易学经典之：道教的88个门派，看看你知道多少？

冬子

道教作为世界五大宗教（道教、佛教、印度教、基督教、伊斯兰教）之一，历史源远流长，是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教。作为华夏儿女，能够得生中土，得闻正法，实为难得。

但是很多人只了解道教之名，对道教门派不甚了了，有些可惜，故整理资料，作文记之。

首先要知晓，道教门派划分是一件复杂的事，历代对于门派的定义、划分归类依据都略有不同，随着支派的兴起、消亡、衍变，又增加了复杂度。

而网上常见的门派资料，会把一些不同级别、不同划分方式的“门派”硬凑在一起，“道”、“派”不分。比如把方仙道、积善派、北帝派、三山滴血派、中派并列。不能说错，但会让初学者产生疑惑。

为了说清楚，本文分三部分。

第一，简述四种门派划分方式，重点介绍第四种，即易心莹道长的分类方法；

第二，参考张化平、孔云鹏、吴显达三位老师著作，按时间顺序，简要概述大致的门派衍变；

第三，按北京白云观所藏清代《诸真宗派总簿》，列举原本记载的88个门派，并列举部分民间法教；

一、门派划分

1.按学理划分，有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。

虽划分如此，但要知晓，这五种类型并不是泾渭分明，而是互相融合的。哪家门派不修善，不学经典，不会点符箓斋醮科仪，不修身炼丹，不会点易理？各有侧重罢了。

2.‌按地区划分‌：

如龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

3‌.按创派祖师划分‌：

如尹喜派（关尹子文始派）、少阳派（王玄甫）、冲虚派（列子）、妙真道（庄子）、正阳派（钟离权）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘海蟾）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）等。

4.1934年，易心莹道长写出《道学系统表》。

《序言》“世所信崇典籍攸著”，“遵循旧史成例，详校诸家替兴，参其众事，各秉宗门遗法，寻其端绪，系于一家。上自无始，下逮于今，其可考见者，盖二十有四家”。

从自序来看，其《道教系统表》效法了《史记》、《汉书》的年表和古今人表的做法，以道教各宗派的产生、演变为线索，根据各宗派的思想、教法的宗旨，结合史实，将宗派与人物结合于一表之中，实际上是一个道教人物年表，将特定时期的著名道教人物列于相应的表格中。

其中宗派分列24家(含“正宗”11家、“支宗”8家、分宗4家，外宗1家)。

《道学系统表》(第七页)

该表以时间为横轴，列历朝历代帝王自盘古、黄帝至溥仪，共257位帝王，贯通中国古代历史。以宗派为纵轴，依道教24个分支，将道教史上重要人物进行准确定位，说明各人物与道派间的相互关系。

24家又分下乘、中乘、上乘、最上乘四类。

其中最上乘列仙宗、南宗、北宗、修为、犹龙、道学、儒宗、玄学、治道，共9支。上乘列金液、方仙、豫章、聚玄、茅山、长淮，共6支。

中乘包括葆和、调神、南宫、太平，共4支。

下乘列苍益、健利、科醮、正一、律宗，共5支。

三年后，易心莹在《道学系统表》的基础上形成了《道教分宗表》，发表于《扬善半月刊》第93期，主要论述道教宗派，先依三洞，将道教分为经教、修为、性命三宗；

经教所依经典为《大洞》、《度人》、《龙蹻》等经；修为所依经典为《老》、《庄》、诸子；性命所依经典为《参同契》、《入药镜》等。

三宗又细为10家13支。对道教的宗派进行了较为全面的梳理。

按《道教分宗表》说法：

道教的分宗分派，实始于宋、元；或有推之更早者、古有方仙道。兴起於战国时期燕齐沿海一带，乃是从事方技、追求长生成仙的一种“学术”流派，是道教教义及方术的来源之一，并非道教本身，故不属道教之宗派。

继方仙道而起的黄老道，是秦汉时代社会上的“学术”流派。东汉末黄老道虽已崇尊黄帝、老子，有浓厚的宗教色彩，但毕竟尚未形成为道教故只能说是道教的前身，也不能说是道教的一种道派。

继黄老道之后兴起的是于吉的太平道及张道陵的五斗米道。太平道在历史上只是昙花一现，汉末便已消亡。

五斗米道形成了以宗教为联系纽带的教团组织，以后便成为正统道教。其后虽有金丹、符籙、经法以及茅山、龙虎山、合皂山三山符籙等派系之分，但这只是从事的道术有所差异，还并不是道教教团组织的裂变。故这也都不算上道教的分立宗派。

