《了凡四训》1 第一章-第二章第1-37集(顾孟臻细讲92集)

朗月

《了凡四训》01，了凡缘起人生要幸福， 必读的第一本书就是《了凡四训》。 —— 稻盛和夫1569年，明朝37岁儒生袁黄拜访云谷禅师，偶得改命之法。一生命运被算定的他立即依法求中举，次年果然考中；48岁依法求生子，次年又得子；51岁求中进士，3年成功。1601年，69岁的袁了凡已延寿16年，笔述亲身经历与禅师教诲以教子，因“文理俱畅，豁人心目”，读之有“欣欣向荣、亟欲取法之势”而广为流传，一时里巷皆知。200多年后，曾国藩最为推崇《了凡四训》，读后立号“涤生”，终身奉为修身、为官之宝典，成为“立功立德立言三不朽，为师为将为相一完人”。他将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书，此后曾氏历代家道不衰。300多年后，稻盛和夫邂逅《了凡四训》，读后顿悟人生活法，用以指导自我修行与企业经营，一手缔造两家世界500强，50年持续无亏损，位列日本“四大经营之圣”。在《活法》中，他将此书列为第一本修身治企指导书。400多年后，《了凡四训》至少已印行数千万册，在全世界帮助无数人改造命运、心想事成，欧美、东南亚、中国港澳台等地专门研究机构有数十所。随着中华优秀传统文化的复兴，中国内地学习《了凡四训》的风气也已越来越盛。《了凡四训》久负盛名，被称为东方励志奇书，作为家训，知名度仅次于《曾国藩家书》。随着近代曾国藩、印光大师等著名人士的推崇，当代净空老法师、稻盛和夫等德高望重者大力推荐，尤其是习主席号召全国人民学习中华优秀传统文化，中央电视台、中纪*联合推介《了凡四训》，越来越多的人开始重新重视《了凡四训》的学习。感谢所有热爱《了凡四训》的人。愿更多人改造命运，心想事成！ 语音: 第02+03+04讲 (第一章:立命之学20-31) 《了凡四训》02，顺母学医一、原文余童年丧父，老母命弃学举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。二、译文我很小的时候父亲就去世了，母亲要我放弃学业改学医。她说，学医可以保养身体，可以济世救人，并且学一门技艺而出人头地，这是你父亲一直以来的心愿。三、注释（1）父袁了凡父亲袁仁（1479-1546年），字良贵，号参坡，浙西名儒，儒学造诣高，博极群书，文献世家，藏书两万余卷。贤能闻名，主持地方祭典，隐医。王阳明先生的弟子，唐伯虎的知己。55岁时生了凡，68岁善终，博学且善教育，对了凡早期影响大。 袁了凡祖父袁祥（1448-1504年），字文瑞，号怡杏。“了凡之先，赘嘉善殳[shū]氏”，六岁被魏塘镇医家殳氏收养，成年后完婚，生一女。心不在医，喜读书会友，热衷家学。钱鄂赘为婿，承殳家祖业，终成名医。袁祥妻殁，茕茕一身，后娶配平湖巨室朱氏女，资送甚厚，善料理，大起，建袁家庄园。袁了凡曾祖父袁灏[hào]（1414-1494年），字菊泉，陶庄一名里长，寿81岁。编写《袁氏家训》，提倡救世助人、积德行善、谦虚修德等。袁了凡之高祖父袁顺，字杞山，世居陶庄，土地40多顷，元末颇饶。豪侠好义，勇于为善而奔义若赴。反朱棣篡位，命多舛。（2）举业科举时代学子应试之学科。（3）养生保养身体。 （4）夙心志向，长久的期望。 《了凡四训》03 偶遇孔公一、原文后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙。余敬礼之，语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”二、译文后来我在慈云寺，遇到了一位老人，相貌非凡，两颊长须，飘然似神仙。我向这位老人恭敬行礼，他对我说：“你是官场中的人，明年就可以去进学参加考试了，为何不读书呢？”我告诉他原因，并请教老人尊姓大名、仙居何处。他说：“我姓孔，云南人。宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到正统传承，命中注定我该传给你。”三、注释（1）修髯[rán]伟貌修：长。髯：两颊胡须，泛指胡须。伟貌：体貌魁梧。有着修长胡须之非凡相貌，仙风道骨。（2）叩询问。明·魏禧《大铁椎传》：“扣其乡及姓字，皆不答。”（3）邵子名雍，字尧天，自号安乐先生，宋范阳人，易理学家，两度以遗逸被荐授官皆不赴，卒谥[shì]康节，著有《观物篇》、《皇极经世》、《渔樵问话》、《伊川击壤》等。（4）皇极数邵雍先生毕生研究《易经》之绝学，为专讲一切气数命运之书，内谓无论国家之气数，个人之命运或过去未来之事皆能推算而出，后代命算起课之人常据此书而演。（5）正传正宗传承、正统师承。（6）数命数。 《了凡四训》04、纤悉皆验一、原文余引之归，告母，母曰：“善待之。”试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：“郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。”余遂礼郁为师。孔为余起数：“县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。”明年赴考，三处名数皆合。二、译文我引请他到家里，禀告母亲，母亲要我好好招待。试请孔先生推算，连细微之处都算得丝毫不差，非常灵验。我于是动了读书的念头，和表兄沈称商量。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家里开私塾，我送你去那儿学习很方便。”我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生为我推**数：“你参加童生县考时，会是第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。”第二年去考试，三场考试名次果然和孔先生推算的完全一样。三、注释（1）纤悉细致而详尽。（2）开馆私立学堂开课授业。（3）起数起算推断。（4）童生凡是尚无功名之书生，不论年纪多大皆属之。（5）府考数县合聚称之为府，县考合格后方能参加府考。（6）提学省内之最高考试官。 《了凡四训》细讲05 终身休咎一、原文复为卜终身休咎。言：“某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。”