北安剪纸流派赏析

驮梦歌者

北安剪纸流派赏析

剪纸艺术是中国民间艺术之一。剪纸艺人通过一把剪刀，一张纸，就可以表达生活中的各种喜怒哀乐。

剪纸艺人通过口授心传、约定俗成的传承过程。形成了各种各样的剪纸流派。

北安剪纸简介

一般而言，北安民间剪纸以朴实生动为美，生活气息浓郁，其特点是天真浑厚，粗狂写意，质朴夸张。北安民间剪纸大多运用大块面，以“阳剪”为主。其选材多为人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等，造型严谨，民间风味十足。

北安剪纸从造型风格上以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。

北安剪纸是民间传统剪纸的独具特色和创新。彩贴剪纸采用多色彩纸通过剪、贴、衬三种工艺流程把彩色纸粘拼并和民谣故事相呼应，点缀为一张完美的艺术作品，内容以人物、动物、花卉、民俗、民歌，宗教信仰为题材，富丽堂皇，神秘诡谲，浪漫夸张。

嬷嬷人剪纸简介

“嬷嬷人”，又名妈妈人儿，是极具满族特色的民间剪纸，是萨满教嬷嬷神的崇拜在民间的遗存。

2013年被黑龙江人民政府批准为黑龙江省省级非物质文化遗产保护项目。

嬷嬷，旧读音为mama，嬷嬷神直译为母亲神(mother's god)，比如著名的敖东妈妈、佛托妈妈等，是满族萨满教主要祭祀的神灵。嬷嬷神崇拜，始于母系氏族时代，早期满族信奉的神灵均为女性神。“珊蛮，女真语巫奴也，以其变通如神。”“萨玛冠铜帽，腰系铜铃，有病者延使祈禳，手持剑，敲太平鼓，唱歌词，杀牛马以祭，虎神来色势狰狞，妈妈神来则言语噢咻，姑娘神来则意态腼腆，各因所凭肖之。”而剪纸嬷嬷人则是萨满祭祀中人与神沟通的媒介。满族曾是北安地区世居民族，北安嬷嬷人剪纸在北安地区传承过程中被鄂伦春族、蒙古族、汉族等兄弟民族接受，并逐渐形成特殊风格。2013年，北安嬷嬷人剪纸被黑龙江省人民政府批准公布为第四批非物质文化遗产保护项目。

“嬷嬷人”是满族民俗剪纸的俗称。满族的祖先肃慎人，又称息慎、稷慎(《山海经》)，是东北最古老的民族之一。“满族嬷嬷人”剪纸起源于原始母系社会，是由满族人祭奉祖先之物“嬷嬷人儿”演变而来。由于当时生产力低下，满族先民狩猎于长白山脉，穴居于地下，对赖以生存的自然环境所产生的灾难无法驾驭，便凭借幻想认为世上一切物质都和人一样有生命和灵魂，具有知觉、感情和意志，从而产生了屈从、祈求、敬畏和感激，形成了动物崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，也有了祭祀的活动和人与神沟通的中介——萨满和祭祀品剪纸。“珊蛮者，女真语巫奴也，以其变通如神。”(宋《三朝北盟会编》)。传说原始母系氏族社会里，第一位女萨满“他拉伊罕嬷嬷”就用鹿皮剪嬷嬷神偶祭祀。当时满族民俗剪纸主要用桦树皮、鱼皮等材料，用铁剪和猎刀剪划而成，其造型粗犷古拙，可站可立。

北安嬷嬷人剪纸包括嬷嬷神、嬷嬷人、招魂儿等多种形式。质地多为各种纸质，偶见桦树皮、玉米皮、阔叶质材等。早期嬷嬷人剪纸造型粗犷古拙，表现内容多与萨满崇拜相关。

在一百多位嬷嬷神中，大部分是幼儿孩童的守护神，保护子孙平安驱邪免灾。如佛托妈妈(柳树嬷嬷)、蝴蝶嬷嬷、他斯哈妈妈(老虎嬷嬷)等。其中柳树嬷嬷是最常见的。柳树是满族崇拜的对象，自其先民女真族就有拜天祭柳的习俗，柳树嬷嬷剪纸可能就是这种传统的体现。而老虎嬷嬷则是山神，祛灾辟邪，佑护孩童不迷山不迷路，能够顺利回家。此外，还有伊尔哈格格(绣花神)、和硕赫赫(方向神)等。都十分明确地表露了满族人对嬷嬷神的崇敬。嬷嬷人和另一种名为长生树的剪纸则是长辈剪给孩子们的玩具，至于招魂儿是扣夜星、五道娃娃之类具有祈禳性质剪纸的通称，专为幼儿收惊厌胜。

