冬季"遇见博物馆"，~打卡798艺术中心，2024.12.18

咪咪老妈

听闻"遇见博物馆"正在展出埃及的《永恒的木乃伊之迷》，与三位好友冒着气温骤降的严寒，来到久违的798艺术中心探密。

怀着即将揭开木乃伊的秘密的心情走进展馆，一到门口立刻感到身处在了古埃及的时代…，

序言

死亡是生命的一部分。但在许多现代社会中关于死亡的概念时常受到抑制。对于古埃及人来说，生与死、今世与来世之间的密切联系是他们创造观念的一个组成部分，也是在世上生存的关键，来世并不可怕，而是继续与神共存的机会。然而，这种生存的前提是一个人的行为符合道德规范，并且需要通过亡灵法庭的审判。如果违反了这些规范，就无法在来世继续生活。这对古埃及人来说是最严厉的惩罚。为了让死者与世界继续保持必要的联系，保存身体和人名事关重要。人们制作图像并撰写传记，作为一种图文备份。

为了保存身体，古埃及人在4000多年前发明了制作木乃伊的技术，他们还设计了带有宗教信仰的文字与图案的棺木，以及特殊的墓葬用品，以此保护与维持逝者的生命。

在过去的两百年中，法老与古埃及的魔力强烈吸引着人们对木乃伊的浓厚兴趣。如何完好地保存和制作木乃伊，以及它们的意义和功能是关注的焦点。本次展览将讲述古埃及人的来世观念、木乃伊制作技术与逝者在来世“复活”的仪式。

展品来源：阿伯丁大学博物馆与特别收藏

策展人 雷吉娜·舒尔茨博士

英国苏格兰阿伯丁大学在过去五个多世纪里持续积累藏品，这些藏品构成了欧洲主要的收藏之一，包括档案、珍贵书籍、科学标本和文化藏品。其收藏有1495年罗马教皇批准其创立的诏书、主教埃尔芬顿的肖像以及当时的图书馆藏品，还包含18世纪苏格兰启蒙运动、19世纪考古学、植物学、地质学和动物学科收集的相关资料，以及20世纪科学研究的拓展和苏格兰东北部的考古和历史。其中，埃及考古学的收藏尤为重要，约有6000件藏品，源于19世纪初阿伯丁的人们在探访埃及后将带回的物品作为礼物赠送。但该收藏最重要的捐赠者是一位阿伯丁医学院的毕业生詹姆斯·格兰特博士，他曾是当时埃及总督的医生，在开罗收集了一批藏品，而他于1895年去世时，这些藏品被遗赠给了大学。

此后，阿伯丁大学通过埃及考古学探险协会和德国东方协会的挖掘活动来继续支持埃及的考古研究。该收藏非常全面，反映了古埃及生活的许多方面，并成为许多研究项目的主题。许多收藏最近在世界各地的博物馆展出，包括德国、丹麦、加拿大、美国、日本，和现在马上要登陆的中国。

祭品与仪式

第一章

1.1 丧葬仪式

古埃及人认为，如果想要在死后延续生命，就必须将逝者的尸体制成木乃伊并为其举办丧葬仪式。自公元前3000年开始，埃及人墓葬的文字和图像就广为人知，随着时间的推移，它们逐渐发展为一套详尽而有约束力的丧葬仪式。新王国时期，丧葬仪式包含有：逝者在家中入殓，由抬棺队运至一艘船上，再送往木乃伊防腐制作场所（亦称“阿努比斯厅”）。

木乃伊制作仪式完成之后，逝者被送回船上，开启前往一处或多处仪式场地（如赛斯和布托或阿拜多斯）的朝圣之旅。后来，也可以在埋葬地象征性地进行这种朝圣。到了下葬之日，亲属和祭司需要将木乃伊移入棺材，置于架在木橇上的模型船上，然后送至墓地。另有一辆木橇负责运送装有逝者内脏的卡诺匹斯罐。送葬队伍包括逝者的亲朋好友，由祭司、哭丧婆和负责运送陪葬品的搬运工陪同。

抵达墓地之后，需要先在墓前洁净遗体，表示哀悼，然后举行开口仪式。开口仪式不仅能够恢复逝者说话与进食的能力，还能恢复其眼、耳、鼻的感知功能。因此，逝者的长子或祭司会在祈祷时用扁斧或十字斧触碰逝者的感觉器官。最后，人们还会宰杀一头牛。动物的腿出现在仪式中，因为它本身被视为帮助逝者“开口”的工具。除木乃伊外，逝者的雕像也能接受开口仪式，因为它们是其主人的分身。除洁净外，焚香和祭酒也是仪式的一部分。木乃伊及其陪葬品下葬后，墓穴就会被封闭。整个丧葬仪式以一场盛宴结束，古埃及人假定逝者也应该赴宴，至少在参与者心中是这样认为的。

祭品与仪式

1.2 珍贵且持久一永恒的仪式

在古埃及，神祇和逝者的祭祀仪式非常重要。此类仪式是一种宗教崇拜行为，具备预定的程序和有约束力的语言，通过魔力达到预期效果。仪式应产生持久的影响，因此古埃及人不仅在现实生活中举行仪式，还以文字和图画的形式将它们记录在陵墓与神庙墙壁上。

古埃及人认为，仪式的形式与流程源自神祇，因此人不得加以改动。这些仪式对于世界存续而言至关重要。

日常仪式包括焚香和用水清洁、供奉祭品和祭酒，以及为保存和复活而进行的祈祷与赞美，目的是保证神祇和可敬的逝者的生存与延续。此外，仪式和祈祷也是为了确保一个人的名字和地位能够得到永久保留。同样已被证实的还有一些周期性举行的仪式，如季节性节日或历法节日、与人们生活相关的节日、纪念前法老王或其他重要人物的特殊节日等。