正宗十家具体如下：

(一)仙宗：最上乘，别名道教。倡始者太一、广成、天皇真人。

(二)金液：上之上，别名神丹。倡始者女娲、皇帝。

(三)聚玄：上之中，别名清净、齐慧。倡始者左玄真人、清和黄氏。

(四)长淮：上之下，别名凝阳、胎息。倡始者駏神氏、中广真人。

(五)葆和：中之上，别名辟谷。倡始者容成、鬼谷子、张良。

(六)调神：中之中，别名房中。倡始者素女、黄帝。

(七)南宫：中之下，别名灵图、符箓、天罡。倡始者一真、玄女、鬼臾区。

(八)苍益：下之上，别名服饵、具茨。倡始者大隗、神农、僦贷季。

(九)健利：下之中，别名修摄。倡始者赤松、宁封、王子晋。

(十)科醮：下之下，别名天章。倡始者帝喾、夏禹、张陵、葛玄。

各宗列有宗名、等次、别名、倡始者，还列有“纲要”及“法门”。所谓“纲要”，即该宗“法门”之大纲；所谓“法门”，即该宗行为、法术之名目。

宗法有五等：

天、神、地、人、灵。广之则三洞、四辅、十二部、二十四部、三十六部、七十二部之典籍。

正宗10家之外，易心莹道长把犹龙、儒学、治道(分为黄老、炼丹二支)、茅山、方仙、太平、正一、玄学、豫章(指净明派)、南宗、北宗、律宗等13宗视为支派。

采用了追源溯流的方法，将正宗10家的源头追溯到黄帝及上古诸仙，将支宗13家的源头追溯到老子时代，并且对正宗、支宗各家，每一家都追溯本派的祖师，并尽可能地表明该宗所依据的经典、历代的传承及重要人物。

陈撄宁以按语形式对这种分类方法给予评价：

“右列十宗，将道教宗派概括已尽，甚为难得。

二、门派衍变

当前主流学者多将道教分为符箓、丹鼎两大系统。

符箓一系主要源于古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言炼养成仙；

丹鼎一系主要源于秦汉神仙方土，重以个人炼养成仙为主旨，或兼事符箓。

两系之兴起，皆在后汉末，而符箓一系先建立其教团。张陵开创之五斗米道，张角之太平道，先后传行于后汉末。

至魏晋，灵宝、上清等派先后出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经箓亦各嗣传于一时。

南北朝时，寇谦之、陆修静各于南北改革道教，陆修静尤总括诸派经策科仪于一，诸派之学于是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。

至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。自南宋末起，符箓诸派一统于正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。

丹鼎一系，其炼养术由外丹，渐趋归向内丹一途，而以钟吕内丹派为主流。至南宋、钟吕内丹派分为南北二宗，始建立其群众性之教团全真道、南宗，全真与南宋入元后复合流，兼包其余炼养派而汇归为全真派，与符箓诸派联合而成之正一派相抗，传衍至今。全真派下，分支亦不下十数。

符箓、丹鼎二系，全真、正一两派，自宋元以来，教义教制互相交参影响，相互间之差距渐趋缩小。

明清时期，道教依然以正一、全真两大派系为盛。

正一道则稳居道教各派之首，封为正一嗣教真人，敕令永掌天下道事。

乾隆年间，立黄教为国教，限制正一道天师职权，取消其道教之首地位。

此时道教主要划分为四派：

明嘉靖间，新兴东派，从陆潜虚等为主；清咸丰间，有西派产生，从李涵虚为主；南派则远承张紫阳，旁出多门；北派自丘长春以后，即成为道教北宗龙门派的砥柱。

1.五斗米教

五斗米道为后汉张陵于蜀中所创立之道派，南北朝以前世称“五斗米道”，乃由信道者须出五斗米而得名。《三国志·张鲁列传》曰:张陵“客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书以感百姓，从受道者出五斗米，故世号五斗米道。

据《道门科略》载，张陵自称受“正一盟威之道”及禁戒科律于太上老君，于蜀中“置二十四治、三十六靖庐，内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诸符代庙，杀鬼生人”，禁淫祀，以符水及首过思罪为人治病，教人通《老子五千文》，据传撰有《老子想尔注》。

子孙承袭其道，至其孙张鲁时，有汉中张修，史称“巫妖”，亦奉五斗米道，在汉中以鬼道治民，及张鲁据汉中，乃因其故俗而增饰之，行政教合一之制。张鲁子张盛，曹魏封官赐爵而不受，迁居江西龙虎山，自此张陵之道一直以龙虎山为传播中心。

至晋代，五斗米道传衍于东方，达官士族如王羲之父子、谢灵运等，皆奉道甚虔。钱塘人杜子恭为张陵再传陈文子之徒，又从张鲁受法，传道于东方，豪家贵望信受者甚众，其弟子孙泰、泰侄孙恩及恩妹夫卢循利用五斗米道发动起义，历时十余年。及南北朝，乃讳言五斗米道，而称“天师道”。江西龙虎山一系天师道，行张陵子孙世袭掌教制，因主行正一法箓，又称“正一道”。隋唐以降，天师道与正一道互用，皆指龙虎山一系。至宋，龙虎山一系多称正一道。

2.太平道

太平道为早期道教之一，创始于后汉末涿都巨鹿人张角。角奉事黄老，兼奉《太平经》，名其教曰“太平道”，自称“大贤良师”。持九节杖，咒说符水以疗病，令病者跪拜首过，或时病愈，百姓神而事之，张角遣弟子八千人传教于四方，十余年间，徒众发展至数十万。起义失败后失传。