余备录而谨记之。二、译文孔先生又为我推算一生的命运。他说：“你哪一年会考第几名，哪一年应当补上廪生，哪一年应当做贡生。出贡后哪一年被选拔为四川的一个知县，在任三年半，便该辞职回乡。五十三岁那年八月十四日丑时寿终正寝，可惜没有留下子嗣。”我一一作了记录，牢记在心里。三、注释(1)休咎[jiù] 吉凶。休：吉祥。咎：凶险。(2)廪[lǐn] 廪生，明清两代称由府、州、县按时发给银子和补助生活的生员。(3)贡贡生，明清时期由府、州、县学推荐到京师国子监学习的人。(4)大尹[yǐn] 知县。(5)丑时古时计算时辰之名称。一日分十二时辰，每个时辰相当于现在2个小时，丑时为凌晨1点至3点。 《了凡四训》6 不出悬定一、原文自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十余石，屠宗师即批准补贡。余窃疑之，后果为署印杨公所驳。直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎？”遂依县申文准贡。连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。二、译文从此以后，每次碰到考试，所考名次都不出孔先生的预料。唯独算我领廪生粮到九十一石五斗时才出贡，可是当我领到七十一石时，屠宗师就批准我补了贡生。我暗自觉得奇怪，后来果然被代理杨主管驳回。直到丁卯（1567）年，殷秋溟宗师看到我的试卷，感叹道：“这五篇策论，可以说是五篇呈给皇帝的奏折。这样有大学问的读书人，怎么可以埋没他一辈子呢？”于是批准了县里的补贡申请。这时再算之前所领廪米，刚好是九十一石五斗。我因此更加相信，成功和失败都是命中注定，连具体时间也早已注定，从此对一切看得很淡，不去追求了。三、注释（1）考校[jiào] 考试。（2）悬定事先料定。（3）宗师即一省之提学尊称。（4）署印指代理官职。旧时官印最重要，同于官位，故名。（5）丁卯古时年代名，其算法为天干配合地支。天干是：甲[jiǎ]、乙[yǐ]、丙[bǐng]、丁[dīng]、戊[wù]、己[jǐ]、庚[gēng]、辛[xīn]、壬[rén]、癸[guǐ]十干。地支为：子[zǐ]、丑[chǒu]、寅[yín]、卯[mǎo]、辰[chén]、巳[sì]、午[wǔ]、未[wèi]、申[shēn]、酉[yǒu]、戌[xū]、亥[hài]十二支。第一年是甲子，第六十年是癸亥，满六十年后再由甲子开始推算。（6）备卷即了凡先生之乡试卷册。（7）奏议臣子因事向皇帝请求采纳之奏折，包括奏、议、疏、表等。（8）博洽淹贯博洽:博学多闻。淹贯：深通广晓。（9）老于窗下窗下：私塾中，研读学业。喻功名无份，才华埋没。（10）申文下属对上司所呈之文件。 《了凡四训》细讲7 对坐云谷一、原文贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中。对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”余曰：“吾为孔先生算定，荣辱死生，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”二、译文我做贡生后，在燕京的国子监呆了一年，每天打坐，不想看书。己巳（1569）年，我转学到南京的国子监。还没报到，先去栖霞山拜见云谷禅师。和禅师对坐一室，连续三天三夜眼皮都没合。云谷禅师问我：“一般人之所以不能够成圣成贤，只因被妄念纠缠。而你打坐三天，没见你起一个妄念，为什么呢？”我说：“我的命早被孔先生算定了，何时生、何时死，何时得意、何时失意，都有定数，我就是想起心动念，也没什么可思虑的。”三、注释（1）燕都明朝首都燕京，今天的北京。（2）游南雍入南京之辟雍读书。辟雍即国子监，为古时大学。（3）云谷会禅师师名法会，别号云谷，浙江嘉兴人，后代崇为中兴禅宗之祖。（4）妄念与妄想同义，虚妄的念头。 《了凡四训》细讲8 凡人有数课程介绍一、原文云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故，曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数，极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”二、译文云谷禅师笑道：“我误认你是圣贤人了，原来还是凡夫。”我问他为什么这么说，他说：“平常人会起心动念，就逃不过天地规律，怎能没有命数？但是也只有平常人有命数，极善之人没有限定的命，极恶之人也没有不变的命。你二十年来，命数都被孔先生算定，不曾转变一丝一毫，难道不是凡夫吗？”三、注释（1）阴阳此处指大自然规律。（2）善《佛说十善业道经》将善分为十类：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫（此三项为身善）、四不妄语、五不恶口、六不两舌、七不绮语（此四项为口善）、八不贪欲、九不嗔恚、十不邪见（此三项为意善）。 09+10*11 09 命由我作一、原文余问曰：“然则数可逃乎？”曰：“‘命由我作，福自己求。’《诗》、《书》所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人？”二、译文我就问：“难道命数是可以逃得了的吗？”禅师说：“‘命运是由我们自己造作，福气来自我们自身所求。’《诗经》、《尚书》里讲的，确实是智慧的教言。佛教经典里说：‘求富贵能得到富贵，求得儿女能得到儿女，求长寿能得到长寿。’说谎是佛家的根本大戒，这些佛菩萨怎么会说谎骗人呢？”三、注释（1）我教典指佛家经典。“求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。”此三句系摘集于《楞严经》和《法华经》。道家经典《太上感应篇》亦云：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。”《易经》：“积善之家，必有余庆。”（2）释迦即释迦牟尼，世界上最伟大的哲学家、思想家、教育家，佛教创始人，畅销书《佛陀传》、印剧《佛陀》生动翔实地讲述了他的传奇事迹。