执着，执着自己喜欢的和不喜欢的。然后又继续堕落，我们就从阿罗汉堕落成了凡夫。

我们修行，就是要破自己的妄想、分别、执着，回归自己本有的佛性。

佛经里面讲的种种修行方法，其实就是让我们看破虚妄，别再执着，别再分别，灭掉妄想，这样最终才能回归到我们本有的佛性。

一念不觉，生三细。

是指由人最初的这种无明、妄明，发生出来的业相、转相、现相（三细）。

境界为缘，长六粗。

这一念不觉，就生了“三细”（业相、转相、现相），境界为缘，就长了“六粗”（智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相）。

不管是“三细相”，还是“六粗相”，相是虚妄的，万千的；但性是本然寂静的，如如不动的。相是依性而起的，所以真不离妄，妄不离真，但离妄缘，即如如佛。

真觉的本体是光明的，但由于起了妄明，就将清净本然的真空变成了晦昧的虚空。两者明昧相待，互相侵夺，久而久之，摇动之风就出现了。

世界的底下，是风轮在支撑着。

（轮：是周遍的意思，风是周遍且很有力量的。）

觉性的真空和晦昧的虚空相对待，生出了风轮。有了风，就有了动相。于是在“虚空”和“妄明”之间，就生出了一种阻碍，“地大”就形成了。

“地大”是由坚固的执心所成，坚固的执着“妄明”，结暗为色，而立“地大”坚固质碍之相。

“地大之精”称为“金宝”，地性之中，最坚固的就是金了。

“金宝”是依无明妄觉，所立的坚固质碍之相。它成了后，摇动“妄明”，又产生了“风大”。“风大”和“金”，相摩相荡，就有了火光的出现。

“火大”之种，是无明妄心，一念热相。它有变化之性，能变起世间，一切万有。

金宝之体明净，明能“生润”。遇到热气，金上面会生出湿润的水气来。当火大之光，上蒸于金的时候，郁以成气，气以成水。

这个“水大”之种，是无明妄心中金、火蒸润所成，蒸润不息，积而成轮。

火性上升，水性下降，五相交互，发生变化。水火势力相当，就生成了陆地与巨海。水不如火时，就形成了高山。水和火是山石之种。土属地大，土势不如水势大的时候，抽为草木，水和土是草木之种。

四大之性，虽然相克，但也相生。因为四大“交妄发生，递相为种”的原因，就有了众生赖以生存的依报世界。

人因为一念无明，妄心、妄觉生起后，能见的一切，是逾越不了业相的范围。

因为业相与转相的原因，业相为因，是所见；转相为缘，是能见。因此，所听的局限于声尘，所见的局限于色尘。

“同业”，是指胎卵类众生，这类众生是因为父母和自己三者有同样的业，就相缠而生。

“合离”，是指湿化类众生，这类众生，不是因父母而生，是由自己的业力而生。

胎生、卵生、湿生、化生，是所感之业果。情、想、合、离，是所感之业因。众生，随其所感之业因，应其所受之业果。

结爱迷恋，曰情； 胎生

乱思不定，曰想； 卵生

亲附不动，曰合； 湿生

舍此趣彼，曰离。 化生

所以是四种不同之心，感召四种不同之果。



世间的一切众生，妄想和欲爱同结在一起。这类众生是以“欲贪为本”，就是受生的时候因贪着爱欲而来的。（欲贪）

因有了贪爱，就有了身命。然后彼此都想滋养自己的身体。靠什么滋养？你吃我，我吃你。这类众生，是互相残杀，以贪欲、好杀，为它们的业报之相。（杀贪）

盗：不与而取，谓之盗。

阴报：就是在默默之中，你不知道，但是你还是要受这个果报的。

譬如：人吃羊，是因为过去世和今世，羊与这个人有杀贪、盗贪的业力。吃的人因为杀贪，想滋养自己的身命。被吃的羊是要偿还自己欠下的盗债。

那么一切的杀盗恶业，究其根本原因多起于吃肉。（盗贪）

杀命要偿命，一报还一报！以这种的因缘，经过百劫、千劫，甚至更长的时间，常常在生死苦海，不能出离。（杀盗无休）

“情债”牵伴，爱的死去活来，生生世世，不愿分离。纵然经历百千劫，爱欲常在缠绕着、束缚着，不得解脱！（欲贪无尽）

以杀、盗、淫三种贪欲、习气的种子为根本，业果相续、众生相续、世界相续，于是众生就这样，起惑、造业、受报的轮回着。

所以要痛定思痛，欠别人的，我们心甘情愿的还了；别人欠我们的，就别再投胎去要了；每个生命都在努力的活着，拯救它们的同时，其实是在拯救自己！