最重要的王室节日之一是“哈普塞德节”，古代埃及法老一般在其统治满30年之际开始庆祝他的第一个塞德节，此后每三到四年举行一次，来证明他仍然强大有力，足以继续履行王室职责。法老们也相信经过哈普塞德节的洗礼，他能恢复体力与超自然力。还有一些重要节日的目的也是确保世界能够继续存在，如庆祝新年伊始的“开年节”和阿蒙-拉神为祈祷王室新生命的降生而举行的“欧佩特节”。欧佩特节的庆祝活动持续11天，届时，阿蒙、他的妻子姆特和儿子孔苏的神像将从卡纳克神庙迁往卢克索神庙，成千上万的埃及人将观看并庆祝整个过程。

古埃及人认为，法老肩负着确保世界、神祇与人类生生不息的责任。他需要保护国家与人民的安全，与众神沟通并向其献祭，以及举行必要的祭祀仪式。

法老是人与神之间的纽带，只有当他履行了自己的职责时，世界才能生生不息，万古长青。达到预期效果。仪式应产生持久的影响，因此古境及人不仅在现实生通中举行仪式，还以文字和图画的形式将它基与神庙墙壁上。

1）刻有王家铭文的浮雕（拉美西斯四世）

石灰石新王国时期，约公元前1100年

浮雕碎片的右侧为椭圆象形文字框，代表着法老拉美西斯四世的王座，意为“拉的玛阿特神，代表着正义和秩序，是强大的，是阿蒙神的选择”。左边是他的守护神荷鲁斯的名字，意为“荷鲁斯是强壮的公牛，他的玛阿特永生。”这两个名字包含在埃及国王头衔的五个名字中。

2）一对夫妇和供品桌的石碑

石灰石 新王国时期，大致为公元前1400年

这块纪念碑刻绘了一对坐在供桌前的狮腿椅上的夫妇。妻子拥抱着丈夫，明确表示双方属于彼此。妻子戴着长假发，丈夫则留着短发。此外，两人头上均饰有所谓的“香膏锥”。对阿马尔纳出土的一只香膏锥的最新研究分析表明，这些香膏锥可能是蜡制的。供桌上摆着四个圆面包，中间用盛葡萄的篮子隔开，最上面还有一把葱。餐桌上方有一对拉之眼，分别代表太阳（右）和月亮（左）的保护。

两者通过神环连接在一起，以确保日月能够:释了永恒的和谐、财富和重生，幸福。刻有两人名字的铭文已经字可能以Peri开头，妻子的头衔是陵墓的重要组成部分，因为在来世得到照料。

塞萨贝鲁女士的木乃伊与棺椁

石灰石 新王国时期，

约公元前1100年元前1世纪

180cm（棺），156 cm（木乃伊)（可能来自阿赫米姆)

有机物，釉砂，西克莫木，石膏，彩绘托勒密时期，

塞萨贝鲁是一位上埃及女地主，拥有“女主人”的头衔，逝世于24至30岁之间，她的尸体被制成了木乃伊,由亚麻布绷带包裹，一张由管状绿松石和白色圆形费昂斯（釉砂）珠子组成的织网放置在胸前，同时加以彩绘木乃伊盒材料装饰。

在早期，埃及木乃伊的制作技术主要是干燥化与包裹处理，后来加入了防腐与去除内脏等更为复杂的工序，伴随着棺木形状与装饰的变化，出现了用亚麻和石膏混制而成的木乃伊盒。此外，X光片显示，塞萨贝鲁的双臂呈交叉在胸前的姿势。

木乃伊的人形棺木由西克莫木（埃及无花果树*）和石膏制成，上面绘有白色、绿色、红色和黄色的条纹图案与象形文字书写，使棺木的身体部分表现为带状的样式。面部和头发表现为固定的埃及风格，脸被涂成戏剧性对比的红色与棕色，眼睛轮廓以黑色勾勒。

棺盖上绘有一些旨在保护逝者的图案，胸前绘有展翅的女神，女神下方的木板描绘了奥西里斯神的亡灵审判。

第二章 美丽与守护

2.1 护身符与魔法

魔法在古埃及扮演着重要的角色。古埃及人认为，魔法既是一种与自然法则相关的基本的创造力，也是宗教体系的一部分。它与我们今天所说的“与诡计和幻术有关的实践”并不相同。埃及人深信，他们可以借助超自然的魔法力量，通过符号和仪式来影响现实。这种名为“赫卡”的力量帮助人们创造了世界，也可以帮助人们避免伤痛，对抗邪恶、疾病或危险对生命的损害。赫卡神也被奉为药神。

在宗教和魔法活动中，护身符必不可少。护身符的象征意义是唤起超自然的力量，用于自然与超自然之间的沟通。护身符的功能取决于其形状、装饰、铭文、材料和颜色，以及用其进行的仪式。专业魔法师被称为“护身符专家”，决定着个人可能需要哪些护身符，并有可能负责激活这些护身符。护身符被“激活”后，古埃及人会将其佩戴在身上，确保自己能够持续从护身符所蕴含的魔法中获益。

古埃及人在日常生活中随身携带护身符。从更广泛的层面来说，护身符还可以摆放在家中，或者放置于木乃伊的绷带之

间。护身符的作用是保护、避邪、助人，以及在来世为主人带来好运、成功与重生。

护身符的形状各不相同，可以代表神灵、动物、物品或象形文字符号。

最流行的符号护身符有:

导安卡，生命之符，【杰德柱，代表“持续、永恒”，m提耶特，又称伊希斯结或伊希斯之血，用于保护。

今瓦杰特之眼，又称荷鲁斯之眼，或拉神之眼，用于保护。

<圣甲虫是一类非常特殊的护身符。圣甲虫是一种蛛螂，埃及人相信，它与升起的太阳一样，具有自我更新的能力。圣甲虫的图像也是一种象形文字，意为“成为，存在，开始”。它也被认为是生命、旭日和光明的象征。圣甲虫护身符为生者所用，但也被赠给墓中的逝者。可以在圣甲虫的底部添加铭文或图案，以改变其含义和功能，或指定其所有者。

1）带翼圣甲虫

釉砂

后王朝时期，公元前7至公元前4世纪

带翼圣甲虫是木乃伊身上护身符的一部分，代表着天空中年轻的太阳神。圣甲虫推动早晨的太阳盘使木乃伊复活，保证逝者的重生。

2）带有祭祀场景的吊坠

青铜

后王朝时期，公元前7至公元前4世纪

青铜吊坠展示了一个祭祀场景，一个装有面包的供品盘，两个盛水容器，以及一个位于青蛙雕像下方的喷口。主人Hor-em-Akh-bit（霍姆-阿赫-比特）正跪坐在供品盘子后，两个代表月神托特的狒狒雕像、两只神圣猎鹰神（其中有一只断了）和两只犬科动物陪伴着他。吊坠背面刻着主人的名字和献给女神伊希斯的铭文。

前右3）心形护身符

红玉髓

新王国至托勒密时期，公元前15至公元前4世纪

心形护身符被认为可以保证逝者今生的生命和死后在来世的生存。该护身符被认为是良心之所，因此在亡灵审判时,将护身符放在天平上，与代表秩序和正义的玛阿特的羽毛一同称重。

心形护身符

碧玉

新王国至托勒密时期，公元前15至公元前4世纪

心形护身符被认为可以保证逝者今生的生命和死后在来世的生存。该护身符被认为是良心之所，因此在亡灵审判时,将护身符放在天平上，与代表秩序和正义的玛阿特的羽毛一同称重。

美丽与守护

2.2第章/第2节

永恒之美

在古埃及，化妆是十分普遍的现象，无论是男性还是女性，也无论是人像还是神像，都离不开化妆。眼部的妆容与轮廓延长尤其重要，古埃及人会用黑色、蓝色或绿色描出长长的眼线和眉毛。为此，他们会将孔雀石和方铅矿与植物油，树脂以及水混合在一起制成化妆品。眼妆不仅可以美化容貌，还能起到防晒、防尘和防虫的作用。孔雀石也是治疗各种眼疾的药方的重要成分。在新王国时期（公元前1550至公元前1070年），埃及人还使用由动物脂肪、植物油、蜂蜡和黑烟灰制成的黑色药膏。

古埃及人还会用红赭石为唇部和脸颊上妆，用散沫花涂抹手指甲和脚趾甲。人们追求理想、匀称的体型，以及与神灵和法老相似的造型。因此，他们为人体形象制定了标准的比例。重要的是,这个形象要“完美、美丽”。除了妆容之外，芳香精油、香膏在美容护理中发挥了重要作用。

力求完美是埃及文化的指导原则。身体的净化和护理是为了追求神圣之美。古埃及人认为，美是一种理想状态，美不仅限于外表，还包括一个人内在的完美。美德、良好的行为以及道德上的完美可以使一个人变得美丽并受到神的青睐。因此，“美”的原则不仅限于今生，也适用于来世。古埃及人甚至渴望来世也能永葆完美，这也是他们制作木乃伊的原因，因为他们认为木乃伊可以永远保存身体及其美丽。

自20世纪以来，尤其是在发现图坦卡蒙国王的陵墓宝藏之后，西方世界便开始接受古埃及人对于美的理念。摄影技术的发展也起到了推动作用，通过摄影，各种雕像，尤其是著名的木乃伊面具的照片很快就传播到了世界。

一个小女孩的木乃伊与棺椁

木乃伊盒材料，有机物，彩绘木头，部分镀金古罗马时期，公元1世纪早期

一个小女孩的木乃伊与棺停

木乃伊棺的棺盖展示了一个有华丽穿着和装饰的女孩形象。女孩呈站立姿态，双臂紧贴着身体。她的皮肤颜色非常浅，前额、颈部、手臂和脚部的有些地方略带红色。眼睛、眉毛和嘴唇都涂满了化妆品。古埃及人崇尚浓重的眼妆，她的眼部涂有黑色眼线，睫毛被描绘得根根分明，神采奕奕，这是古罗马时期出现的一种妆容修饰法。

这件色彩鲜艳的人形少女木乃伊棺是埃及法老时代未期（即古罗马时代）同类文物中最精美的一个。棺盖多处使用了粉色，包括侧面的局部、女孩的服饰和身体描绘等，粉色在墓葬中的应用是特殊的，在古罗马时期的埃及，粉色成为了一种风尚。

女孩的鼻孔、人中和耳朵结构等细节都用红色的线条来强调渲染，手指甲、脚趾甲和关节的褶皱也是如此。她黑色的头发一直垂到肩膀，边缘围绕粉色的饰带，头上戴着由红色、金色和绿色缎带制成的头饰，并饰以大大小小的金珠子。除此之外，颈间佩戴金项链，手腕和上臂有金箍装饰，手指上戴着不同的戒指，双耳耳垂残留的孔洞显示或许曾佩戴了耳饰。