（3）戒戒律，佛教徒的生活准则，最根本的是五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。（4）佛梵文 Buddha音译“佛陀”的简称，意译为“觉者”、“觉”，是对释迦牟尼的尊称，也是所有无上正等正觉的总称。（5）菩萨地位仅次于佛，协助佛传播佛法，救度众生。中国人最熟悉的菩萨有：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。（6）诳[kuáng]语欺人诳：欺骗。《金刚经》：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”佛菩萨绝不讲虚假的话欺骗众生。 《了凡四训》细讲10 福自己求一、原文余进曰：“孟子言：‘求则得之，是求在我者也。’道德仁义可以力求，功名富贵如何求得？”云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’‘求在我’，不独得道德仁义，亦得功名富贵，内外双得，‘是求有益于得也’。若不反躬内省，而徒向外驰求，则‘求之有道’，而‘得之有命’矣，内外双失，故无益。”二、译文我又问道：“孟子说：‘求能得到所求，只是向内求。’道德仁义我们可以努力做到，但是功名富贵怎么能求得到呢？”云谷禅师说：“孟子的话没说错，是你自己理解错了。你没听六祖慧能说吗：‘一切的幸福，都离不开这颗心；只要从心地里内求，感应没有不通畅的。’‘向内求’，不仅得仁义道德，也得功名富贵，这叫做内外双得，这样的求法有利于求到。如果不能反躬内省，而只是向外追求名利富贵，那么即使再努力再有方法，得到的也是命中本有的，这样内（仁义道德）外（功名富贵）都没有得到，所以毫无用处。”三、注释(1)求则得之，是求在我者也出自《孟子》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。如果想要就能得到，不想要就能舍去，这种求有益于得，是因为所求的是我自身德行。如果用尽办法去求，得到了也是命里本有，这种努力是白费力气，因为所求的是身外之物。(2)六祖唐朝人，佛教禅宗在中国的第六代祖师慧能大师，弟子整理其事迹和思想成《六祖坛经》。(3)方寸此处指心地。 《了凡四训》11 反躬内省之一一、原文因问：“孔公算汝终身若何？”余以实告。云谷曰：“汝自揣应得科第否？应生子否？”余追省良久，曰：“不应也。科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？”二、译文禅师问我：“孔先生算你终身命运是怎样的？”我如实相告。禅师说：“你自己好好想想，你就应该考得功名吗？应该生儿子吗？” 我反省了很久，说：“不应该。有功名的人，都是有福相的。我福气微薄，又不能积功累德来修福、培福；加上我遇事不能忍耐，没有耐心，对人没有包容心；好胜心强，经常借助聪明和才能把别人比下去；做事随意，说话轻率。这些都是薄福的样子，怎么能考上功名呢？”三、注释（1）自揣自己思量。（2）烦剧繁杂细碎。（3）盖掩盖、超越。 12+13 《了凡四训》12 反躬自省之二一、原文“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。”二、译文“大地藏污纳垢却化育生物，池水清澈见底反而常常养不住鱼。我性情孤洁，喜欢挑人毛病，应是无子原因之一；和气能化育万物，我却容易生气，应是无子原因之二；慈爱是生生不息的根本，残忍是不育的原因，我太爱惜名声，常因放不下自我而耽误救人，应是无子原因之三；说话太多伤耗气血，应是无子原因之四；我爱喝酒，酒又容易消散精元，应是无子原因之五；我喜欢熬夜久坐，不会保养元气精神，应是无子原因之六。其他还有许多过失，说也说不完。”三、注释（1）好洁此处常被误解为“有洁癖”，实为“性情孤洁”。《心相篇》：“如何老后无嗣？性情孤洁。”《菜根谭》：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”“持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。”（2）爱仁慈心、慈悲心、恻隐之心。《论语·学而篇》：“樊迟问仁。子曰：爱人。”《孟子·离娄篇下》：“以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”《礼记》：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”（3）忍残忍、冷漠、刻薄。（4）矜惜吝惜、爱惜。《菜根谭》：“完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。”（5）多言耗气讲话多耗气。《心相篇》：“多言好胜，纵然有嗣必伤身。”（6）喜饮铄[shuò]精铄：消损。喜欢喝酒伤精。（7）葆元毓[yù]神葆：同保。毓：同育。保养元气元神。精气神为人之三宝，形之所存，命之所寄，生之所托，全在此三宝之真全旺盛。不足则病，过亏则衰，太竭则老，全竭则死。 《了凡四训》13 厚德载物一、原文云谷曰：“岂惟科第哉！世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。”二、译文云谷禅师说：“不是只有功名之事是这样！在这个世界上，拥有千金财富的人，一定是有千金的福德；拥有百金财富的人，一定是有百金的福德；会饿死的，一定是福德用尽以至于饿死。命运的区别只因各人福德不同，哪有一点老天爷自己的想法？再如生儿子，有百世的福德，一定有百世的子孙承传家道；有十世的福德，一定有十世的子孙承传家道；有三世两世的福德，一定有三代两代的子孙来承传家道；家族断绝、后继无人的，福德太薄啊！”三、注释（1）天不过因材而笃出自《中庸》：“天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。”上天生养万物,一定会借助它自身的材质而使之更加丰厚,所以对有根基的就加以培养,对不正的就使它消亡。《心相篇》：“饿死岂在纹描，抛衣洒饭；瘟亡不由定数，骂天咒地。”（2）斩断绝。 14+15+16 《了凡四训》14 改过向善(15:42)一、原文“汝今既知非，将向来不发科第及不生子之相尽情改刷。