梦回“满江红” 山西全景游（12）邂逅云冈石窟 领略千年佛韵（2024-9-1）

王志敏

大同市

　　从应县木塔出发，经过约2小时的车程，下午4:20到达大同云冈石窟。

大同市，古称云中、平城、云州，省辖地级市，地处晋冀蒙三省区交界处，扼晋、冀、蒙之咽喉要道，有“北方锁钥”之称。

大同市，是首批国家历史文化名城，中国九大古都之一，曾是代国南都、北魏首都，辽、金、元初陪都。境内古迹众多，包括云冈石窟、大同古城、北岳恒山、大同长城、华严寺、善化寺、悬空寺、九龙壁等。享有博物馆之城、凤凰城、中国煤都、中国雕塑之都、中国刀削面之乡之称。

云冈石窟简介 心愿

　　大同，一直是我心心念想的地方。

因为那里的云冈石窟是中国四大名窟之一，它宛如一部镌刻在石头上的壮丽史诗，那一个个洞窟，一尊尊佛像，是历史长河中沉淀下来的艺术殿堂与瑰宝，是文明交融的伟大见证。还因为它与“印度阿旃陀石窟”和“阿富汗巴米扬石窟”并列为世界三大石雕艺术宝库。

但令人扼腕叹息的是，建于1500年以前、堪称世界级艺术珍品巨型石雕佛像的阿富汉巴米扬石窟，随着阿富汉塔利班领导人奥马尔的一声令下，已在几声巨大爆炸声中，訇然倒塌，顿时变成了一堆废墟，再也见不到了。而我国的云冈石窟，却依然静静矗立在岁月之中，用无尽的魅力诉说着往昔的辉煌，让每一个前来瞻仰的人，都不禁为其折服，沉浸于这千年不朽的壮美与庄严之中！

今天，我能有幸去云冈石窟，圆了自己梦寐已久的走遍中国四大名窟的心愿，感到万分开心！

　　云冈石窟，1961年被国务院公布为全国首批重点文物保护单位；2001年被列入世界遗产名录；2007年被评为首批国家5A级旅游景区。

概述

　　云冈石窟，原名灵岩寺、石佛寺，位于山西省大同市西郊17公里处的武州山南麓。因武州山最高处称云冈，故名云冈石窟。

为何开凿

太武帝［1］（拓跋焘）废佛，佛教经像法物荡然无存。为使佛教能够永远流传，不致因一时的政治权力而废弃佛教，昙曜任沙门统之后提出的凿窟雕佛建议，文成帝（拓跋濬）认为正可借此忏悔祖父废佛之过，同时为祖先追福，批准了昙曜的建议，从人力物力上给予支持。

哪里开凿

武州山，坐北向南，川内山清水秀，是“藏风得水”的好地方，是皇帝经常在这里议论国家大事，是北魏皇帝祈福的“神山”。因此，北魏皇帝在此开凿石窟，创建寺院，也在情理之中。 同时，武州山的地层岩石属于株罗纪的长石石英砂岩，石质坚硬，结构紧密，有利于石窟和造像的雕凿，这也是重要原因之一。

何时开凿

始于北魏皇始三年（398年），文成帝（拓跋濬）即位后，令沙门统昙曜主持复法大业［2］。

如何开凿

总体构想和设计方案则出自昙曜本人，因他来自凉州，熟悉西域佛影窟，见过敦煌鸣沙山石窟，构思有例可循。他借鉴旧例，融进自己想象。担任雕凿的石工，多由凉州迁来，因为他们娴熟技术，丰富经验。

开凿历时

开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代。

云冈的大部分洞窟在孝文帝（拓跋宏）元宏迁都洛阳前完工，但是造像工程则一直延续到正光年间(520年~525年)。

开凿数量

昙曜选择武州山，“凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世”。现有主要洞窟45个、附属洞窟209个，雕刻面积达18000平方米，造像最高为17米、最小为2厘米，佛龛约1100多个，大小造像59000余尊。

石窟特色

是中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。

注1：北魏共有12位皇帝‌，分别是太祖道武帝拓跋珪（开国皇帝，在位时间386年-409年）、太宗明元帝拓跋嗣（道武帝拓跋珪长子、在位时间409年-423年）、世祖太武帝拓跋焘（明元帝长子、在位时间424年-452年）、熹祖南安隐王拓跋余（太武帝之子，景穆帝异母弟，在位时间？-452年）、恭宗景穆帝拓跋晃（太武帝长子，在位时间？-452年）、高宗文成帝拓跋濬（景穆帝长子，在位时间452年-465年）、显祖献文帝拓跋弘（文成帝长子，在位时间466年-471年）、高祖孝文帝拓跋宏（献文帝长子，在位时间471年-499年）、世宗宣武帝元恪（孝文帝次子，在位时间500年-515年）、肃宗孝明帝元诩（宣武帝元恪次子，在位时间516年-527年）、敬宗武怀帝元子攸（彭城王元勰第三子，在位时间528年-531年）、显宗孝武帝元修（北魏末代皇帝孝文帝元宏之孙、广平武穆王元怀第三子显，在位时间532年-534年）。