她的父母为她打造了一副漂亮的棺椁来永久保存她的身体，但棺椁上画的并不是她作为一个孩子的样貌，而是她的亲人想象她长大成人后的样子，这反映了古埃及人的一种生死观。此外，木乃伊棺上的一些图像元素与埃及宗教有关，如棺底的杰德柱、少女鞋底两个被缚的俘虏，将她与胜利的太阳神联系在一起。

女孩穿着黄色、绿色和粉色三色相间的外袍（古罗马女性常穿的宽松长袍），一件短袖的长袍在她的胸部下方微微收拢。她披着一条被称为“palla”（古罗马妇女外出时穿的罩袍）的长披肩,胸前打结，披肩末端向下一直延伸到小腿，脚上穿着一双古罗马风格的绑带凉鞋。

为了获得永生，少女必须充分展现出女性美和魅力，于是棺盖上将她刻画为一位成年女性，拥有明显的胸部与臀部特征。

在棺体的两侧有许多神灵的图像，古埃及人认为亡灵审判时有42位神灵在场参与，这42位神灵组成了陪审团，在进行心脏的称重之前，逝者要回答他们的问题，在他们的面前否认自己的罪行，每一个神灵都对应着一项罪行，逝者要——否认。

女人的木雕像

中王国时期，约公元前1700年

这件木制人像为一位站立的女士，她留着短卷发，未遮住耳朵，穿着一件非常紧身的长度过膝的衣服。这是中王国时期女性的典型表现形式。

第三章神与人

3.1 世界、神祇与人类

古埃及人在探寻世界起源与延续之谜的过程中既提出了一系列问题，也针对这些问题做出了一系列解释，就他们所处的古代文化而言，这些解释着实令人感到惊讶。他们不仅思索空间、时间、神祗与人类的起源，而且试图找到下列问题的答案：天地之初是何种模样？造物主是如何诞生的？是什么将今生与来世联系在一起？世界是否会走向终结？

古埃及人试图通过“八元神”的创世神话描绘天地之初的模样。他们认为，原初状态由八种元素决定，这八种元素具备原初之水的无限性、无光性与无向性，并逐渐发展成为四对男女神祇。这种最初的秩序结构是造物主出现的先决条件。

赫里奥波利斯神话中的“九柱神”创世说则解释了世界的起源。据说，九位主神共同参与了创世的过程。创世神阿图姆（Atum）创造了世界，他的汗与泪化为人与神，并生下了大气之神舒（Shu）与雨露女神泰芙努特（Tefnut）。这两位神祇结合后生下了大地之神盖布（Geb）与天空女神努特（Nut）。盖布又与努特结合，生下了两对双胞胎：农耕之神奥西里斯（Osiris）与魔法和守护女神伊希斯（Isis），以及沙漠、荒野和自然力量之神塞特（Set）与逝者守护神和生育女神奈芙蒂斯（Nephthys），神祇的存在为人间与来世划定了界限。奥西里斯被兄弟塞特杀害之后，又在伊希斯与奈芙蒂斯的帮助下复活，生下了继承人荷鲁斯（Horus）作为来世与冥界的统治者。荷鲁斯在母亲伊希斯的帮助下开始掌管人间。九柱神创世说与古埃及人对自然的观察密切相关，因为尼罗河沿岸肥沃的耕地反复受到沙漠与沙暴的侵袭。

其他的创世神话还包括：赫里奥波利斯城的原始丘上栖息着贝努鸟；创世神普塔（Ptah）通过自己的思想和语言创造了世界与万物；造物之神克努姆（Khnum）在陶钧上用泥土造人；狩猎女神奈斯（Neith）孕育了太阳神并与他一同创造了整个世界。

古埃及宗教具有开放性，即便对其做出改动，也不会造成重大问题。然而，只有在法老王埃赫那吞时期（公元前1353年至公元前1336年）因为推行了宗教改革，情况有所不同。由于与势力强大的众神之王阿蒙（Amun）的祭司失和，埃赫那吞引入了太阳神阿吞（Aton）取而代之。阿蒙的名字在所有地方都被抹去，其雕像也被尽数摧毁。埃赫那吞在迁都阿玛尔纳后，使阿吞成为他的新首都的唯一被崇拜的神。然而，在他死后不久，埃及人就摒弃了阿吞信仰，重新迎回了阿蒙神。

重姆-威克海特的雕像

石灰石新王国时期，第18王朝约公元前1520至公元前1490年

这尊雕像属于一个名叫霍姆-威克海特（Hor-em-Wekhet）的人，他生活在第18王朝旱期。坐像的下半部分保存完好，在他座位的右侧刻着一段铭文，上面写着祭文：献给亡灵之神奥西里斯和王朝的第一任国王阿赫莫斯一世。阿赫莫斯一世在死后被神化。在座位的另一边，主人的妻子，“女主人”被描绘成半跪的姿势，手里拿着一朵莲花。她的名字Jah-mes与国王的出生名相同，意思是“月亮诞生”之神。

伊希斯女神跪像

木头

托勒密时期，公元前3至公元前1世纪

女神伊希斯是冥界之神奥西里斯的妹妹和妻子，也是奈芙蒂斯的姐妹。她头上戴着刻有她名字的王座型象形文字符号作为王冠。伊希斯以她的魔法而闻名，特别是在公元前1000年后，她是古埃及最受欢迎的女神，也受到整个地中海地区的崇拜。