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天？太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《诗》云：‘永言配命，自求多福。’ 孔先生算汝不登科第、不生子者，此天作之孽，犹可得而违。汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？”二、译文“你现在既然知道错了，那就把得不到功名子嗣的福薄相尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人包容，一定要和气慈爱，一定要爱惜精气神。从前种种的一切当作在昨天死了，以后种种一切就如今天重生，这是道义人生的开始。 血肉之躯总有命数，道义人生能不改变命运吗？《尚书•太甲篇》说：‘过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变的；如今明白道理还去造恶，那就无可救药了。’《诗经》上也讲：‘人应该时常反思所作所为是否合乎天理，这样才能求得福报。’ 孔先生算你不得功名、命无子嗣，这是天命注定，还是可以改变的。你现在起要扩充自己的德行，努力多做善事，多积阴德，这是你自己修的福，哪里可能享受不到呢？”三、注释（1）发科第科考得功名。（2）包荒包容一切。《菜根谭》：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。”（3）格通达、感动。（4）太甲为五经中《尚书》之首篇。太甲是商朝的君王，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的劝导下改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。（5）永言配命经常反省自己的心念言行是否合乎天道。《太上感应篇》：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。” 《了凡四训》15 敬信教言(24:34)一、原文“《易》为君子谋趋吉避凶，若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆。’汝信得及否？”余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通。先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出《功过格》示余，令所行之事逐日登记。善则记数，恶则退除。且教持准提咒，以期必验。二、译文“《易经》是帮君子谋求福气、避免灾祸的，如果说命运无法改变，那求什么福气，避什么灾祸呢？《易经》开篇第一章就说：‘积德行善的家庭，必定后福无穷。’你能足够相信这句话吗？”我相信禅师所说，恭敬拜谢，领受教诲。于是，我把从前所犯的罪过，在佛前发露忏悔，写下疏文一篇。我先祈求能够中举，发愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。云谷禅师拿出《功过格》给我看，让我记录每天所做的事情，有善行就记数，有过错就减除，还教我持念准提咒，希望我有求必应。三、注释（1）发露显露表白所犯之过失而无所隐覆。《菜根谭》：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。”（2）疏条陈于上天或皇上之文章。（3）功过格记录功过之表格。（4）准提咒佛门十小咒之一，整体咒语为：南无飒哆喃[nā mó sà duō nán]，三藐三菩陀[sān miǎo sān *&**cute; tuó]，俱胝喃[jù zhī nán]，怛侄他[dá zhí tuō]，唵折戾主戾[ǎn/ōng, zhé lì zhǔ lì]，准提娑婆诃[zhǔn tí suō pó hē]。 《了凡四训》16 念头不动一、原文语余曰：“符箓家有云：‘不会书符，被鬼神笑。’此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。”二、译文云谷禅师对我说：“道家符箓派说：‘如果不会画符，会被鬼神耻笑。’画符有一个秘诀，就是不动念头。提笔画符，先排除所有干扰，不起一个念头。就在不动念时下笔，可说是开天辟地。然后一笔画成，中间没起任何念头，这道符就灵验。凡是向上天祈祷，或想改变命运，都要停息妄念求感通。”三、注释（1）符箓家符箓为道家术士用来驱神辟邪的特殊文体，以朱墨作书缭绕成文，或烧化和水吞服治病，符箓家即专门以书符书箓行事之人。（2）万缘放下，一尘不起眼缘色，耳闻声，鼻缘香，舌缘味，身缘触，意缘法。虽然接触外在的人、事、物，但能外不着相，内不动心，心如止水，清净无为，便是万缘放下。万物因缘而聚，缘尽而散，世间任何事物都是暂有的、假有的，应放下对这些无常幻相的执念。一尘不起，即一念不生，心诚则灵，曾国藩读书笔记有言：“一念不生是为诚。”（3）混沌开基混沌：天地尚未开辟。开基：首开基端。 17+18 《了凡四训》17 平等无别一、原文“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不二。’夫夭与寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”二、译文课程介绍一、原文“孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不二。’夫夭与寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，夭寿，则一切顺逆皆该之矣。”二、译文“孟子说到立命的学问时，说：‘无论短命或长寿都能不动心。’短命和长寿完全是两回事，但当我们不动念时，怎会分别哪个是短命，哪个是长寿呢？再来细分，收入无论丰厚还是亏损，都能不动心，可以转变财富运；无论逆境顺境、善缘恶缘，如果都能不动心，可以改变命里的地位；寿命无论短长，都能不动心，可以延年益寿。人生在世，只有生死最重要，如果连寿命都已放下，那么一切顺境和逆境就更不用说了。”三、注释（1）丰歉不二，然后可立贫富之命北宋·林逋《省心录》：“能知足者，天不能贫。”