分布

　　云冈石窟依山开凿，规模恢宏、气势雄浑，东西绵延约1公里。

1）按地段划分

① 东部石窟多以造塔为主，故又称塔洞；

② 中部石窟每个都分前后两室，主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕；

③ 西部石窟以中小窟和补刻小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。

2）按开凿时间划分

云冈石窟绝大部分是北魏中后期雕造的，依据石窟形制、造像内容和样式的发展，云冈石窟可分三期。

① 早期

a）年代：北魏文成帝和平年间（460年-465年）。

b）洞窟编号:16-20窟，称为“昙曜五窟”。根据主像内容和布局又可细分为18、19、20窟和16、17窟两组。

c）形制与造像特点

● 各窟大体上都模拟椭圆形平面、穹窿顶的草庐形式；

● 造像主要是三世佛（过去佛、当今佛和未来佛）和千佛；

● 主像形体高大，占据窟内面积的大部分。

② 中期

a）年代：约自文成帝以后以迄太和十八年（494年）迁都洛阳以前的孝文帝时期（465年-494年），是云冈石窟雕凿的鼎盛阶段。

b）洞窟编号：主要有第1，2、5～13窟，及未完工的第3窟，可分五组，四组“双窟”：

● 1、2窟（是一组塔洞）；

● 5、6窟（约在孝文帝迁都平城的后期，主像都是三世佛）；

● 7、8窟（第二期石窟中最早的一组，大约完成于孝文帝初期）；

● 9、10窟（略晚于7、8窟，大约为“太和八年（484年），十三年（489年）毕工”的石窟）。

一组三窟：11、12、13窟。

此外，云冈最大石窟第3窟内外北魏时的主要工程以及11窟外崖面上的小窟和20窟以西的个别中小窟也属第二期。

c）形制与造像特点

● 平面多方形，多具前后室，但也有个别的类似第一期的椭圆形 的草庐形式；

● 有的窟内中部立塔柱；

● 还有的在后壁开凿隧道式的礼拜道；

● 方形平面窟的壁面雕刻都作上下分层、左右分段的布局，窟顶多雕出平棋；

● 大像少，且造型不如过去雄伟，但形象的题材多样化，流行雕出世俗的供养人行列；

● 凸起式的衣纹，逐渐被简化的断面作阶梯式的衣纹所代替；

● 汉魏以来分层分段附有榜题的壁面布局、汉式传统的建筑形式及其装饰，日益增多；

● 佛像的服装，在第二期晚期也换上了新型的褒衣博带式的样式；

● 外来的佛教石窟艺术，在北中国，就是在这个时期，较显著地开始了逐渐东方化；

● 出现利用已开凿的石窟壁面，雕造小龛的做法，有单像龛、并列像龛以及重层的像龛。

③ 晚期

a）年代：魏孝文帝太和19年~北魏正光五年（494年-524年），皇家停止开凿，普通百姓开凿了大量的中小型洞窟，从东往西布满崖面。

b）洞窟编号

主要洞窟分布在20窟以西，还包括4、14、15窟和自11窟以西崖面上部的小窟，还有4～6窟之间的中小窟，大都属于这一期。此外，第一、二期窟中，也多有第三期补刻的小龛。

c）形制与造像特点

● 没有成组的窟，中小窟多，布局多样的小龛遍布云冈各处；

● 洞窟内部日益方整，塔洞（4、5窟之间的未编号塔窟和39窟）、千佛洞（14、15窟）、四壁重龛式（约20座）和四壁三龛式（约30余座）的洞窟，是这时流行的窟式；

● 窟口外面的崖面上出现了券面和力士等雕饰，这种雕饰愈晚愈繁缛。第二期布置在窟内的那样丰富而生动的浮雕场面，这时已很少见。个体形象中也没有出现新的式样，但造型愈来愈瘦削，衣服下部的衣纹越来越重叠。龛楣、帐饰也越来越复杂。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，南宋诗人陆游《冬夜读书示子聿》中的这句话，无不告诫人们从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的；如想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。因为经历是最好的学习方式，研学是最美的相遇。现在就让我们走进云冈，参访石窟，探索历史吧！（网络图片）

游览纪实

　　云冈石窟，分为景观区和石窟群两大区域。

景观区

　　主要包括：位于石窟群区域前的游客中心、昙曜广场、佛光大道、礼佛浮雕墙、灵岩寺，以及穿插在石窟群区域内的摩崖石刻、石兵美术馆、石佛古寺、周总理纪念室、清代戏台、北魏河坝、云冈上堡、云冈皮影、木偶馆、云冈陈列馆、演艺中心、石破天惊照壁、云冈阙门、云冈写经院等。（网络图片）

　　景区牌坊。

　　游客中心内高大的四面佛像。

昙曜广场

　　从游客中心进入景区，首先是占地6000多平方米，为纪念云冈石窟的开创者昙曜高僧而建的昙曜广场。

　　广场中央的昙曜塑像，按照契丹民族习俗，面朝东方迎风屹立。据称，由著名雕塑家吴为山于2008年，用大同煤矿煤矸石，创作的通体黑墨色的塑像，以潇洒大器的写意手法，塑造了一代佛门大德、石窟总设计师昙曜高僧高古清逸的艺术形象，似筚路蓝缕，风尘仆仆，却是袈裟飘逸，似乎从千年前的尘埃中走来。

昙曜是北魏高僧，籍贯和生卒年均不详，年少出家，原在凉州修习禅业。昙曜生活在一个极其动荡的年代，当时的北魏太武帝不断锐意开疆拓土，最终一统北方，结束了十六国割据局面。但是随着版图扩大，国内各种社会矛盾也日渐增长，尤以佛道两教之间的矛盾最为尖锐。

公元445年，太武帝西征叛乱，在长安寺中发现藏有大量兵器、酿酒器具、达官贵人的寄存财物，还有供人淫乱的暗室，不禁勃然大怒。随行大臣崔浩是道教信徒，趁机进言废除佛教。太武帝由此下令灭佛，拆毁寺庙，坑杀僧尼，焚毁佛像经典。太子拓跋晃同情佛教，缓宣废佛诏书，昙曜等部分僧人得以逃匿避难。

文成帝（拓跋晃之子）即位后开始矫正废佛政策。在起驾东巡途中，恰与赶往京城大同参与复法的昙曜相遇，御马突然向前一口咬住了昙曜的衣角，久久不肯松口。“马识善人”被视为佛法将在大魏复兴的吉兆，于是文成帝“奉以师礼”。

为了避免重蹈因为一时的政治权力迫害而经像法物荡然无存的覆辙，昙曜向文成帝提出凿窟雕佛的建议。正是在他的建议下，公元460年北魏文成帝认为正可借此忏悔祖父废佛之过，同时为祖先追福，不仅爽快准奏，复兴佛法，而且给予人力物力的极大支持，命昙曜高僧在大同武州山开窟建佛，从而诞生了著名的“昙曜五窟”。