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普塔-索卡尔-奥西里斯神像

木头，前4世纪

彩绘托勒密时期 公元前3至公元前1世纪

这个木乃伊形状的小雕像代表了孟菲斯的造物神普塔、墓地神索卡尔和冥界统治者奥西里斯的结合体。这种神圣的结合暗示了生命的出生、死亡和复活。这种复合神雕像在公元前1000年左右的葬礼中十分流行。

奥西里斯像

青铜

后王朝时期，公元前7至公元前4世纪

第三章 神与人

3.2 守护与永生

神祇是古埃及世界的重要组成部分。

埃及各地崇拜的神祇数不胜数，仅我们今天知道名字的就有1600多位。这些神祇是古埃及人日常生活的一部分，其中一些在埃及以外的地区（尤其是巴勒斯坦和努比亚）也很受欢迎，且整个地中海地区都十分崇拜守护女神伊希斯。

古埃及人认为，人与神紧密相连，相互依存。人希望得到神的庇护与支持，而神也希望获得人的供奉与崇拜。此外，古埃及人也深信，世界的物质面与非物质面都是可理解、可解释与可操控的。神的仪式与创造力被称作“赫卡”（即魔力），这是一种能够形成并影响仪式的宗教实践，而非分支宗教形式。

每位神祇都有一种或多种化身，有些是人形，有些是动物形，还有一些是两者的结合。人们可以借助他们独特的头饰、服饰和附加的铭文加以识别。神祇的角色会随着时间的推移而发生改变，这主要取决于王朝的传统和利益，或特定的国王。古王国时期（公元前2700年至公元前2200年），埃及最重要的主神是太阳神拉（Ra），后来变为大气之神与众神之王阿蒙-拉。到了后王朝时期（公元前664年至公元前332年），占据这一位置的神祇又变为女神奈斯，伊希斯和赛拉匹斯(Sarapis）则在希腊-罗马时期（公元前332年至公元529年）取代了奈斯的位置。大多数神祇合并为家族，如底比斯三神即为阿蒙、他的妻子母神姆特（Mut）和儿子月神孔苏（Khonsu）。

与神祇不同，人在尘世的寿命十分有限，并会随着死亡而终结。然而，如果人们能够按照道德规范行事并在“亡灵审判”中被判无罪，就能获得永生，进入神祇永恒的国度。此外，保存逝者今世的尸身，生者对其进行仪式性的关怀也十分重要。为了确保逝者不会被人遗忘并且始终能够得到照料,为其制作雕像与纪念碑也同样是重要的，它们不仅会被放入墓穴，还可以在获准的情况下，作为仪式的参与者立于庙宇的庭院之中或是祭祀道路的两侧。它们还可以充当仪式的接受者、参与者或行动者，确保其主人能够永远受到庇护。

《亡灵书》是一段古埃及墓葬文书，意为“来日之书”或“通往光明之书”，古埃及人称之为“有关重见天日的经文”。

它收录了涉及死亡和来世题材的经文，题材广泛，包括木乃伊制作过程中处理逝者尸体时使用的咒文、葬礼时由祭司念诵的祷文、旨在使逝者复活的各种供品的名单、为逝者应对冥界鬼神而提供的密语和暗号、赞扬诸神的颂歌、逝者申辩自己无任何过错的自我陈述，等等。这些经文所阐释的内容因人而异，并且有的段落是依照逝者生平撰写的，能够协助逝者通过死亡之地，前往来世。

现存的《亡灵书》大多从金字塔和陵墓中发掘而来，其中最著名的段落是奥西里斯的审判。按照古埃及人对来世的想象，在到达由奥西里斯主宰的来世之前，逝者要走过漫长的冥界，更要通过由许多神灵和恶魔把守的关卡，只有选择正确的路线，向把守关卡的鬼神道出正确信息，他才可能到达奥西里斯所在的审判庭。

《亡灵书》绝大部分的内容撰写初衷只是为了祭司在葬礼仪式的各个环节进行诵读，以显示生者对于逝者的尊重和纪念，随着时间的推移，原来由祭司念诵的经文和那些刻写在棺材内外壁或墓室墙壁上的铭文被抄录在纸莎草上，许多篇章转化为逝者在通往来世之路上自我陈述的内容。纸莎草作为陪葬品，被卷起放在墓中逝者能够接触到或看到的地方，这样做的目的一方面是为了让那些在逝者入葬之前被念诵过的经文或铭文在死者去往来世的路途上继续发挥作用，另一方面是为了给只身赶赴来世的逝者提供必要的信息。其中，需要特别强调的内容用赭石制成的红色墨水书写，其他文字则使用碳制黑色墨水。多数纸莎草上配有少量线条画，用黑色墨水画成，而有的纸莎草上的画呈彩色，有些甚至粘贴金箔，反映逝者的社会地位和经济实力。

第18王朝的《亡灵书》绝大多数用圣书体象形文字（hieroglyphic）来书写，从第19王朝开始越来越多的《亡灵书》抄本采用祭司体（hieratic），类似于草写体。当书吏们使用圣书体时，他们循着垂直方向书写，而使用祭司体时，则按平行方向从右向左抄写。最初，《亡灵书》专供法老使用，后来逐渐延伸至其他官员，直到最后传播到民间。