（2）穷通不二，然后可立贵贱之命《省心录》：“能随遇而安者，天不能困。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。”《菜根谭》：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”“毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。”（3）夭寿不二，然后可立生死之命出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”《省心录》：“能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能以身任天下后世者，天不能绝。”（4）该包括。 《了凡四训》18 清净无染一、原文“至‘修身以俟之’，乃积德祈天之事。曰‘修’，则身有过恶，皆当治而去之；曰‘俟’，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。”二、译文“只问耕耘，不问收获，积德修福该有这样的心态。只问耕耘，是指我们身上有过失、恶行，都应对治去除；不问收获，是指对结果有一丝贪求，对外缘有一毫执念，都要斩断。能做到这地步，可以回归本来清净的心，这是真实的修学功夫。”三、注释（1）修身以俟[sì] 之出自《孟子·尽心篇》：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”俟：等待。（2）觊[jì]觎[yú] 非分妄求、急于求成。《菜根谭》：“为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。”“伏久者飞必高，开先者谢独早。知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之念。”（3）将迎出自《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。” 将：送也。（4）先天之境本来清净的心。 18 清净无染 19+20+21 《了凡四训》19 持咒摄心一、原文“汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持，到得念头不动，则灵验矣。”二、译文“你还做不到不起心动念，只要能持念准提咒，不必记数，不要间断。等持念到极熟，虽常持咒，了无起心动念之相；虽不起心动念，而一句咒语常常称念忆念，咒就灵验了。”三、注释 《遗教经》：“制心一处，无事不办。”孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已。”《了凡四训》20 了凡立志一、原文余初号学海，是日改号了凡，盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。二、译文我之前的号是“学海”，那天起改号“了凡”，因为我已经知道如何改造命运，再也不愿总是做凡夫了。三、注释（1）盖此处为连词，承接上文，表示原因或理由。（2）窠[kē]臼[jiù] 门上承受转轴的臼形小坑。 《了凡四训》21 果然登科一、原文从此而后，终日兢兢，便觉与前不同：前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象；在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年，礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一，其言不验，而秋闱中式矣。二、译文从此以后，我整天小心谨慎，感觉和从前不一样：从前都是任性随意，现在时时处处心存畏惧；即使在无人暗室，也总怕惹怒天地鬼神；碰到别人讨厌我，毁谤我，也能够安然忍受了。到了第二年（庚午1570），我到礼部参加科举考试，孔先生算我会考第三名，我却突然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。秋天乡试，我考中了举人。三、注释（1）悠悠放任悠悠：悠悠忽忽，悠闲懒散，马马虎虎。放：放逸、放纵、放肆。任：任性。（2）屋漏出自《诗经》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”屋漏：房屋西北角，即室的深暗处，古谓此处恒有神灵驻此。《菜根谭》：“****的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。”《了凡四训·改过之法》：“闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？”（3）遇人憎我毁我憎：憎恨厌恶。毁：毁谤、诋毁。林则徐有联：“海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚”。（4）秋闱闱：考场。乡试每两年一次，在各省省城举行，考期在秋天，故称“秋闱”，也称“礼闱”。 22+23+24 22 求子得子一、原文然行义未纯，检身多误：或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸。以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还，始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳，生汝天启。二、译文然而，我即使行善也没做到纯粹，检点反省发现过失很多：有时见到行善的机会缺乏行动勇气；有时救人患得患失；有时难得做点善事，却有言语过失；清醒时还能修持，醉酒后就常放松了。功过相抵，总是一天天虚度。己巳（1569）年发的愿，直到己卯（1579）年，经过了十来年，才把这三千善行做完。当时我刚随李渐庵先生从关外回来，还没来得及做回向。庚辰（1580）年我回到南方，才请性空、慧空几位大和尚，在东塔禅堂做了回向。于是我又祈愿生子，同样许愿三千件善行。辛巳（1581）年生了你，取名天启。三、注释（1）入关从山海关进来。