因此，昙曜不但是开凿云冈石窟的创始人，也是复兴佛教的功臣，北魏佛教昌盛的奠基人，创造文化奇迹的巨人。雄伟瓌奇的云冈石窟，就是记载他的卓绝精神和杰出贡献的丰碑。

　　景区检票口。

佛光大道

　　佛光大道是一条通向云冈石窟灵岩寺的道路，是立体雕刻的艺术长廊。所谓“恩泽普武周，慈航通法岸”，地面雕有直径三米的盛开团莲，两旁是十三对“骑象四棱神柱”，最西端是帝后礼佛浮雕墙，体现了对于皇家的赞颂与尊崇。

“骑象四棱神柱”夹道矗立，雄伟庄严。有砂岩雕刻而成的雕像，取材于云冈中期洞窟第9、10窟中“大象驮塔”的造像内容，同时吸取云冈石窟中诸多的文化元素。基座立面上雕刻的是一组身穿鲜卑服饰的北魏供养人形象，果敢与博大铸就了北魏王朝的辉煌与云冈石窟的盛景。

神柱高8.73米，由下而上依次为须弥座、力士、白象、柱体的完美组合，造型高耸、精致亘绝，凝成为石雕极品。柱体的四个立面分为12层，上部的10层为佛龛状，每个佛龛内都有雕刻精美的佛像，佛像神态各异，整根神柱重量为51.6吨。

　　六牙象是佛教吉祥物，代表六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，即佛家的六种修行方式。蔚为壮观，雕刻精美。

礼佛浮雕墙

▼ 图1：两座相对的礼佛浮雕墙，位于佛光大道西端，中间为金钱树。浮雕墙总体呈圆弧状，长约20米、高约4米，画面构图完美，雕刻细致，生动表现了北魏皇家盛大的帝后礼佛图。

说起帝后礼佛图，还得说龙门石窟的宾阳洞，当年孝文帝从大同迁都洛阳后，继续在龙门开凿石窟，历经东西魏、北齐、北周、隋唐至宋历经400年，造像10万多。在宾阳洞分别开凿了北魏孝文帝朝拜佛祖的《皇帝礼佛图》和文昭皇太后朝拜佛祖的《帝后礼佛图》。1931年美国大都会博物馆东方部主任普爱伦到洛阳游玩，大感兴趣，他到达北京与倒卖古董的文物贩子岳彬签订了一个合同，以五年为期，四万元为价，预定了《帝后礼佛图》。利令智昏的岳彬买通了当地看守龙门石窟的驻军，勾结当地土匪，找了本村的三个石匠，经过断断续续的疯狂盗掘，两幅精美的国宝，变成了一块块大小不一的石头被运回北京，开始拼对，但是有两箱碎石已经无法复原。现在《孝文帝礼佛图》陈列在美国大都会博物馆，《文昭皇太后礼佛图》则陈列在美国堪萨斯纳尔逊博物馆。如今流失海外的国宝仍旧客居异国，回“家“遥遥无期……云冈石窟大景区新增的帝后礼佛图正是弥补了这一缺憾。

图2-3：文成帝礼佛图

图4-5：皇后礼佛图

（网络图片）

灵岩寺 七孔桥

　　走过“帝后浮雕墙”后，向西是一座七孔桥，与湖心岛相连。

灵岩寺就坐落于这湖心岛中央。整个寺院沿中轴线由东向西分为三进院落，前殿为山门殿，中殿为千佛殿，后殿为大雄宝殿。

北魏时期东向为尊。湖心岛形似龟背，东侧的七孔桥为头部，灵岩寺的四座角楼宛若灵龟四爪，寺后的西桥如同龟尾。从山上或空中俯瞰，轻风起时，湖水微澜，小岛就如同一只灵龟在水中嬉戏游动，所以有“灵龟戏水话灵岩”之誉。

古朴典雅的七孔桥，桥前是两尊手托着博山炉［1］的北魏持灯仙女。

灵岩寺有三座大殿、六座配殿、四座角楼，由蜿蜒曲折的回廊相映衬，再加上典型的“一斗三升人字拱”的风格沿袭，虽是一处仿古建筑，但也引人入胜。

注1：博山炉是古代汉晋时期民间常见的焚香器具，炉盖高而尖，镂空成山形，山形重叠，其间雕有鸟兽人物。相传汉武帝赴青州遥望海上仙山，回京后令能工巧匠铸造铜熏炉，炉盖模拟《山海经》里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山胜景，三山融于一体，于博大中蕴含清秀，故谓博山炉。

　　灵岩寺四角楼之一，上挂“慈悲”、“遇合”等匾额。

慈悲好为，遇合难求啊！有宋人吴潜（1195—1262）《水调歌头》词为证：“每怀天下士，要与共艰危。谁知暗里摸索，得此世间奇。却笑当年坡老，过眼翻迷五色，遇合古难之。访我鸳湖上，真足慰心期。醉谈兵，愁论世，夜阑时。自怜磊块，近来鬓底两三丝。目送云帆西去，肠断风尘北起，老泪欲垂垂。骐骥思长坂，好鸟择高枝。”（网络图片）

山门殿

　　灵岩寺四面环水，又称为“山堂水殿”，是一组仿北魏古建筑群。云冈石窟最早被称为武州山石窟寺，也被称为灵岩寺石窟。经过历朝历代的兵乱，寺庙建筑早已不存。眼前这座灵岩寺，是近年根据北魏郦道元《水经注》中对于灵岩寺的记载重新修建而成。

此为前殿山门殿。山门楹联：“山川随云秀，佛灯共天长”。殿内供奉三尊高大的佛像，中间为交脚弥勒菩萨，两侧为护法。灵岩寺三座大殿的主佛像，全部采用巨大的香樟木作材料，由来自福建莆田的木雕世家传人黄文寿大师担纲雕刻。