图为《胡内弗尔亡灵书》的局部，亡灵审判，约公元前1275年。藏于大英博物馆。

胡内弗尔是埃及第19王朝的一名抄写员，法老塞提一世的管家，主司祭祀以及看护用于祭祀的牛群。

图像由左至右将亡灵审判的三个场景呈现出来：最左边的主人公胡内弗尔由阿努比斯引领进入审判大厅，依次见到阿努比斯在称量逝者的心脏，一旁站着执笔记录的鹮首神托特，天平下方蹲着鳄鱼神阿密特，继续往右，则是逝者顺利通过了心脏称量，被荷鲁斯带至坐在王座上的奥西里斯面前，奥西里斯身后站着伊希斯和奈芙蒂斯，身前有一株莲花，上方站着荷鲁斯的四个儿子，整个画面的最上方是主人公跪坐在由神灵组成的陪审团面前回答问题的场景。

冥界生物浮雕

石灰石

新王国时期，拉美西斯时期，约公元前1200年

这件浮雕曾是墓室装饰的一部分，表现的是冥界生物持刀剑守护大门的场景。逝者必须准确说出猫的名字才能通过这扇大门，进入由众生物各自守护的冥界。冥界生物是一种矛盾的存在：一方面，它们守护通往冥界的通道及其各自的领地；另一方面，它们又会给逝者带来危险，有可能令他们无法实现永生。浮雕中的猫蹲在神龛的地上，膝盖上放着一把大刀。在猫的头上可以看到两根玛阿特羽毛，表明了它起到的正面作用。此外，浮雕的象形文字提到，墓主人是一位名叫于帕（Yu-pa）的管家。一个同名同职位的人在拉美西斯二世国王时期非常著名，他是王廷的精英成员之一，死后葬在萨卡拉，最近考古学家再次发现了他的坟墓。

神像石碑的一部分

墓葬中使用这品不仅是为了供奉逝者，也

了延续其社会地位。石灰石 后王朝时期

公元前7至公元前4世纪

石碑表现了六个正在行走的神，第一位是战神奥努里斯，跟在他后面的有两位是生育之神，女神伊希斯和奈芙蒂斯，还有一个是长着鹮头的智慧之神托特。神的上方是一条巨大的保护蛇，最上方是一个有翼的太阳圆盘。

考姆翁布神庙

考姆翁布神庙之所以不同寻常，是因为它同时供奉两位神祇：鳄鱼首的索贝克和鹰首的荷鲁斯。

阿努比斯的“权衡”背景故事

阿比斯是及神话中一位与木乃伊制作和死后心脏称量有关的神，主要角色是引导灵魂进入来世，在埃及《亡灵书》所描述的心脏称量审判环节中，阿努比斯为执掌天平的称量师。

判断死者有无罪孽的方式，即为用玛阿特女神的羽毛和死者的心脏称量，如果心脏与羽毛重量相等或更轻，说明死者生前行为正直，可以顺利进入来世，与神同在；如果心脏比羽毛量，说明死者生前不公正或说谎，心脏会被阿米特（Anmt）怪物吞噬，灵魂永远无法复生。这一仪式体现了古埃及人对正义、真理和来世的信仰.

刻有神船的石碑

石灰石

后王朝时期，公元前7至公元前4世纪

石碑的上部描绘了太阳船，船上有隼鹰头的太阳神拉、冥神奥西里斯和他的两个姐妹，伊希斯和奈芙蒂斯。在船的前方是石碑的主人，主人举起双臂以表尊崇，船的后面是一个狒首神。石碑的顶部描绘了一个有双翼的太阳盘和两条眼镜蛇。

浮雕：奥西里斯

彩绘石灰石后王朝时期

公元前7至公元前4世纪

雕像表现了奥西里斯的国王形象，除了手拿着象征王权标志的连机和权杖，还可见到他的头上有标志性公羊角，以及两根羽毛在两侧的阿提夫王冠。

木乃伊盒：木乃伊与伊希斯和奈芙蒂斯

木乃伊盒材料，彩绘托勒密时期，公元前3至公元前1世纪

木乃伊盒的顶部描绘了一个带翅膀的日盘和头顶日轮的隼。木乃伊躺在棺床上，下方排列有四个装内脏的卡诺匹斯罐。右边和左边分别是跪坐的伊希斯和奈芙蒂斯，她们举起手臂，做祈祷手势。

木乃伊盒：木乃伊与伊希斯和奈芙蒂斯

木乃伊盒材料，彩绘托勒密时期，

公元前3至公元前1世纪

木乃伊盒的顶部描绘了一个带翅膀的日盘和头顶日轮的隼。木乃伊躺在棺床上，下方排列有四个装内脏的卡诺匹斯罐。右边和左边分别是跪坐的伊希斯和奈芙蒂斯，她们举起手臂，做祈祷手势。

木乃伊盒：荷鲁斯的儿子们

木乃伊盒材料，彩绘

托勒密时期，公元前3至公元前1世纪

这块木乃伊盒碎片绘有荷鲁斯四子中的三子：站在中央面向右边的是艾姆谢特（人首），左边是多姆泰夫（豺首），站在右边面向左边的可能是哈皮（狒狒首），而凯布山纳夫（隼首）应该加在哈皮身后。这些神灵被描绘成木乃伊的模样，其区别仅在于头部，他们的手里拿着木乃伊绷带。荷鲁斯四子主要负责保护装在不同卡诺匹斯罐中的逝者的内脏器官，人首神艾姆谢特守护肝脏，狼首神多姆泰夫守护胃，狒狒首神哈皮守护肺，而集头神凯布山纳夫守护肠。

第四章 木乃伊与永生

4.1 身体、灵魂与个性

对古埃及人来说，保存逝者的尸体是在其死后延续生命，实现人类与神灵一同永生的基本要求。在埃及的创世神话中，今世与来世、天堂与地狱，是一个整体。今世的生者需要祭祀神庙的神灵，照顾陵墓中的逝者。