3.天师道

天师道为西晋武帝时巴蜀犍为郡人陈瑞所创道派。《华阳国志·大同志》云:“瑞自称天师，徒众以千百数。......初以鬼道化名，其道始用酒一斗，鱼一头，不奉他神，贵鲜洁”，该道派渊源于五斗米教。益州刺史王湾以“不孝”罪名，于咸宁三年(277年)诛陈瑞及祭酒袁旌，焚其传舍，官吏奉其道者皆免职或除名。其教虽被禁止，但东晋时似尚有人信奉，如《晋书》称股仲堪、郗愔奉事天师道，而言孙恩“世奉五斗米道”，可见当时五斗米道与天师道尚为两派。

东晋孙秦、孙恩、卢循用五斗米发动起义失败后，社会上讳言五斗米道，“天师道"之名于是大行。张陵号称“天师”，故五斗米道改称“天师道”，北魏寇谦之改革五斗米道而创建之道派，史称“新天师道”或“北天师教”。南朝陆修静改革道教，史称“南天师道”。

4.正一派

正一派为后汉张陵所创五斗米道之嗣衍与发展。五斗米道自东晋以后改称“天师道”，又因其以“正一”法箓祈禳为事，故名“正一道”。隋唐以降，张陵一系道教或称天师道，或称正一道，至宋则多称正一道、正一派，或称“龙虎宗”。据传张陵重孙张盛于曹魏时从汉中迁居江西龙虎山，设正一玄坛传道，子孙世袭“天师"位，传衍至今。

据晚清《诸真宗派总簿》，龙虎山正一门下宗派有十二支之多，另外如孙碧云所开武当本山派、张玉皇高上派、萨守坚所开西河派、天山派、萨祖派、张道清所开九宫山派等，皆可归属正一派:五代以来以行“天心正法”驱邪之“天心派”亦可谓正一支派。

5.灵宝派

灵宝派为符箓道派之一，因主奉《灵宝经》故名；以江西阁皂山为传播中心，故又称“阁皂宗”。据传开创于三国时葛玄。后世传行灵宝经箓道法者，流派甚多，明代张宇初曰:“自仙公葛真君(玄)藏其教，位证仙品，世传则有丹阳、洞明、通明、玉阳、阳晶诸派。”(《太极祭炼法序》)而以许丹阳一支为最要。其《道门十规》又谓灵宝派有东华、南昌二派之分。

灵宝经诚称其道为“大乘”，并多与佛法融合，广说因果罪福。以元始天尊为最高神，统摄十方三界三十二天帝及地府酆都众神。灵宝派宗教活动以斋醮、诵经礼忏为主，谓焚香诵经、礼赞诸神、设斋布施、营造道观，可消愆积功，乃至位证仙真，呼召神明，可得佑护，尤长于斋醮炼度、荐拔先忘，兼以符咒劾召祈禳。灵宝斋仪最称圆备，正一、上清等派亦多采用。

6.上清派(茅山宗)

道派之一，奉“上清”经箓，故称上清派，其开派祖师是魏华存；宗坛设于茅山，历代宗师多居茅山传道，兼奉传说于茅山成道之“三茅真君”，故又名茅山派、茅山宗。

上清派从南朝至北宋中期，高道辈出，历为诸朝所重，尤其隋唐二代，可称道数之主流。第七代宗师陆修静总括三洞，汇诸派经箓于一。第九代宗师陶弘景，更总结改革葛洪金丹道、上清经策及陆修静南天师道之学，纂《真诰》、《登真隐诀》、(真灵位业图》等道书二百余卷，蔚然成一家之学，可谓茅山宗之实际开创者。梁武帝礼敬颇笃，书问不绝，人称“山中宰相”，卒后谥“贞白先生”。

茅山宗传衍至今，《诸真宗派总簿》所列茅山宗支派有大茅真君清微派、二茅真君二茅派、三茅真君静一派、高上派凡四支。《总簿》中另有茅山乾元观丘祖(全真龙门派)岔支“阎祖派”，开创于清初阎晓锋，据《金盖心灯》载，阎晓锋师事龙门派道士孙守一，而嗣茅山本宗，则该支派实属茅山、龙门合宗，可归于茅山宗支派。

上清派之学，在道教诸派中最为宏富繁杂，经诚、科仪、符策、斋酗、炼养，乃至金丹、医药等，无所不包。并以符篆、炼养合一为特色。

7.楼观派

楼观派以陕西周至楼观台为中心，奉周朝尹喜为开派祖师。据传楼观原为尹喜草楼，迎老子于此说《道德经》，秦代建祠宇祀老子，为最古之道观。

楼观道教崇奉老子、尹喜，主要传承弘扬《道德》、《化胡》、《西升》等经，兼传上清、灵宝、三皇等法箓及存三一、服食、辟谷、导引、行气等炼养之术。《诸真宗派总簿》列有“尹喜派”，传“道德清上高”等四十字，并称鲁山、文始、楼观诸派皆同，当属古楼观派之流衍。