　　山门殿西侧，横匾“观心自在”，楹联：“毁誉不动为须弥，善恶卷舒任去来。”（网络图片）

一进院 浮屠塔

　　院落内包括浮屠塔及其配殿。

浮屠塔

　　位于一进院中央，又称为石雕方形造像塔。佛塔的建筑元素取云冈石窟中方塔的形式，共有五层，四面开龛造像。每层有主佛像四面12尊。连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的极品。

配殿

　　北配殿一层门额：“水月常明”，楹联：“人来合意高谈道，客去清闲即诵经”；二层楹联：“往来尽是菩提路，出入无非解脱门。”

南配殿的一层门额：“活在当下”，楹联：“拜我不如求己，修身胜似诵经”；二层门额：“禅心佛道”，楹联：“非名山留不住僧，是真佛只说家常。”

二进院

　　院落内包括千佛殿及其配殿。

千佛殿

　　中殿千佛殿，是二进院的主殿。

门前楹联：“人世间法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”

　　殿内供奉主佛七尊，中间为释迦牟尼佛，左右为燃灯佛、多宝佛、观世音、大势至菩萨等。大殿两壁列有两组千佛阁，供奉小型铜佛800余尊。

配殿

▼ 图1：南配殿

一层楹联：“无我无人观自在，非空非色见如来”；二层楹联：“经遇都是有缘客，归去何须看别山。”

图2：北配殿

一层门额：“山静尘清”，楹联：“有心见佛佛不见，无意度生生自度”；

二层门额：“天高云浮”，楹联：“到底灵岩山不俗，果然佛法大无边。”

三进院 大雄宝殿

▼ 图1：后殿大雄宝殿是三进院主殿。

殿前楹联：“十里河畔洗尽古今风云人物，好梦都成百年恨，惟大佛泰然万念俱空；武州山下看破天地沧桑世事，痴情皆为终身累，独香火依样千秋犹存”；殿内楹柱：“迷则不觉觉则不迷，好从大圆境中照出本来面目；色即是空空即是色，都自真如界里证明无上菩提。”

宝殿正脊中央是“九龙浴佛”石雕，佛祖呈童子相，立于舟形背光之中，左右各有一胡跪供养人，上面九龙吐水为童子沐浴。此图取自云冈石窟第6窟。石雕的两边是三角形的火焰纹，再向外是一对鸱吻。垂脊上各有两只赤鷩鸟。

图2：殿内供奉主像为过去、现在、未来三世佛。连同佛像背后的“背光”在内，最大的佛像高达11米。

图3：宝殿背面楹联：“不生不灭不垢不净不增不减，真实不虚说；如梦如幻如泡如影如露如电，应作如是观。”

配殿

　　从大雄宝殿后北侧门离开灵岩寺，经由西桥，穿过牌楼。

图3壁上刻的是1956年在整修云冈第20窟时发现的《比丘尼昙媚造像记》原文，对研究云冈石窟的开凿，特别是昙曜五窟的完工时间，提供了珍贵的资料和依据。

　　过了此“入佛知见”门后，即进入石窟群区域。

“入佛知见”是指通过修行和领悟，达到佛的智慧境界，修正错误的思想和行为，实现心灵的清净和平等。

具体来说包括以下几个方面：

正知见‌：佛法中强调正知见，即正确的世界观、人生观和价值观，帮助修行者明白生命的无尽延续和因果不虚的道理。

‌ 觉悟‌：通过修行，破除无明烦恼，显现本具的佛性，达到觉悟的状态。

‌ 证入‌：在觉悟的基础上，进一步证入佛的智慧境界，实现心灵的清净和平等。

现在，就让我们进入石窟群区域，去参禅佛的教诲，去领悟正知见、觉悟、证入的感受，去实现心灵的清净和平等的体验吧。

石窟群

　　主要包括：第一窟（石鼓洞）、第二窟（寒泉洞）、古道车辙、第三窟（灵岩寺洞）、第四窟、第五窟（大佛洞）、第六窟（释迦佛洞）、第七窟（西来第一佛洞）、第八窟（佛籁洞）、第九窟（阿閦佛洞）、第十窟（毗卢佛洞）、第十一窟（接引佛洞）、第十二窟（离垢地菩萨洞）、第十三窟（文殊菩萨洞）、第十四窟、第十五窟（万佛洞）、第十六窟（立佛洞）、第十七窟（弥勒三尊洞）、第十八窟（立三佛洞）、第十九窟（宝生佛洞）、第二十窟（白佛爷洞）、西部窟群。

第1、2窟

　　窟外两侧各残存一座单层方塔，为一组塔庙双窟，合称“石鼓寒泉洞”。

第1窟  石鼓洞

　　窟内平面呈长方形，平顶。

中央方塔上下两层，仿木构屋顶塔檐。塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。

北壁主像为交脚弥勒菩萨；东壁下层浮雕“睒（shǎn）子本生”故事。

第2洞  寒泉洞

　　由于盖窟地处层状石灰岩含水带，一股冰凉清冽甘甜的泉水从第二窟佛像后面潺潺涌出，经过佛像身边的暗渠，从石窟小广场前面吻兽嘴里吐出来，流进下面的池塘，故旧名“寒泉洞”。

窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。

窟内三级方塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑构件。上层四角镂刻八角柱。

窟内四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛；下面依次为锯齿纹垂幔带、禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事；最下层为供养人列像。

北壁主像为释迦坐佛，风化严重；东壁下层浮雕太子“箭射铁鼓”佛传故事。

古道车辙

　　位于第3窟向东45米处。

现存车渠（石头），中心矩1.3米，深0.16米，在岩石地面上遗存有一条交通参道，称之为“古道车辙”。此车道在金代以前正是铁轱辘车的轨迹，是古驿道参合径的遗迹。在北魏定都于平城时代，这条位于丝绸之路最东端的狭窄古道，上面是山，下面临河，是从大同通往内蒙的必经之路。