在古埃及人的信仰中，逝者的身体是今世的一部分，而灵魂的各个组成部分则与来世相连。古埃及人相信灵魂由三部分组成：卡、巴、阿赫。人的生命力“卡”会在死后进入来世，而“巴”则可以在今世与来世之间移动，并将肉身与来世灵魂的非肉体部分联系起来。精神实体“阿赫”仅存于来世并与神灵联系在一起，但前提是逝者在“亡灵审判”中被判无罪。埃及人知道今世的生命是有限的，不过他们认为死后的生命是无限的。

除了“巴”“卡”和“阿赫”之外，灵魂的其他组成部分也是衡量逝者能否进入来世的重要依据。心脏作为人格与精神的所在至关重要。亡灵审判时，在最高审判者奥西里斯面前，逝者的心脏与象征“玛阿特神”的羽毛（“玛阿特神”即真理与正义之神，代表法律、秩序和平衡）被放置在天平上一同称重。如果心脏的重量与“玛阿特”羽毛的重量相等或更轻，则证明逝者生前的行为举止符合埃及的规范。如果心脏比羽毛重，逝者就无法在死后延续生命。

人和神的影子也特别重要。古埃及人认为，影子独立且强大，它既与太阳相关，又与死亡联系在一起，还与墓中的尸体有关。此外，为了延续肉体和灵魂的各个组成部分，名字的保存也至关重要，它代表人的个性。在祭祀仪式中以及在雕像、石碑或墓壁上雕刻的文字中提及名字，就能永久地保存它。

木制棺上的头

木头

后王朝时期，公元前7至公元前3世纪

人形棺上真人大小的脸和假发均由黑色木材制成，在色是生育和再生的颜色，代表了每年尼罗河泛滥后淤泥层，这些黑色泥土对宜居的环境功不可没，埃国家为“Kemet”（黑色土地或宜居地带）。棺木和眉毛镶嵌着青铜，而他的眼睛（现在已经不见相间的石头制成）。

木制棺上的脸

木头，彩绘，石膏后王朝时期，公元前6世纪

这块木制脸部碎片原本是人形棺的一部分。古埃及人自新王国时期起便已开始制作此类棺。木棺头部无覆盖，饰有华丽的假发，面部呈浅米色，与黑色的眼睛和眉弓形成强烈对比。五官理想化年轻，眼、鼻、口比例协调。唇部轮廓清晰，嘴角凹陷，人中与鼻子相连。黑色假发饰有绿叶花环图案，下端编有红色和黑白相间的饰带。从面部和假发的样式以及碎片的高质量来看，其制作年代可追溯至第26王朝，可以推测该木棺是为上层人士而作的。

卡诺匹斯罐盖（人首）

石灰石

新王国早期，约公元前1500年

奥兹曼迪亚兹

我曾遇到一位来自古老国度的旅人，他说：“两条巨型的石腿立于荒漠之中，近旁的沙里半掩着破碎的石脸，

紧蹙的眉，紧闭的嘴，和一丝冷酷的笑,

诉说着那雕刻的人如何用一双巧手将他的神态

栩栩如生地重现在这无生命的石头之上

底座上露出这样的字句：

我是奥兹曼迪亚兹，众王之王.

看我的功业，如此煌煌，又如此绝望!

荡然无存，唯余残垣。

废墟旁边，寂寥而无尽的黄沙蔓延四方。

《奥兹曼迪亚兹》，雪莱（英）1819年

注：奥兹曼迪亚兹是拉美西斯二世的希腊名

声译

第四章 木乃伊与永生

4.2 尸体的保存

早在5000年前法老帝国之前，古埃及人就发现炎热的沙漠之土能够使埋在其中的尸体迅速脱水，形成天然的木乃伊，从而保存下来。自公元前3000年起，古埃及人开始为上层社会的逝者修建带有独立祭祀室和棺椁室的精致墓穴。由于尸体不再暴露于沙漠之中，很难实现自然脱水，因此，必须发展人工制作木乃伊的技术来保存和保护尸体。

最早的人工制作木乃伊的技术可以追溯到前王朝时期。古王国末期（公元前2700至公元前2200年）出现了更为先进的技术，此后，这些技术得到进一步发展。新王国时期（公元前1550至公元前1070年）的木乃伊制作过程如下：首先，取出大脑和内脏，用棕榈酒和香精清洗尸体。然后，用装有矿物质混合物（主要是小苏打）的小袋子填充尸腔，并将相同的材料覆盖在尸身之上进行深度干燥。四个埃及周（即40天）后，移除这些材料，清洗尸体，并将其放置在含有树脂和橡胶的防腐液中浸泡一段时间。待尸体再次干燥后，再用亚麻布或其他填充物填充尸腔，并用亚麻绷带包裹尸体。

内脏也要清洗、干燥并浇上树脂和蜡，随后用亚麻布包裹，放入卡诺匹斯罐中。这四个罐子由荷鲁斯的四个儿子守护：人首神艾姆谢特守护肝脏，狒狒首神哈皮守护肺，豺首神多姆泰夫守护胃，隼鹰头神凯布山纳夫守护肠。由于古埃及人认为心脏是感觉和思考的器官，因此又把它放回身体之中。古埃及人并不清楚大脑的真正功能，因而在移除大脑之后通常不会将其保存下来。整个木乃伊制作过程耗时七个埃及周（70天）。

公元前1000年起，木乃伊的制作方法出现了少许改变：内脏被放回体内或置于两腿之间。沥青树脂混合物取代橡胶树脂混合物，成为新的防腐材料。在古罗马时期、古典时代晚期和基督教早期，人们依然在制作木乃伊，但制作工艺和质量都大不如前。