8.老华山派

老华山派以华山玉泉院为本山，奉陈抟为开派祖师，于金代郝大通所开华山派不同。《诸真宗派总簿》中另有光绪元年从南方带来的华山派两支，不知属何华山派。

陈抟虽自成一家之学，然其内丹炼养术实有得于吕洞宾，承钟吕派内丹之学，与全真派丹法大体相同，唯独传睡功，并以尚隐逸为著。老华山派自当归于全真派系。

9.清微派

清微派为唐宋间新出符箓道派之一。清徽派以传行清微雷法祈禳劾治为宗旨。派名清微者，因其符箓传自清微天元始天尊。按元始天尊所降法箓，本为上清派所奉，故清微派实为上清派之改革、发展。上清派创始者魏华存，即被清微派奉为清微教主。《清微仙谱》等又谓道教宗源于元始天尊，元始传玉晨道君、太上老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一西派。十传而至于祖舒，复合四派于一。按此，则清微派实具融合唐宋间道教诸派精华之性质。

清微派之道法与神霄、净明派相近，皆以融合内丹修炼与外用符策为特征。主张内炼为本，外法为末，而内道外法，皆以用本性“灵光”为要。符法斋仪皆以简易为特点。

清徽派盛行于元，明清以来传衍不绝。《总簿》所列清微派有九支之多，其中大茅真君清微派、二茅真君清微派、三茅真君清微派，当系清微与茅山派之合流，龙虎山正一门下天师清微派，盖为正一与清微之合一。

10.天心派

天心派为传行“天心正法”祈禳劾治之一派，始于北宋，五代末北宋初著名道士谭紫霄被荐为天心初祖。

“天心正法”据称源出正一天师，《上清北极天心正法》序曰:“夫天心法者，自太上降鹤鸣山日授天师。”路时中编《无上三天玉堂大法》卷二十大亦云:“今玉堂大教之出世，原于正一天师。”故天心一派，属正一支派。该派传承自元代中期以后不明。

11.南宗

张伯端一系炼养派，后人统称为南宗。张伯端仅以丹诀授石泰、刘奉真、王邦叔等数人，未曾组织教团，建立观庵，其后学之传衍略有四支:

一是张伯端传石泰，石传薛道光，薛抟陈楠，陈传白玉蟾、沙道彰、鞠九思、黄天谷。陈楠于南宋初居广东罗浮山，内丹之外兼传黎姥山排人所授雷法.以善治病驱邪名世，伯端之学于是一变。白玉蟾徒裔并奉张、石、薛、陈、白为五祖，后称南五祖。白玉蟾门人有彭耜、留元长、叶古熙、赵牧夫、詹继瑞、陈守默等，以彭耜为最著，居福州“鹤林靖”虔修，《道统源流》称其开“细林宗”。

二是两宋间刘永年(广益子)亦承《悟真篇》之学，其徒裔称刘曾遇张伯端得命学真诀，刘永年一系亦无教团观庵，然主双修，与与主张清修之白玉蟾一系丹法有别。元代陈致虚虽宗承全真宋德方，其丹法实承翁葆光一派之学。

三是元初真州道士李道纯，出白玉蟾弟子王金蟾门下，其学自成一家，后人称为内丹“中派”，《总簿》列有李道纯开“先天派”，当即中派。

四是《总簿》有“紫阳派”，传“陵源觉海静”等四十字，称张伯端于故乡天台所留。

张伯端一系，除石泰、薛道光外，余皆江南人，活动于南方，其内丹炼养说与创始于北方、亦称钟吕系法裔之全真道有别，故后人称全真道王重阳一派为北宗，张伯端一系为南宗。

南宗与全真道皆倡性命双修、内炼成真，丹法同源异流，然南宗大体主张“先命后性”，即从钟吕派传统内丹法入手，循序炼化精气。与主张“先性后命”之全真北宗不同。张伯端及其徒裔，多倡大隐混俗，不强调出家，与全真北宗五祖，全真教制颇异，全真立教，清修独居，住茅庵，传至龙门派，创丛林制度。

南宗教团虽小，元以后基本没入全真道，但所留丹书不少，尤张伯端之《悟真篇》，对全真诸派及符箓诸派皆有深刻之影响。

12.神霄派

神霄派为北宋末新出之符箓道派，以传行五雷法祈禳祓为旨。称其符法自元始天尊长子、万雷总司“神霄玉清真王”(或谓即南极长生大帝、扶桑日宫大帝)。创始于宋徽宗朝江西南丰人王文卿。以雷法祈祷劾治弛名。《道藏》中《高上神霄玉清真王紫书大法》十二卷，盖即当时林灵素所编撰，其书卷首即称:“而神霄玉清王，今玉帝就命人主。”该书符法，与王文卿一系不同。