今天我们倡导的一带一路，在全国都很难找到历史上的保存下来的原路，这就是“古道车辙”的弥足珍贵之处。

第3窟  灵岩寺洞

　　公元471-494年。

云冈最大的洞窟，原设计为大型塔庙窟，但终北魏一代未能完成。窟前断崖高25米，过去依附山崖有木建筑大阁楼，今仅存上方一排12个梁孔，说明当年的佛阁为面阔十一开间巨制。

上层台面两端各一座三级方塔，两塔间凿二明窗，明窗之间为一庑殿形窟室，窟面东西各开一门。窟内北壁雕阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨三尊像，即“西方三圣”。

▼ 图1-2：主尊阿弥陀佛高10米，倚坐，面部圆润丰满，举右手，左手置膝，神态超然。佛像右手抬起，但衣袖下垂，手臂与大腿连成一片，看了上去自然流畅，却令悬空的右手得到支撑，更能扺抗岁月的侵蚀，是美学与力学的融和。

图3：右胁侍菩萨头戴宝冠，冠饰兽面，高发髻，长耳垂肩，佩耳饰，右手抚胸，面相腴润，风度端凝，蕴藉庄重。注意菩萨肚子微微凸起，造像清奇。

图4：左胁侍菩萨。

第4窟

　　公元494-525年，该窟未按计划完工。

塔庙窟，一门两窗。中心塔柱四面造像，均为一佛二菩萨。窟内四壁风化严重，南壁有正光年间（520～525年）“为亡夫侍中造像记”题铭，是云冈石窟目前所知时间最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。

　　进入第5～45窟区。

清代戏台

　　位于原云冈石窟广场，与石窟原清代山门相对，始建于清代，坐南朝北，古朴典雅。戏台为三面观戏台，屋顶为元宝形歇山顶，后作硬山顶，中部建木隔扇将戏台分为前后两部分。隔扇中间黑底红字用蛇盘兔组成“福”字，寓意接福纳祥。

周恩来纪念室

　　原址在第5窟东面，位于戏台东侧。周总理于1973年陪同法国总统蓬皮杜参观云冈石窟，并且做出保护云冈石窟的指示，使云冈石窟旧貌得到改观。为纪念这位伟人，云冈石窟将他与法国友人当年下榻过的地方辟为纪念室，供游人瞻仰。（网络图片）

第5、6窟

　　曾有人说，任何一种环境或一个人，初次见面就预感到离别的隐痛时，你必定爱上它了。在云冈石窟59000余尊大小造像中，就有这么一对“双生子”，它们就是这组位于窟群中部、属于云冈中期、保存最完整，内容最丰富，雕刻最精美、最具代表性的双窟。

云冈石窟第二期洞窟出现这种特殊形制的“双窟”，其规模相同，开凿时间也一致，当是这一历史事实在石窟艺术中的体现。这是因为孝文帝在延兴元年(公元471年)继位的时候只有五岁。历史上的“孝文帝改革”，许多措施是孝文帝和他的祖母文明太皇太后冯氏共同倡导的，时称孝文和冯氏为“二圣”。

窟前各有一座清顺治八年（1651年）、由宣大总督佟养量主持修建加盖的四层五间式木构阁楼，清代号称“云冈佛阁”或“石窟摩云”，为云中八景之一，是目前云冈石窟仅存的古代窟檐建筑。

第5窟 大佛洞

　　窟内现存造像龛150多个，造像足足2300余尊。

　　北壁中央是云冈第一大佛像。

东西两壁各一立佛，西立佛鼻直眉弯，略显笑意，雍容秀典。东、西壁龛像自下而上分六层开龛，各层之间以莲瓣纹饰带间隔。

其中，西壁第五层北侧圆拱龛内，是一尊交脚著菩萨装的佛像，左手抚膝，作降魔印，右手伸展于右胸，作无畏印。佛像肉髻高耸，面相饱满方圆，身姿挺拔，上身交叉帔帛之两侧上翘于双臂，下身系长裙，跣脚坐狮子座上。菩萨装佛像，在云冈仅此一例，这是北魏当年盛行的弥勒信仰在云冈石窟中的一种新表现。

云冈第一大佛像

　　大佛结跏趺坐于窟内北壁中央，佛像高达17.40米，面容慈祥，身躯伟岸，膝上能站100多个人。后世包泥彩绘呈唐代风格。

有学者认为，这一窟中主像的情况其实和昙曜五窟差不多，都遵循着“如来即皇帝”的规则。而第五窟中这尊大佛则是北魏献文帝，是他儿子孝文帝为他祈福所开凿的。

胁侍佛像

▼ 主像的东、西两侧的两尊胁侍佛像高达8米。

图1：东壁-左胁侍佛

图2：西壁-右胁侍佛

立佛目光凝远，眉间施白豪，鼻直眉弯，嘴角微翘，略显笑意，雍容秀典。立佛圆形头光最里层为莲瓣纹，外圈环绕禅定坐佛，再外圈刻波状升腾、象征力量和光明的火焰纹，最外层是熊熊燃烧的焰团，粗犷而奔放。右胁佛背后是千佛壁，造像一律结跏趺坐于莲台上，排列有序。

云冈最美佛像

　　位于东壁第二层的角落里。

佛像高肉髻，眉眼细长，鼻梁高直，嘴角上翘，双耳垂肩，线条简洁流畅，清秀典雅，恭敬的神态以及十分洗练娴熟的刀法雕刻出端庄与秀微，身体前倾，颔首视下，简直不像是一尊佛像，而像是一位唇红齿白的小郎君。

云冈最美圣树

　　窟门两侧有金刚力士像。

上层有菩提树下“二佛并坐”的画面，这棵菩提树，被称为云冈的“最美圣树”。下层金刚力士投戴双翼羽冠，身穿甲胄，威風凛凛。

第6窟  释迦佛洞

　　洞窟形制为中心塔柱窟。

整体设计，中轴贯穿，两侧对称；壁面规范整齐，龛像上下分层，叙事左右连续，是云冈石窟中规模最大、设计最完整、内容最丰富、雕刻最精细、最为富丽堂皇的洞窟，也是保存状态最好的洞窟之一。