（2）回向将自己所修之功德回转到某一对象上。回向的原理就如拿一根蜡烛引燃其它蜡烛，原来的蜡烛本身的光亮不会减弱，反而和其他蜡烛光光相照，室内更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德不会减少，还能利益更多的人，功德也就更为殊胜。回向没有固定的格式，根据各人发心及需要，现列三个版本的回向文供参考。例如：① 愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。② 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。③ 愿以今天……（善行名称）的功德，回向给……(可以很多、很广),愿……（心愿和祝福） 23 如愿登第一、原文余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条。丙戌登第，授宝坻知县。二、译文我每做一件善事，随时都用笔记下来。你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管在日历上印一个红圈。有时是给穷人东西吃，有时是买物命去放生，一天下来，多的时候有十几个红圈。到了癸未（1583）年的八月，三千条善事已经圆满。又请了性空和尚等，到家里来做回向。那年九月十三日，我又求中进士，并且许下了做一万件善事的大愿。到了丙戌（1586）年，就中了进士，朝廷任命我做宝坻知县。三、注释（1）硃圈硃：鲜红的矿物质原料。硃圈：即红色的圈印。（2）施食贫人以食施者，当施五事。云何为五？一者，施命。若人无食难以济命。二者，施色。因得食故颜色和悦。三者，施力。以是食故增益气力。四者，施乐。以此食故身心安乐。五者，施辩。若饥饿者身心怯弱，言说謇讷，不能辩了，饮食克足，身心勇锐，得大辩才，智慧无碍。（3）买放生命狭义单指人命，广义则指一切人命与禽兽。《孟子》：“无伤也，是乃仁术也。”道家曰：“天道好生”、“天人合一”，都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。建议**百科“放生”，详细了解放生功德意义、方式方法和注意事项。（4）进士隋唐科举考试设进士科，录取后称进士。明清时，举人经过会试及殿试录取后称进士。 24 纤悉必记一、原文余置空格一册，名曰《治心编》。晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。二、译文我准备了一本空白册子，命名为《治心编》。早晨起来去处理公务，家里仆人会带给县衙门卫放我桌上。每天所做的善事恶事，哪怕再小也都记在上面。晚上，在庭院中摆上桌子，效仿宋朝的赵阅道，上香，将一天的善恶都告白天帝。三、注释（1）赵阅道名抃（1008～1084年），字阅道，宋衢州西安（今浙江衢州市）人。景祐元年（1034年）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天，不可告者，则不敢为也。人能学赵公之不欺己，不欺天，自能如赵公之临终词气不乱，安坐而逝矣。累官至参知政事，以太子少保致仕，卒后谥清献，苏轼曾为之作《清献公神道碑》。许止净谓：“公之修行精进，至老不懈，深山老衲，尚不多遘([gòu]遇也）况富贵至极者乎？学道有得，大愿度人，极大丈夫出世之能事矣。”（2）焚香告帝夜晚正心盛服于庭中焚香，将一日所行禀明天帝。《菜根谭》：“忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀；动时念想，预从静里密操持，非心自息。”曾国藩：“天下之至拙，能胜天下之至巧。” 25 一行万善一、原文汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家，相助为善，故三千之数得完。今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？”夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”盖宝坻之田每亩二分三厘七毫，余为区处，减至一分四厘六毫。委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：“善心真切，即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？”吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。二、译文你母亲见所做善事不多，就皱着眉头说：“我从前在老家，可以帮你做善事，所以三千件善事能做完。现在许愿一万件，衙门里又没什么善事可做，这要等到什么时候才能做得完呢？”晚上，偶然梦见一位天神，我就说了善事难以完成的原因。天神说：“就凭你减粮税这件事，你的一万件善事就已全部做完了。”宝坻县田税本来每亩两分三厘七毫，我筹划安排，减到了一分四厘六毫。确实有这事，心里不禁又惊诧又疑惑。正好幻余禅师从五台山来到宝坻，我把梦告诉禅师，并问这件事可以相信吗？禅师说：“做善事如果存心真诚恳切，哪怕只做了一件善事，抵得过平常一万件善事，何况你减免全县粮税，万人受益啊！”我立即捐出俸银薪水，请禅师在五台山替我供斋一万僧人并做回向。三、注释（1）颦[pín]蹙[cù] 皱着眉头，忧愁的样子。（2）区处分别整理，筹划安排。（3）五台山位于山西省，中国四大名山之一，相传为文殊菩萨道场。（4）俸银为官所得之薪俸。 26+27+28 26 消灾延寿 原文孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。二、译文孔先生算我五十三岁时有难，我从来没有祈求延寿，五十三岁那年竟然一点小病都没有，今年已经六十九岁了。 27 福祸自求一、原文《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。二、译文《尚书》说：“天命不能完全相信，人的命运不是恒常不变。”又说：“人的命数是没有一定的。”这些话一点都不假。我现在知道了，凡是讲人的祸福都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话；如果说祸福都是上天注定无法改变的，那是世俗凡夫所讲的。