王文卿一系神霄雷法，至南宋、元，盛传于江南。据元代虞集《道园学古录》卷二十五《王侍宸记》，两宋间有西河人萨守坚，先赴龙虎山师正一天师张继先，后游青城山，遇王文卿授以雷法行道于东南，其神怪有过于王文卿者。

萨守坚所开西河派、天山派，传衍至于近代《总簿》列其派诗。

神霄派多居家行道，无教团组织，传承失考，《总簿》亦无王文卿直系神霄派，但在民间尤东南一带尚有传人。南宗自陈楠起亦兼传神霄雷法，白玉蟾著有雷法撰述多种。明代张宇初《道门十规》曰:“神霄始于玉清真王... ...凡天雷酆岳之文。各相师授，或一将而数派不同，或一派雨符咒亦异。以是讹舛失真，隐真出伪者多因而互生疑谤。

神霄派王文卿一系雷法，以内丹与符篆融合为特征。以为我身一天地，行法之要在我不在他。其雷法新说，为正一、南宗等诸派所吸收，后世影响颇深。

13、净明派

净明派为符箓教派之一，奉许逊为祖师。

南宋建卖初(1127 年)，有周真公(一称何真公)祈祷许逊，感许逊等六真降于渝水，示以灵宝净明秘法。越二年，许逊再降于玉隆万寿宫故地。周真公等于是建翼真坛于西山、传行灵宝净明忠孝廉慎之道，尊孝悌仙王、孝道明王为祖师，许逊为度师，张陵为法师。周真公门下有何守证(翼真坛副演教师)、方文等弟子。当时所出净明道书如《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》、《灵宝净明飞仙虚人经法》《净明黄素书》等十余种，皆存《道藏》中。周真公所启净明道派一二传后即衰微，嗣续不明。《总簿》列有“许真君净明派”，留“天德高无量”等四十字。

净明自晋唐以来数历兴衰，前后宗旨未必皆同，大体以重忠孝与行符箓为特征。大略以忠孝廉慎调养心性为基，内炼大丹为本，外行符水炼度为用。《太上灵宝净明法序》云:“净明者，无幽不烛，纤尘不污，......以孝悌为之准式，修炼为之方术行持之秘要”，其内丹法重制妄想、调水火、断淫欲，近钟吕系丹法。

14.太一教

太一教为金初北方新出的三大道派之一。天眷初(1138 年)创始于为卫州(今河南汲县)人萧抱珍。或谓“太一”为元气浑沦、太极未判、至理纯一之意，或谓“太一”为该教奉祀之主神名。该教以传行“太一三元法箓”，为人祈禳劾治为旨属符箓派系。

该教主要流传于中原一带。创教不久，即受金廷重视，熙宗曾召见初祖萧抱珍赐名“太乙万寿”观额。至第二祖时教势大报，徒众数万人，其势东渐至海。历代掌教，皆蒙元、金二代赐、赠以真人号。该派至元末衰微，第七祖以后传承不明。其有关史料散见于金元文人集及碑铭中，已故历史学家陈恒先生《南宋初河北新道教考》始研究之。

15.真大道

真大道为金初北方新出的三大道派之一，原名“大道教”，至元末，其教衰微乃至绝嗣，第十一祖以后传承不明。

真大道教义，《元史·释老志》概括以“苦节危行”四字。真大道诸祖著作皆佚，其史料散见于金元人文集及碑碣中，已故历史学家陈垣先生《南宋初河北新道教考》始考述其始末。

16.全真派

全真派为金初新出的三大道派之一。创始于咸阳人王嘉(重阳子)。王嘉自称于 48 岁遇吕洞宾于甘河镇，授以真诀，遂弃家入终南修炼九年，大定七年(1167 年)焚庵东行至山东传道，得马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子。“全真”之名，始见于王重阳在马丹阳家所居庵名，可谓全真教旨之集中概括，后世或释为保全其真性或精、气、神三全义，或释为真功、真行双全即为真要义。

至丘处机掌教时期经二十余年之发展，全真道在民间已有深厚基础，引起金廷重视。其时全真道已遍传金国，“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受，牢不可破。”(元好问《紫微观记》)

金章宗明昌初，为防犯上作乱，金廷一度禁止全真等，未几而己，全真教势更炽，刘处玄、王处一皆蒙章宗召见。

金贞祐南迁(1214年)至元一统南北之数十年间，战祸频仍，血火纷飞，人民饱受熬煎，苦难空前深重，全真掌教丘处机重有为之“真行”，应成吉思汗之召，以古稀之年，率十八位弟子，远赴西域雪聚山论道，大得崇敬，奉救掌管天下出家人并自由传道。丘还居燕京长春宫，使其徒持牒召求于征战之余，入道者甚众，全真道于是鼎盛至极。

元一统后，对全真道甚为尊崇，封赠全真五祖七真，历任掌教多任知集贤院道教事，赐真人号。宫观庵院大举修建，教制教仪进一步完善，教理之发挥成绩卓著，原流传于南宋、与全真同源异流之南宗徒裔，入元后多合流入全真道，全真开始南传，踪迹遍于江浙闽赣。