带有原装陶上棺的鹦木乃伊

有机物，粘土

古罗马时期，公元1至3世纪

木制或陶制的棺材里埋藏了许多来自神圣兽群的动物木乃伊，最多的为陶棺，可以包含一个或多个动物木乃伊样本，这样的陶土棺是图纳艾勒戈贝尔（埃及中部大城市赫尔摩坡里斯的墓地）鹮墓葬的典型代表。

动物木乃伊

古埃及人认为动物对于人的身体和精神来说都至关重要—对身体至关重要，因为它们可以作为食物，提供生存的保障，而对于精神上的重要性则取决于人们在现实中如何对待动物。古埃及人希望对这些动物给予最高的尊重，并通过木乃伊的方式将它们埋葬。许多不同类型的动物被制成木乃伊，通常有四个主要原因。

第一，为了让心爱的宠物继续进入来世。早在动物木乃伊被用作宗教祭品之前，古埃及的动物偶尔会出于个人原因被制成木乃伊，在来世陪伴逝者，最常见的宠物包括猫、狗、猫鼬猴子和鸟类等。

第二，在来世为逝者提供食物。古埃及人会将由可食用动物制成的木乃伊放在逝者的木乃伊周围，通过将肉脱水，再用亚麻绷带包裹，以表明它们是食物，而不是宠物。这些动物的木乃伊制作过程不像宠物或人类那样细致，但仍然使用泡碱和其他特殊盐精心保存，它们被放置在墓中，以便在前往下一个世界的旅程中维持逝者的灵魂“卡”。在图坦卡蒙国王的墓中就发现了几个棺材形状的木箱，里面装有这种动物木乃伊，有鸭子和其他种类的肉。

第三，当作给神灵的祭品。古埃及的神灵通常被描绘为具有动物的头、人的身体，这进一步

强调了动物在古埃及宗教中的重要性，绝大多数动物木乃伊都是宗教祭品。如果古埃及人想

寻求神灵的庇佑，就会制作或购买祭品将其放置在相应的神庙中，在动物木乃伊变得普遍之前，这些祭品通常是动物的青铜雕像，随着时间的推移，一种比青铜雕像更便宜的替代品，即动物木乃伊，成为了最受欢迎的祭品形式。相应地，随着以向神灵请愿等目的的动物木乃伊的数量增加，它们的制作技术逐渐变得不那么细致，研究表明，许多动物祭品都是“赝品”，木乃伊裹布中仅含有少量的骨头、羽毛、芦苇、木头或陶器碎片等。

第四，一些动物因其特殊性被看作是某些特定神灵的实体化身，作为神灵的图腾，在其死

亡时被制成木乃伊，以示对神灵的尊重。

许多动物木乃伊的制作原因兼具第三点和第四点。例如，猫一方面被制成木乃伊当作祭品供奉在神庙中，另一方面也被认为是巴斯特女神的神圣动物代表；鹮木乃伊，鹮被看作是智慧之神托特的代表；狒狒，既可以代表托特，也可以出现在卡诺匹斯罐上代表荷鲁斯四子之一哈皮；鳄鱼被认为是鳄鱼神索贝克的图腾；狗，或豺狼，是阿努比斯的象征；蛇和蜥蜴，被认为与创世神阿图姆有关，蛇也被看作是瓦吉特女神的代表；鹰则是荷鲁斯、荷鲁斯的儿子凯布山纳夫等神的象征。

猫木乃伊带原装裹布的猫木乃伊

有机物，亚麻布，染料托勒密时期，

公元前3至公元前1世纪

这是一具有3000年历史的猫木乃伊，经过最新的计算机断层扫播，图像揭示这件展品实际上为一页依型很小的幼猫，缠满了绷带，所以看起来体型更大，为了让它看起来像一只成年猫—这是告埃及人的一种赚钱诡计。这只小猫原本在一窝小猫中长大，但是为了当作条品被杀死。有相当多的动物被制成木乃，供人们购买，供奉在神庙中用来向神灵请愿——类似在教堂里得到蜡烛。在一些街角，就有人在制作动物木乃伊望能卖掉，有时候他们只做一部分，卖得便宜一些。

除了用于神庙请愿，猫也作为猫女神巴斯特的圣兽群中的动物，在死后被制成木乃伊，埋葬在大型墓地中，这些木乃伊的制作和葬礼由希望获得女神帮助的人们出资。埃及存在大量的动物木乃伊，可见给动物防腐将其作为祭品的做法十分普遍。在19世纪，人们还将这些木乃伊作为燃料使用。

本乃伊脚上的一双凉鞋

木乃伊盒材料，彩绘

托勒密时期，公元前3至公元前1世纪

凉鞋是埃及贵族服饰的一部分，此外，凉鞋还和其他衣物一起放在墓穴里送给逝者。这双放入墓穴中的凉鞋被涂成黑色和蓝色，还带有一段以世俗体写就的简短铭文。

与观众互动环节

寻找你的守护神

埃及的十二位守护神

各自守护着一年中不同月份的特殊时段

在光影交互区与诸神共舞，对照自己的生日跟随墙面标识寻找属于自己的守护神，体验古埃及的智慧与信仰。

该展让观众了解到古埃及人的生死观，揭示了木乃伊的制作过程，探索动物木乃伊的奥秘，让我们进一步了解古埃及的文明。

注：以上有关展览文字的说明均摘自此展，特此说明。

再见，这个拥有着历史的记忆与现今充滿了艺术氛围的798！