中心塔柱高约14.4米，分为上下两层，直抵窟顶。上层四面各镌一立佛二菩萨，四角镂雕大象承驮九级楼阁式方塔。下层四面开龛坐佛，其中南面龛内端坐着一尊身著龙纹袈裟的泥塑佛像，左手抚膝，右手施无畏印，螺发绀蓝，表情淡然，是一尊后世包泥彩塑的佛像。这是云冈石窟中唯一身著龙袍的佛像，泥皮坚实，衣纹流畅，装饰讲究，颜色苍古，特别是袈裟上的龙形贴塑不同凡响，大约属于辽金作品。西面雕倚坐佛像，北面雕释迎多宝对坐像，东面雕交脚弥勒像。

塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕。

南壁的窟门与明窗之间，雕有一个大型屋形龛。屋檐帷幕之下，端坐着三位姿态各异的圣者，他们分别是释迦、文殊和维摩诘。其中，释迦佛结跏坐在中央的须弥座上，施无畏与愿手印，静静倾听；文殊菩萨在佛右侧，半跨坐榻，双手动作似在言说；佛左侧的维摩居士，头戴尖顶帽，身著大氅，右手举麈尾，侧身似与菩萨对话。此幅浮雕画面，表现的是《维摩诘经》第十一“菩萨行品”的故事情节。

象顶佛塔

　　位于南壁，塔体三面出彩，有凌空之感，造型独特，雕饰精美，独具匠心。底座为象，体现着印度以象为尊的习俗，塔身为楼阁式建筑。

石佛古寺

　　位于第5、6窟，也是由佟养量于清顺治八年修建的，遗存有山门、天王殿、钟鼓楼。

石佛古寺的山门原来是云冈石窟入口，山门前有“云冈石窟”石刻，再往南，有“石破天惊”照壁。（网络图片）

第7、8窟

　　位于云冈石窟群中部，开凿于北魏鼎盛时期、云冈最早的一组双窟（公元471年～494年）。

窟外建有上下三层，面阔三间的窟檐，该窟檐是1993年按照原有清代阁楼样式重新修建的。

第7窟 西来第一佛洞

　　分前后室，后室北壁主像是三世佛，东、西、南三壁布置了本生故事浮雕和表现佛传故事的佛龛。窟顶平棋飞天和南壁门拱上部的六个供养天人，雕刻十分精美。

窟内造像胡风汉韵，交相杂糅，东西文化在这里发生了最绚烂的撞击与交融。

▼ 图1：南壁拱门的上方，长方形帷幕龛内，并排雕刻两组高发髻相向合掌半跪的六位供养天人的造像，端静秀丽，风姿绰约，造型比例恰当，形象活泼生动，被称为“云冈六美人”，这是云冈石窟中最先出现的供养人形象。

图2：北壁佛龛下层为释迦、多宝对坐讲经论法图，造像风化严重，依稀可辨佛像轮廓。云冈石窟中经常出现二佛并坐佛龛，自然也折射出冯太后和孝文帝二圣共理国政的事实。

图3：北壁佛龛上层正中为交脚弥勒菩萨，两侧是倚坐佛像。

图4：北壁佛龛上层西侧为思维菩萨佛像。（网络图片）

第8窟  佛籁洞

　　四壁雕像风化严重。

▼ 图1：主室北壁，分上、下两层大龛，上龛内中央为倚坐佛，两侧各一交脚菩萨，下龛为圆拱龛，龛像均见风化。

图2：主室东壁

图3：拱门东西两侧的雕像，是云冈石雕中罕见的艺术珍品。东侧骑牛的为摩醯（xī）首罗天（即湿婆，也就是大自在天，原为印度教最高主神，后被佛教吸收），三头八臂，面型浑圆，头戴尖顶帽，主臂一手叉腰，一手持谷穗；其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。该组雕像为云冈石窟所独有，反映了早期佛教杂密兼容的特徴。

图4：西侧是骑乘孔雀的鸠摩罗天（也就是东侧大自在天的大儿子塞建陀，后来成为韦陀菩萨），五头六臂，左下手当胸持斑鸠，手中托举日月、或执弓箭。多首多臂天神像造型来源于古印度，原为婆罗门教神祇，后来成为佛教中的护法。

图5：后室明窗西侧合掌露齿供养菩萨，菩萨双手合掌，右脚稍踮，立于束帛座之上，头戴日月宝冠，面相丰润，细目长眉，嘴角上翘，温婉含笑，在脸颊上赫然露出了一对深深的酒窝，表现出在聆听佛祖讲经说法后内心的愉悦。（网络图片）

五华洞

　　这组洞窟营造于北魏孝文时代，公元471年～494年，俗称“五华洞”，窟像汉风转浓，具有鲜明的中国化、民族化特色，因后世施泥彩绘而异常绚丽。

　　其中，第 9 、10窟为双窟；第11～13窟为一组3洞窟，分别为塔庙窟、佛殿窟、大像窟三种不同形制的洞窟。

第9、10窟

　　为一组双窟，是云冈石窟中殿堂风味最浓的两个窟。

该两窟以其前殿有列柱开门，是为云冈一大特点。两窟的前殿各有两根露明通顶石柱，柱呈八角形，柱面各刻十层佛直，柱下刻须弥座，座置于柱础上，柱础为大象。可惜柱身外面雕刻及柱础象头部分皆己风化殆尽，己不能显示当年的富丽景象。

两窟外殿各有两柱分间，形成三开间的布局，外殿的雕刻极尽细腻与豪华。

前室内部空间的安排，直接体现了双窟的布局原则，平面呈长方形。东、北、西三壁高约10米，规划整然，水平的莲瓣纹带将三壁统一划为上下两层，其佛宝的配置更明确地反映出双窟的意义。与后室的层序相呼应。东、西、北三壁