明代，官方分道教为正一、全真两大派，符箓诸派皆汇归于正一，炼养诸派则统归于全真。清朝对道教诸派虽无多尊崇，然全真龙门支派在清初由王常月中兴，遍传南北各地。

全真道支派之分衍，盖始于元明，至清末尚未停止。大体而言，有五祖派、七真派、南宗等。据晚近《总簿》所录，五祖派有东华帝君“少阳派”，传“弘宜无极道”等二十字;钟离权“正阳派”，传“阴阳生造化”等二十字;吕洞宾“纯阳派”，传“寂然无一物”等二十字;刘海蟾“刘祖派”，传“省悟自归隐”等二十字;王嘉“重阳派”，传“自己有真宝”等二十字。奉吕祖者，尚有“吕祖天仙派”，传“妙玄合道法”等四十宇:“天仙派”传“崇高容文德”等二十宇;“天仙派”又传“灵宝无二法”等二十字:“吕祖蓬莱派”，传“圆通智毓用”等四十字，以上诸派皆当归于五祖派。

七真派为王重阳七大弟子“北七真”所开，计有：丘处机开“龙门派”，传“道德通玄静”等一百字；刘处玄开“随山派”，传“思道明仁往”等一百字；谭处端开“南无派”，传“道本崇真理”等一百字；马丹阳开“遇山派”，传“自元来正志”等一百字；郝大通开“华山派”，传“至一无上道”等一百字；王处一开“嵛山派”，传“清静无为道”等一百字；孙不二开“清静派”，传“全真通玄理”等一百字；属坤道派。《总簿》中另有龙门支派“金山派”“金辉派”、“阎祖派”、“霍山派”，丘郝二祖“龙门华山派”、“郝祖岔派”、“王祖岔支嵛山派”等七真支派。

《总簿》所录全真南宗有“紫阳派”及李道纯“先天派”。另有“果老祖师云阳派”“铁拐祖师云虚派”“何仙姑云霞派”“曹国舅金丹派”等或名“八仙派”者，及“曹仙姑清静派”、“樵阳真人玉线派”等，皆当归于全真派系。

全真派循吕洞宾等丹、道双融之路线，以内炼成真、超出生死为宗旨。其修持大略分真功、真行两面，真功指个人内在之修养，真行指传道济世之社会活动。其修持从性功入手，与先命后性之张伯端一系南宗次第不同。

全真道采佛教僧团之制，倡出家修道、住庵云游，刻苦磨练，其丛林观庵，仿禅宗之制而立清规玄范。全真派并力倡三教归一，兼尊三教之学，有兼容并蓄之风。全真派教旨教制长期以来变化不大，至清初王常月弘传戒律，为恢祖风，全真戒律清规进一步完善。

17.九宫山派

九宫山派开创于南宋张道清，以湖北九宫山为本山。《总簿》称“御制九宫山派”，传“道宗元太希”等八十字。张道清以祈禳治病驰名，曾入龙虎山礼正一天师，受大洞经箓，故其所开创之道派实属正一支派。该派自张道清后不见有显要者。

18.龙门派

龙门派为全真道支派之一，奉丘处机为启派祖师。“龙门”之名，乃取自丘处机曾隐修之陇州龙门山。传“道德通玄静”等一百字。

龙门派至王常月、沈常敬再传弟子，乃至龙门第十三代，当清乾隆、嘉时代，传衍更盛，支岔更多。如吕云隐门下龙门第九代丘寅阳开嘉善长春宫支派，钱函阳开无锡长春宫支派。龙门第九代周太朗启杭州金鼓洞支派，范太青启天台桐柏宫支派，许青阳启杭州机神殿支派，龙门第十二代陈樵云开余杭南湖三元宫支派，周梯霞开余杭桐山半持庵支派，黄丹心启归安开化院支派。龙门第十三代王峰阳开苏州装嫁桥斗母宫支派，姚来鉴启上海“觉云支派”。

《总簿》所列龙门支派，尚有明孙玄清所创金山派、龙门第十五代齐本守所传金辉派、龙门二十三代张宗璇所传霍山派、龙门第八代阎晓峰所开茅山乾元观阎祖派等。

从清初起，龙门派之盛大，冠于全真诸派，其势力与佛教禅宗五家七宗中之临济宗相侔，故世有“龙门、临济半天下”之说。

19.南无派

南无派为全真道支派之一，奉北七真之一谭处端为启派祖师，传“道本崇真理”等一百字。其教旨与全真龙门派等大体一致。

20.三丰派

明初著名道士张三丰所开启或奉张三丰为祖师之道派，主要源出全真道，明室将其归于全真派，其出家道士给全真度牌，该派异名、分支颇多，一称隐派、隐仙派、隐逸派、犹龙派。

21.武当本山派

武当本山派一称“榔梅派”，武当山道派之一，明初道士孙碧云所开。孙本系正一道士，故其所开创之道派自当属正一支派。因居武当山，以奉祀真武大帝、传行真武法箓为主，故名。