三、注释（1）谌[chén] 相信。（2）常不变的，固定的。 28 恭敬谨慎一、原文汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。二、译文你的命不知道怎么样。无论命中多么荣华富贵，都要像失意潦倒时一样低调内敛；无论时运多么顺利，都要像身处逆境时一样谨慎；无论眼前多么衣食无忧，都要像贫穷时一样节俭；无论别人多么爱戴恭敬你，都要永远保持德不配位的恐惧；无论出身于怎样的名门望族，都要像身份卑下一样处事待人；无论学问多么高深，都要像才疏学浅一样虚心好学。三、注释（1）贫窭[jù] 贫穷。（2）北宋·陈希夷《心相篇》：“小富小贵易盈，刑灾准有。大富大贵不动，厚福无疆。 ”“贫苦中毫无怨詈，两国褒封；富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。奴婢成群，定是宽宏待下；资财盈箧，决然勤俭持家。”（3）《菜根谭》：“荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。”“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。”“处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。” 29+30+31+32 29 一心为善一、原文远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。二、译文对远要想着弘扬祖宗的德行，对近要想着弥补父母的过失；对上要想着报答国家的恩德，对下要想着为全家修福；对外要想着救济别人的急难，对内要想着防止自己的邪念邪行。三、注释（1）愆[qiān] 罪过，过失。（2）闲己之邪防止自己可能发生过失。《菜根谭》：“问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。” 30 日日改过一、原文务要日日知非，日日改过。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。二、译文务必要每天反省，每天改正过失。只要有一天没反省到过失，这一天就满足于自以为是；只要有一天没有过错可改，这一天就没有进步的地方。天底下聪明杰出的人才很多，之所以不能修身立德、广积善行，只因怠惰拖延，错过了一辈子。三、注释因循迟疑、拖延，反义为“果决”。《了凡四训·改过之法》：“人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。” 第一章:立命之学(31）(02-31） 31 信受奉行一、原文云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。二、译文云谷禅师改造命运的教诲，实在是最精辟、最透彻、最真实、最正宗的真理，一定要深入了解，努力践行，千万不能白白错过啊！三、注释（1）玩见《易·系辞上》“而玩其辞”，反复体会。（2）自旷旷：荒废，耽误。自暴自弃，浪费光阴。 《了凡四训》第二章: 改过之法(1） 32 吉凶之兆一、原文春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》、《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。二、译文春秋时期一些大夫，观察一个人的言行举止，判断预测他的吉凶祸福，没有不灵验的，《左传》和《国语》这些书上都有记载。大凡吉祥和凶险的预兆，从内心萌发，由行为举止表现出来。心地宽厚仁慈的人常常得福，心地尖刻凉薄的容易招祸。一般人看不清楚，就说祸福不定而无法预测。三、注释（1）言动言语举动。（2）亿通“臆”，预料、推测（3）靡[mǐ] 无，没有。（4）左国诸记左：指《左传》，左丘明所作，详解《春秋》之书。国：指《国语》，为记载《春秋》诸国国史之史册。（5）萌乎心而动乎四体北宋·陈希夷《心相篇》云：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而祸福可知。”（6）过于厚者常获福，过于薄者常近祸《心相篇》：“愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元；聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。”“如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄；如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。”《朱子治家格言》：“刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。”（7）翳[yì] 遮蔽，障蔽。 　　《了凡四训》第二章: 改过之法2 33 改过为先一、原文至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。二、译文至诚心契合天道。福气要来了，看他的善行就一定能预先知道；灾祸要来了，看他做事不善也一定能预料到。如今想要获得幸福、远离灾祸，讨论行善之前，首先一定要改过。三、注释《太上感应篇》开篇：“福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随行。”《孔子家语·正论解第四十一》：“子曰：损人自益，身之不祥；弃老取幼，家之不祥；释贤任不肖，国之不祥；老者不教，幼者不学，俗之不祥；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥。”林则徐：“不孝父母，奉神无益；兄弟不和，交友无益；存心不善，**无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄求无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆欲，阴骘[zhì]无益。”