晋谒五台山（8）五台山悟禅

彭起顺

　　到五台山旅游，人们大多的是来拜佛，但对我来说，重要的是来悟禅。

　　五台山是我国的佛教圣地。说起佛教，我对此无过多的研究。但在我国古代的那些佛教宗派中，我倒是对完全中国化了的佛教宗派“禅宗”很感兴趣。

　　禅宗不但是完全中国化了的佛教宗派，也是中国佛教最为显赫的宗派之一。禅是梵语“禅那”的音译，意为“静虚”，就是用静坐思维的方法，以期大彻大悟，故名禅宗。相传梁武帝时，菩提达摩从南印度来到我国，将“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的禅学精髓传给了中国僧人慧可，成为中国禅宗祖师。初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨……，禅宗就这样一代又一代在东土发展壮大了起来，至唐后期，禅宗几乎取代了其他佛教宗派，直到现在，全国寺院十有八九属于禅宗。

　　禅宗不是心理学，但其对人心的研究则是现代心理学理论所不能比拟的；禅宗不是基督教，但却和基督教一样，首先关注的是人生问题、人生方式。

相传六祖慧能寄寓于广州法性寺，晚上风起，吹动刹幡有声，听到寺内二僧辩论，一个说是幡动，一个说是风动，争论不休，慧能插嘴说：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”这便印证了那句古话：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷”。这句有名的禅语直指人心，说明一切对于外境的执著都只是心的变现，一切妄念都只是我心中物。正如《西游记》里那个唐僧所说：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”。一切都生于心，出于心，说到此，我到想起了宋理学家程氏兄弟的一桩事。据说，程颢、程颐兄弟俩曾一起去赴宴，程颐见席中有妓女陪酒，便佛袖而去，只有程颢留下来与人同饮，尽欢而散。次日，程颢到程颐书斋中去，程颐仍怒气未消，程颢笑到：“昨日本有，心上却无；今日本无，心上却有”（意即：昨日本有妓女在，但我心上无妓女在；今日本无妓女在，但你心上却有妓女在）。看来只有“心中无妓”，才能“眼中无妓”了。而在禅宗中，也有这样的禅理故事。据说，一个女尼问赵州从谂：“什么是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答到：“只因你还有这个身体在”。

　　赵州物我两忘，而女尼却心中有我，这是一种深奥的禅理，它表明了对世界的一种态度。禅宗中好讲对世界的三种态度，第一种态度：“见山是山，见水是水”，这是说用逻辑思维法则来把握世界，见到了山，便贴上“山”的概念，见到了水，便贴上“水”的概念。自然山水不再是葱茏碧绿的风景，而是一个概念，一个类别，一个抽象的逻辑学上的事物。第二种态度：“见山不是山，见水不是水”。这是以非逻辑的第三只眼来看待世界。见到了山和水，却并不贴上“山”和“水”的概念，扫除名目的纠缠，丢掉语言的拐杖，以便接近它本来的面目。第三种态度：“见山只是山，见水只是水”。这是以没有灰尘的明镜般的心来观照世界，见到了山和水，就根据山和水本来的面目去体验山和水。山水是生机勃勃的，人生也是生机勃勃的，物我两忘，物我一体，超越世俗，回归自然。

　　人生是一种艺术，物我两忘是其胜境。如鱼游水底，如鸟翔天空，自然、自由、自在，这才能焕发出生命的光彩。有人说，在我国的传统文化中，孔、老之教，只是建立社会道德的规范，《庄》、《易》之书虽然高深玄奥，但仍然未能穷尽宇宙人生的精徽，而禅理则是指明用一种参悟的智慧，去直接领会人生与宇宙的真相，这话不能说没有道理。

　　这里所说“参悟”中的“悟”，是禅宗里的一种重要理论，欲参禅需要经过三种境界，第一种境界：“叶落满空山，何处寻行迹”。参禅者执著地寻找禅的本性，却渺无所得。第二种境界：“空山无人，水流花开”。参禅者粗通禅理，却因拘泥于“我即空”，似已悟道而其实未悟。第三种境界：“万古长空，一朝风月”。顿时开悟，直接领悟到瞬间即永恒，永恒即瞬间。这即为“众里寻她千百度，终不见，猛然回首，她却在灯火澜珊处”。这“猛然回首”不正是那一瞬间吗？在这瞬间永恒中，我即佛，佛即我。我与佛成为一体，在时间是瞬刻永恒，在空间则是万物一体，这便是禅的最高境界了。

　　重要的是，经此瞬间的“参悟”之后，原来的对象世界就似乎大不一样了。尽管山还是山，水还是水，外在事物并无任何改变，也不需要任何改变，但经此“瞬间永恒”的感受经验之后，其意义和性质却似乎有了根本不同。即已超越时空，因此，也就超越了一切，于是也就获得了从一切世事和所有束缚中解放出来的自由感。从而，既不要计较世俗事务，也不必故意枯坐修行，以一颗平常的心自自然然地去真正的生活。

　　这便是禅。

　　禅是对迷途者的呼唤，禅为人们观照人生提供了一双睿智的眼睛。

　　禅还人一颗平常的心。

　　能够以一颗平常的心去接近世界，这便获得了精神的自由，这便把握住了世界的本性。