22.金山派(崂山派)

金山派(崂山派)为全真龙门派支派之一，开启于明世宗朝龙门派第四代道士孙玄清，孙字金山，故名金山派。活动于崂山，故又名崂山派。

23.东派

明世宗朝江苏扬州兴化县儒士陆西星屡试不第，自称吕洞宾降于其宅，授予丹诀道要，乃谢去亲知，隐居栖霞山，撰《方壶外史》丛编凡十余种刊行，阐扬内丹之道。又有《南华副墨》释《庄子》，及《楞严经说约》、《楞严经述旨》、《楞迦经句义通说》等佛学撰述。陆氏对内丹理论颇多发挥，为明代内丹学大家，主张阴阳合修，实承南宗双修一系之学。但本人未出家为道士，未创宗立教。后人称其学为内丹“东派”，实际“东派”仅为一内丹学派。

24.闾山三奶派

闾山三奶派为民间符篆道派之一，原流传于福建明万历十八年(1590 年)传入台湾，至今犹传行于台湾民间。该派道士皆俗居，专务吉事，凡起土、收魂、押煞、安胎等，皆头缠红布，故俗称“红头道士”。

25.龙门西竺心宗

龙门西竺心宗为全真龙门派支派之一。开创于印度人鸡足道者野怛婆阁。据《金盖心灯》卷四载，鸡足道者自元初由印度入滇，居鸡足山修炼多年，所精唯西竺斗法，口诵咒不辍，称“西竺心宗”第一百代。清顺治十六年赴京谒王常月，王赠名黄守中，命仍依本宗法修炼，遂为龙门第八代。至乾隆五十五年闵一得游鸡足山，黄乃从闵，受王常月所传龙门大戒法，而以西竺斗法授闵。其所传西竺斗法，乃佛教《持世陀罗尼经》等密咒法，则此宗实属龙门派与佛教密宗之结合或龙门道派中之佛密派，龙门派不以其为龙门正宗。

该派行持以诵持佛教密咒为主，以显示神异名世。该派自郭来澄后，传承不明。

26.西派

清咸丰间四川嘉州(今四川乐山)人李西月，隐居不仕，栖心仙道。自称遇吕洞宾、张三丰授以真诀，撰有《三车秘旨》、《后天串述》、《无根树解》、《道窍谈》等书阐述内丹。其丹法继承陆西星而又有独到之处，分性功为九层炼心，命功为开关、筑基、得药、炼己四级，并主张老年修丹须用栽接之法。后人称其学为内丹“西派”。该派有“西道通、大江东、海天空”九字传代。但李西月并未出家为道士。

第三、《诸真宗派总簿》

《诸真宗派总簿》所列道派，截止于清溥仪宣统年间。传字已略，所以会看到很多相同派名，实际传字不同，有兴趣自行搜索即可。

第一、混元派：（白云观所存混元派谱系）

第二、混元派：（武当山所存混元派谱系）

第三、尹喜派：即上文尹喜楼观派

第四、少阳派：

东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生於战国。得老子寝中於终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。

第五、正阳派：

钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道於终南山。四月望曰圣诞。

第六、纯阳派：

纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐於终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派。

第七、海蟾刘祖派：

海蟾祖师，姓刘名操，字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道於钟离帝君。

第八、重阳派：

重阳祖师，姓王名允卿。生于宋徽宗时。系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞。

第九、龙门派：

长春祖师，姓邱名处机，字通密，号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”

第十、随山派：

长生真人，姓刘名处玄，字通妙，号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生於金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封“长生辅化明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人。”

第十一、南无派：

长真祖师，姓潭名处端，字长真。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封“长真云水蕴德真人”。

第十二、遇山派：

长生真人，姓马名处钰，字通宝，号丹阳。系山东登州府宁海州人。生於金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无为真人”。

第十三、华山派：

广宁祖师，姓郝名大通，字太古，号广宁。系山东登州府文登县人。生於金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封“广宁通玄太古真人”。元武宗加封“广宁通玄太古真君”。

第十四、嵛山派：

玉阳真人，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生於金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”。

第十五、清静派：

清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生於宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化元君”。

第十六、金山派：

邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。

第十七、金辉派：

邱祖本字岔派分支。齐真人名本守，字金辉。

第十八、阎祖派：

邱祖复字岔派分支。

第十九、崂山派：

崂山道教基本属于太平道及南北朝时期寇谦之改革后的天师道，从宗派上分属于楼观教团、灵宝派、上清派（亦称茅山宗、阁皂宗）。如今有龙门派、华山派、金山派、随山派、鹤山派、金辉派等派别。详见上文。