印光大师：“学道之要, 在于对治习气。每有学问愈深, 习气愈盛者, 此乃以学道作学艺耳。故其所学愈多, 畔道愈甚。此吾国儒释俱衰之本源也。” 《了凡四训》第二章: 改过之法3-5 第34+35+36集 34 常生惭愧一、原文但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣！”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也。二、译文凡是改过，第一要生羞耻心。想想古时候圣贤人，和我一样都是普通人，为什么他们可以流芳百世、为人师表，而我为什么就一无是处、百般无用呢？沉迷于欲乐享受，心里尽是儿女私情，暗地里做不该做的事，总以为别人不知道，毫无惭愧之心。这样一天天堕落下去，不知不觉已经同禽兽没有差别了。世间让人羞耻的事，没有比这个更大的了。孟子说：“羞耻心对于每个人太重要了！”得到羞耻心就是圣贤，失去羞耻心就是禽兽了，这是改过的关键。三、注释（1）丈夫男子，指成年男子。《谷梁传·文公十二年》：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”（2）瓦裂比喻分裂或崩溃破败，“一身瓦裂”指修身失败。明·宋濂《题顾主簿上萧侍御书后》：“立身一败，万事瓦裂。”（3）耽染沉溺、迷恋、沉迷。《菜根谭》：“饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。”（4）耻之于人大矣出自《孟子·尽心篇》：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”羞耻心对于一个人的关系可太大了，那些专门从事机巧变诈的人，根本没有羞耻心，自己不如人，还不以为可耻，那么还有什么事可以比得上别人呢？ 35 损福招祸一、原文第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧？二、译文第二，要生敬畏心。人在做事天在看，还有鬼神难欺骗。我们的过失即使再隐秘、再细微，天地鬼神实际上看得一清二楚。过失重的，就有种种灾祸降到我们身上来；过失轻的，也会折损我们现有的福报。我们怎么能不害怕呢？三、注释（1）隐微隐：隐秘。微：细微。《中庸》：“莫见乎隐，莫见乎微。”不仅在他人能见之处谨言慎行，即使独处，也须保持坦荡无欺。（2）天地鬼神实鉴临之鉴临：审察，监视。韩愈《论佛骨表》：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。”《增广贤文》：“人间私语，天闻若雷；暗室亏心，神目如电。”（3）重则降之百殃，轻者损其现福《太上感应篇》：“苟非义而动，背理而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，慢其师长，辱其尊亲，叛其所事……如此等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责……” 36 自欺欺人一、原文不惟是也。闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺。被人觑破，不值一文矣。乌得不懔懔？二、译文不仅仅是这样。就算是在独处的地方，我们的起心动念，天地鬼神也一样明察秋毫。我们虽然把过失遮盖得十分周密，掩饰得十分巧妙，但在神明看来，连我们的肺肝都早被看透，最终也很难欺骗自己。如果再被别人看破，就一文不值了。怎么能不害怕呢？三、注释（1）闲居之地独居的地方。（2）指视昭然指视：十目所视，十指所指。《大学》:“十目所视，十手所指，其严乎！”昭然：明明白白，显而易见。印光大师：“暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。”古贤有诗：“湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？”（3）文掩饰。（4）肺肝内心世界。（5）懔懔畏惧、戒慎的状态。 　　《了凡四训》第二章: 改过之法6 37 无常迅速一、原文不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。 但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。 乌得不畏？二、译文不仅仅如此。只要还有一口气，滔天罪过都可以悔改。古时候有人一辈子做恶，临死忏悔认错，发了一个善念，最后得以善终。勇猛的一念能洗净百年的罪恶，就像千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照进去，千年来的黑暗就全去除了。所以，过错不论已经持续多久，只要能改就很可贵。但世事无常，血肉之身容易消亡，一口气上不来，想改也没机会了。在人世间要承担千百年的恶名，即使有孝顺贤德的儿孙，也不能替你洗清恶名；在阴间，千百劫沉沦地狱受苦，即使圣贤佛菩萨也救不了。怎么能不害怕呢？三、注释（1）千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除此句与佛经之“十年暗室，一灯能照”相同，意劝人真心忏悔改过。（2）尘世无常，肉身易殒[yǔn] 殒：古同“陨”，坠落，丧失（生命）。《菜根谭》：“色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。”印光大师曰：“若常时作将死想，则道念自切，情念自息矣。”（3）一息不属生死只在呼吸之间。《佛说四十二章经》中有这样一段记载：“佛问沙门，人命在几间？对曰，数日间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，饭食间。佛言，子未知道。复问一沙门，人命在几间？对曰，呼吸间。佛言，善哉，子知道矣。”（4）劫一个极大到无法计算的时间单位。如芥子劫，四十里城满芥子，百年取一粒，芥尽劫未尽；又如磐石劫，四十里方石，天衣百年拂一次，石尽劫未尽。二十小劫为一中劫，四中劫合为一大劫。

《了凡四训》1 第一章-第二章 第1-37集(顾孟臻细讲92集)

朗月

《了凡四训》1 第一章-第二章第1-37集(顾孟臻细讲92集)