北安嬷嬷人剪纸形象以女性居多，偶见男性形象，与吉林长白山地区的嬷嬷人剪纸造型相类，正面站立，双手张开，五指分明，五官阴剪，鼻子三角形或近三角形。人物衣着是满族装束，朴实庄重，装饰味道十足。

剪纸作品的创作题材主要以满族民间信仰、民间传说、民俗风情、传统纹样为主，造型古朴、豪放。郭昕继承了传统嬷嬷人剪纸基本造型和人物形象技艺，并在细节处开始强调装饰性，剪刀功夫干净利落，喜欢用卷草纹、麦穗纹和太阳纹装饰画面，构图饱满，装饰性强，个人色彩强烈，表现满族生活情趣与朴素奔放的审美意识，地域特色十分鲜明。

北安嬷嬷人剪纸在传承过程中，随着时代发展、民族融合、满族宗教信仰和生活习俗的变化而不断变化，充分体现非物质文化遗产的“活态流变”特点。

首先，萨满祭祀活动消失，使作为萨满文化衍生的嬷嬷人剪纸失去原有的实用价值，却也从中独立出来，成为活跃在纸上，乡土气息浓郁，不失民族特点的民间美术形式。并用民间传统剪纸形式，记录塑照民族文化的记忆。

其次，北安地区各民族在杂居过程中交流碰撞中产生流变。北安地区曾经是满族世居之地，清末，大批关内汉族移民到达北安地区并成为北安主体民族。在这过程中，避免不了文化的交流碰撞。如：满族有与汉族迥异的审美意识，就是“尚白贱红”，这是由于满族生活在白山黑水之间，冬季漫长，白色是保护色，而红色是易受到野兽攻击的颜色。满族认为白色是吉利颜色，但受汉文化影响，春联、门笺等也开始使用红色。

嬷嬷人剪纸原属祭祀、祈禳之物，从北安博物馆馆藏的几件嬷嬷人剪纸来看：上世纪四五十年代，北安嬷嬷人剪纸多用草纸；七八十年代嬷嬷人剪纸质地则是各种白纸，如演草纸、大白纸、图画纸等；九十年代之后的嬷嬷人剪纸基本都是采用红纸或彩纸剪成。

北安嬷嬷人剪纸在装饰手法上也发生一些改变。早期北安嬷嬷人剪纸线条粗犷，不用毛刺装饰。身材矮短，眼睛阴剪，无瞳孔；除招魂儿外，均为单独纹样。当代北安嬷嬷人剪纸细节处开始强调装饰性。以线带面，多采用毛刺、锯齿、麦穗、圆形进行装饰，粗豪中有婉约，更加满足人们的视觉需要和心理需要。眼睛依然阴剪，但已出现瞳孔。造型骨架上出现团花等形式。

嬷嬷人剪纸风格严谨，形神兼备，有别具一格的6个特点：一是构图，要求上下均衡，左右对称，有丰满匀称的美感；二是刻制，以阴刻为主，阳刻为辅；三是染色，点染、晕染、套染、渲染等技法结合运用，有鲜明的地方特色和乡土气息；四是造型，务求传神妙处，给人以生动美感；五是吉祥寓意，常用象征吉祥喜庆的“连年有余”“岁岁平安”等图案；六是立体感，阴刻为主，不遮光，穿透明亮，有活灵活现的立体感。

嬷嬷人剪纸以单色剪纸为主，只是在布置环境时颜色相互搭配。在剪法上分双饺、单饺和零饺。双饺，也就是折叠剪纸，剪一些对称图案和局部对称纹饰，如团花等。剪纸作品的内容来源于生活，反映现实生活，并且承继着古老的民间故事和历史悠久的传统文化习俗。

程氏剪纸简介

北安程氏剪纸出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简炼、明朗为特点。她们创作的剪纸饱含着浓郁的乡土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。

程氏剪纸所涉及的题材有神仙佛像、吉祥吉庆、农事耕作、节令习俗、人物、故事、飞禽走兽、纺线织布、风景花卉、生殖繁育等，多采用窗花、墙花、顶棚花、灯花和礼花等形式表现，画面简洁，结构严密，主次分明。所表现的形象造型纯朴，外轮廓或方或圆，线条粗壮便于运剪，亦利于粘贴仿剪，具有粗犷浑厚、热情奔放的地方风格。