后室与第7、8窟相似。

目前景区佛光大道两侧13对塔柱的原型，便是第9、第10窟的窟前八角柱。只可惜因风化等原因，原柱的狮象形态已经依稀难辨。

第9窟  阿閦佛洞

　　位于石窟群中部，窟门为仿中国传统庑殿式建筑，两侧对称布龛，中西合璧，具有浓重的装饰意味。

窟内四壁分层布龛，满雕佛像，造像题材多出自《法华经》。窟顶格状，格内雕团莲及飞天。整座洞窟布局严谨，雕刻内容丰富多彩，装饰华丽精美，特别是窟顶的雕刻装饰韵味浓郁，是云冈石窟顶部雕刻中的精品佳作之一。

第10窟  毗卢佛洞

　　前室北壁明窗与拱门之间，须弥山层峦叠嶂，山腰二龙交缠，山间有茂密的林木和竞奔的动物。外侧，阿修罗天单腿盘坐，多头多臂，手托日月。东西两壁各雕三间式屋形龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。阎浮树下，半偈坐思惟菩萨，一手支颐，沉于四谛。窟门东西两侧金刚力士，头戴鸟羽冠，手持金刚杵，表情和善。

后室主像为弥勒菩萨，东西两壁各一胁侍菩萨，南壁为表现释迦因施善教、降服外道的因缘故事龛。

第11、12、13窟

　　三窟为一组，其中第11窟为接引佛洞，第12窟为音乐库，为中心窟，第13窟为文殊菩萨洞。

第11窟  接引佛洞

　　为塔庙窟。窟内中心塔柱上下两层，样式朴拙简单，下层四面均一立佛、正面立佛两侧脅侍菩萨，细颈瘦腰，神态温雅，为辽代补凿。

　　西壁屋形大龛内七立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。

东壁上层，太和七年（483年）造像题铭，全文共337字，是云冈石窟现存时间最早、文字最多的题记，书体端朴高古，寄巧于拙，是平城魏碑书法的精品。

窟内四壁龛制纷杂，无统一规制，约系北魏民间集资续凿。

第12窟   离垢地菩萨洞

　　为前后室的佛殿窟。

该窟内乐器雕刻的形制，演奏方式，以及乐队的组合形式，集中体现了北魏宫廷乐队的风貌。是世界上绝无仅有、用立体雕刻形式记载古代音乐人盛大演出场面的文化遗产，被誉为云冈石窟的“音乐窟”。

　　前室北壁最上层，天宫伎乐十四身，分别演奏吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、琴、五弦、咏矛、腰鼓、义嘴笛、法螺等乐器。

　　窟门两侧的庑形龛中雕刻着四尊倚坐佛。

　　门楣两侧有帷幕龛，雕刻着一佛二菩萨，明窗两侧是“四天王奉钵”和“鹿野苑说法”的故事龛。

　　门楣和顶部的平棊上，飞天舞伎正随着音乐起舞，顶壁交接的弧面上还有六身拿着不同乐器站立演奏的乐伎。

第13窟 文殊菩萨洞

　　为大像窟。

穹窿窟顶，主像为交脚弥勒菩萨，高13米，头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，双首噬珠。该像经后代包泥彩绘，原雕仅见双足踏莲。

由于主像体型庞大，举起右手作无畏手印的圆雕手臂不可悬空，于是云冈匠师为其“量身定制”了一位四臂力士来托举巨臂。这一设计简直妙不可言，在稳妥解决了巨大手臂的支撑问题之余，将弥勒菩萨的伟岸与护法力士的神勇恰如其分地夸张表现，既入情入理，又震撼人心。

　　东壁龛像，殿堂飞阁，流苏帷帐，神龙跃动，尽显汉风。南壁明窗与窟门之间屋形大龛内，七立佛造像气韵高雅。

第14窟

　　公元494年-525年

窟分前后室，历经渗水侵蚀，雕像风化剥蚀严重，南壁及部分窟顶旧已坍塌，仅东千佛柱残存。

　　窟口两立柱为1994年依旧恢复。西壁下层方形龛内，左维摩，右文殊，正中一立菩萨右手托钵、左手执莲，表现的是《维摩诘经》中的故事内容。

第15窟  万佛词

　　公元494年～525年。

方形单窟室，以表现千佛材为主，旧称“千佛洞”。窟内现存造像逾万，故又称“万佛洞”。 据初步统计，窟内现存千佛造像达13200余尊，加上其他各类造像，总数达13600余躯，占到云冈石窟现存59000余各类人物造像的23％强。

整个洞窟集中表达了三世十方皆为佛国、平等众生皆可成佛的大乘佛教时空观念，这无疑是云冈石窟走向成熟时代的伟大创作。

第16-20窟 昙耀五窟

　　公元460年～470年。

是云冈最早开凿的一组洞窟，因系著名高僧昙曜主持营建，故称“昙曜五窟”。

这五窟窟制相同，均只有一室，形制简化许多，尺度上更加宏伟。平面呈马蹄形，穹窿顶，窟内造像以三世佛为主，主像雕饰奇伟，冠于一世，分别象征着北魏的五位皇帝。

其中，第16窟主佛高13.5米，象征文成帝拓跋濬，士大夫衣着。第17窟主佛高15.6米，弥勒佛像，象征文成帝之父景穆帝拓跋晃，印度贵族穿着，面部风化严重。第18窟主佛是三世佛释迦牟尼佛，象征太武帝拓跋焘，着千佛袈裟。

第19窟主佛高达16.8米，是昙耀五窟最早开凿的一窟，耗费了五窟中最大的人力物力，雕刻手法稍显青涩却异常宏伟壮丽，主佛象征文成帝拓跋濬。第20窟主佛高13.7米，是三世佛阿弥陀佛，是云冈石窟最为出名的一窟大佛，象征北魏开国皇帝道武帝。因外墙在辽左右坍塌，遂露天伫立千年。

第20窟主佛高13.7米，是三世佛阿弥陀佛，是云冈石窟最为出名的一窟大佛，象征北魏开国皇帝道武帝。因外墙在辽左右坍塌，遂露天伫立千年。

第16、17窟

　　第16、17窟是一组。

第16窟  释迦立佛

　　主像释迦立佛，象征文成帝拓跋濬，士大夫衣着。

　　佛像高13. 5米，波纹状发髻，清秀俊逸，身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化时的服制。