第二十、清微派：

马处钰祖师岔派分支。遇山派（此派原本二十字，於同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。

第廿一、清微派：

第廿二、清微派：

二茅真君，名固。陕西人。更名。

第廿三、又二茅派：

第廿四、清微派：

三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。

第廿五、静一派：

三茅真人，红刘名熹，字世伦，号大元。

第廿六、张玉皇高上派：

第廿七、清微派：

第廿八、清微派：

第廿九、清微派：

第三十、清微派：

第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：

第卅二、正乙派：

天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人。留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。

第卅三、天师正乙派：

第卅四、张真人正乙派：

第卅五、正乙派：

第卅六、正乙派：

第卅七、天师张真人正乙派：

第卅八、正乙派：

此派自光绪八年八月，系通州里二四佑民观继起

第卅九、正乙派：（后门火神庙）

第四十、天师张道陵真人正乙派：

第四十一、正乙派：

第四十二、天师分支尹喜派：

第四十三、真武玄武派：

宣渊一道志求德振常存

照应通玄理微希太景成

第四十四、吕祖天仙派：

妙玄合道法阴阳在乾坤

志心归命礼万古永长春

清静无为宗临通大洞金

暂状师得位辉腾谒太空

第四十五、天仙派：

第四十六、天仙派：

第四十七、吕祖蓬莱派：

第四十八、葛真君天台派：

第四十九、许真君净明派（系江西人）

第五十、果老祖师云阳派：

第五十一、铁拐祖师云虚派：

第五十二、何仙姑云霞派：

第五十三、曹国舅金丹派：

第五十四、曹仙姑清静派：

第五十五、樵阳真人玉线派：

第五十六、老华山派：

第五十七、周祖灵宝派：

陈搏老祖系四川夔州府人

第五十八、周祖铁冠派：

第五十九、徐复阳祖师鹤山派：

第六十、鹤山派：

第六十一、自然派：

第六十二、三丰祖师自然派：

第六十三、三丰派：

第六十四、三丰派：

第六十五、三丰派：

第六十六、三丰祖师日新派：

第六十七、日新派：

第六十八、三丰祖师蓬莱派：

第六十九、天仙派：

萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生於炎汉宁帝八年，七月二十六日圣诞。五月五日飞升。

第七十、萨真君西河派：

第七十一、萨祖派：

（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字）

第七十二、龙门华山派：

郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：

第七十三、邱祖又派：

第七十四、郝祖岔派：

（在武当山，开基於明朝。留下此派，即名郝祖岔派）

第七十五、王祖岔支仑山派：

第七十六、先天派：

吕祖门人李清庵真人

第七十七、本山派：

第七十八、陈、赵二师留传栖安派：

（此派系自光绪元年春月续）

第七十九、紫阳派：

张紫阳真人，於雍熙年间在台州府天台县崇道观。

第八十﹑霍山派：

邱祖宗字分支岔派。云樵真人姓张名宗囗，字耕云。系山东登州府福山县人。由光绪甲申秋间，重赴白云观传法。门下弟子等，因徒众人繁，叩请原遵“宗”字为第一代号。

第八十一﹑御制九宫山派：

（姓张名道清）

第八十二﹑彭祖真空派：

（此派自民国二年戒期，汤静谦由江西带来）

第八十三﹑广慧派：

（此派系民国五年丙辰八月初八日，由江西南昌府武宁县太平山万寿宫穆善清带来六十字。）章祖名哲。道号广慧祖。居江西南昌府武宁县三十五都顺义乡，石门仙潭人。宋理宗景定二年二月十九日降生。自幼好道，二十七岁结庵丝罗山，即今太平山也。年五十三诊，端坐而逝。

第八十四﹑华山派：

此派光绪元年自南方带来。又有人云是华山后续:

第八十五﹑华山派（南方后续）

第八十六、老华山派（陈抟老祖传陈氏堪舆派）

第八十七﹑尹喜派：

（尹喜真人尹喜派，此乃南方带来）

第八十八﹑三山滴血派 辈运玄根长：

（明末清初　华山﹑龙虎山﹑茅山等三派合一）

除上述之外，还有很多民间法教，如北帝派、阴山法、淮南派、梅山派、观音茅山教、闾山派、华光法、梅山法、鲁班法、元皇法、玉皇教、华陀法、雪山法、峨嵋法、六壬法、金狮法、黎山法、东隐派、昆仑派、虎门令派、大茅山派、小茅山派、蛇教、梅花教、少林法、南传骊山法、排教、祖师派、普庵教、莲花教、竹山教、巫教、血传玉皇派、散发教、红莲法、青罡法、天竺法、瑶山法（三妹法）、壮族狼根法、梅瑶二教、三元教、六壬仙教、神传玉皇教、红林大教、十星教、红林大教、大圣教、玉封教、白鹤法、凤阳教、金堂教、通天教、龙都教、法令门、大刀教、神师教、七姑教、金花教等等。

总体来看，民间法教较全真、正一两大派，其水平参差不齐，各个教派差距较大，骗子相对较多。但须知人有高下之分，法无贵贱之别。法教作为道教发展过程中的必然产物，是有其积极意义，也是道教组成的重要部分之一。愿诸天气荡荡，我道日兴隆！