第17窟   弥勒三尊洞

　　主像是菩萨装的交脚弥勒，象征文成帝之父景穆帝拓跋晃，印度贵族穿着，面部风化严重。

佛像高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠常裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。

　　它不仅是云冈石窟中第一座交脚弥勒菩萨大像窟，也是中华佛教诞生最早的弥勒巨像。

　　洞窟东西两壁的盝形龛内分别雕刻着大型坐佛像及立佛像，与主尊弥勒菩萨共同构成三世佛组合。

东壁坐佛双肩齐挺，服饰线条流畅，刀法娴熟。窟内四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。

西壁佛像背光外缘供养天，单腿半跪，双手捧莲，神情恬静，造型优美。明窗东壁太和十三年（487年）造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺。

第18、19、20窟

　　该3窟为一组，开凿时间最早，其中第19窟为中心窟。

第18窟   立三佛洞

　　北壁中央是三世佛释迦牟尼佛，象征太武帝拓跋焘。

像高15.5米，臂膀宽阔、身躯雄壮，身披千佛袈裟，气宇轩昂，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴。

　　东西壁的胁侍佛像对应而立，端庄肃穆，与主尊共同构成了三世佛格局。

　　东侧胁侍佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。主佛与胁侍佛之间，雕有胁侍菩萨和十大弟子像。

这种以主尊大佛为中心，两侧胁侍佛、菩萨、弟子对称布局，大小区分，成双成对的组合方式，形成了一幅尊卑有序、构图完整的经典画面，营造出极其神圣、庄严的宗教气氛。

第19窟   宝生佛洞

　　是昙耀五窟最早开凿的一窟，由中央主窟和两侧附洞三个洞窟组成。

主窟由中央崖壁向内开凿，下辟窟门，上开明窗，窟内呈平面椭圆形，向上为穹窿顶。在两侧“八”字形的崖面，各开凿一座与主洞窟形制相同的较小洞窟，这样就形成了具有对称结构的洞窟布局，并成为昙曜五窟中规模最大、洞窟形制最为特殊的洞窟。

　　主佛像结跏趺座，高16.8米，为云冈石窟中第二大佛，象征文成帝拓跋濬。佛像耳轮齐肩，下颌崩毁。举右手，肘下有一小柱支撑。衣纹简洁明快，轻薄贴体，袈裟边饰折带纹。

南壁罗睺罗因缘是云冈最早的佛教故事图像。

窟外东西各开一耳洞，内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显状严，是北魏石窟形制的新创举。西耳洞佛像，耳廓宽大垂肩，体魄挺拔劲健。

第20窟   白佛爷洞

　　窟前立壁与窟顶早年崩塌，辽时建有木构窟檐，后毁于兵火，遂形成露天造像，伫立千年。

　　正中的三世佛阿弥陀佛坐像，是云冈石窟最为出名的一窟大佛，象征北魏开国皇帝道武帝。

　　佛像高13.7米，高肉髻，广额丰颐，长目高鼻，有八字髭，手结禅定印，质地厚重的袒右袈裟，衣纹凸起，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。

昙耀五窟记刻石

　　与“昙耀五窟”一路之隔的“昙耀五窟记”刻石，是曾经担任北京大学考古系第一任系主任的考古学家、中国石窟考古的开山鼻祖宿白先生为云冈石窟亲自题写。

宿白先生一生致力于考古学，尤其专长汉唐、宋元、和佛教考古，是国务院公布的第一批考古博士生导师、中国考古协会常务理事，曾经出版了新中国成立以来最早的、学术价值很高的《白沙宋墓》一书。编纂了《藏传佛教寺院考古》一书，书中涉及了西藏历史、政治、经济、文化、艺术。

宿白先生1942年就读北大期间游历了云冈石窟，1952年又来到云冈石窟实习，并于2010年将自己考古藏书11641册，拓本135份捐赠北大图书馆311室，作为一笔宝贵财富留给北大。1985年，云冈石窟流失海外的300多尊佛像中，唯有一只佛眼回归，就是通过宿白先生之手，现在收藏于云冈石窟陈列馆。

北魏河坝展示

　　北魏河坝原本位于武周山前的武周川水旁，距离石窟约25-50米。为了防止水对石窟的腐蚀，金代时期河道被向南迁移，留下了现在的河坝遗址。

北魏河坝展示区，通过实物展示、图片介绍以及文字解读等方式，向游客展示了北魏河坝的历史变迁和云冈石窟的保护历程。

西部窟群

　　

即第21~45窟，分布于第20窟以西的诸窟，是孝文帝迁洛后，一些达官贵人开凿的中、小型窟。出现一种面相清晰的“秀骨清像”新样式，这也是北魏晚期当时雕刻艺术特点的时代风尚。

雁云往事

　　一个半小时的游览结束后，在大同印象剧场，边品尝雁北特色美食借竹笼宴，边欣赏《雁云往事》实景情境剧。

　　竹笼宴：大同印象、苞笼万象、金玉满堂、铮铮铁骨、雀巢黄金蛋、水晶灯笼、玉糯肉酥、磁钵全家福、雁云龙眼糕、雪花飞舞、花开富贵、香米、千丝万缕、翡翠贝壳，

　　40分钟的实景演出分为“序幕”、“岁月再现”、“送君千里”、“一诺千金”、“梦中重逢”、“重振家业”、“迎郎归来”、“盛宴重现”，总计三个层次七幕场景，融合了山西民歌、民舞等地域性文艺元素，讲述了一个根据明末清初真实事件改编的雁北商人从走西口到繁荣归来的故事，将晋商精神中的仁、义、礼、智、信等文化内涵展现得淋漓尽致，成为展示晋商文化的一个缩影。

　　值此环境，随着时间的流逝，一天的游玩疲劳，似乎也都渐渐消遁在边吃边喝的欣赏之中了，并为明天的行程增添了动力。