探寻滇西南茶马古道（四）沙溪古镇、石钟山石窟、大理

恬静安逸

第九天（12月18日）

玉津桥，原为铁索桥，“铁索锁江”是沙溪四景之一，桥毁于咸丰年兵乱时将钱索取下打造兵器；现有的半圆拱单孔石桥，是从民国十年（1921年）开始募资筹建至民国二十四年（1935年 ）告成。“玉津”一词出自清乾隆五十七年（1792年）师荔菲在桥上提联：石可成桥，从今不唱公无渡；津真是玉，到此方知水有源。从现存于桥头由白族著名学者赵藩和楚大师管区司令杨益谦撰写的《募修玉津桥引》可知，玉津桥在当时茶马古道交通位置上的重要地位。

昨天晚上“夜探古镇”就是为了摸清楚从住的地方到玉津桥的路，一大早来这里看晨曦中“雾锁黑惠江，江绕玉津桥”的美景。

　　这座桥造型古朴简约，却充分展现了古代劳动人民的智慧。其桥身的石板被岁月和过往行人磨砺得光滑，充满了历史的韵味。玉津桥不仅造型美观，更是古代工匠智慧的结晶，让人在欣赏美景的同时，也感受到历史的厚重。

沙溪玉津桥，马蹄印无声地承受着岁月的重量，石可成梁，从今不唱公无渡。津真是玉，到此方知水有源。玉津桥不仅是沙溪镇的一道亮丽风景，更是承载着厚重历史的交通要道。

晨曦初露时，河面上升起层层薄雾，想象着养马人骑着骏马从桥上奔腾而过，或马帮驼队在阳光下通过玉津桥的场面，整个画面宛如一幅山水画。

从沉醉的状态里返回现实，被这满天的红云、被河水镜面里的色彩“猛击一掌”：醒醒吧，这里是黑惠江，边上扣在江面上的半圆就是玉津桥！

玉津桥如长虹新月飞跨在黑惠江上，秀丽的黑德江宛若一条玉带，在山水田园的沙溪坝中穿梭飘逸。玉津桥与黑惠江的相互映衬，构成了一幅美丽的自然画卷，让人流连忘返。

今天最主要的是来这里：石钟山石窟。

石钟山石窟，又称剑川石窟、石宝山石窟，位于云南省大理白族自治州剑川县西南25千米的石钟山，国家级风景名胜区石宝山景区内，南面为沙溪古镇。开凿于南诏、大理国时期（唐宋时期）。

石钟山石窟分布于石钟寺、沙登箐和狮子关三个区域。共有17个窟，其中石钟寺区8个窟、狮子关区3个窟、沙登箐区5个窟，造像139躯，岩画1处，碑碣5通，造像题记40则。南诏时期仅见于沙登箐1号、雕弥勒、阿弥陀佛等。其他窟龛属大理国时期。主要有表现南诏王的“全家福”和诸大臣议政群像、大日遍照佛、明王、大黑天、毗沙门天王、梵僧像、阿嵯耶观音等，地方特色浓厚。是研究南诏、大理国佛教艺术、本土信仰以及与中原、吐蕃佛教关系的重要资料。

石钟山石窟始凿于唐宣宗大中四年（南诏天启十一年，850年），经五代十国、历两宋止于南宋淳熙六年（大理盛德四年，1179年），历经320多年陆续开凿而成。

明永乐十一年（1413年），高宝承袭鹤庆世袭土官知府，综合剑川石钟山石窟的题记、《故世守鹤郡知府高侯行状碑》及沙溪兴教寺瓦片刻文，高宝对石钟山石窟进行过一次重修并创建了沙溪兴教寺（永乐十三年，1415年）。

明崇祯十二年（1639年），徐霞客造访石宝山，所著《徐霞客游记》将此山称作“钟山”，盖山中有巨石如钟而得名，故又称石钟山。山中寺庙也因此叫作“石钟寺”。

清顺治十五年（1658年），当地信众对石钟山石窟重新妆彩。

石钟山石窟依山开凿，分布在石钟寺、狮子关、沙登箐三区，其中石钟寺区8个窟、狮子关区3个窟、沙登箐区5个窟。窟龛形制可分为佛殿窟、方形或圆拱形浅龛和摩崖造像三类，共有17窟，大小造像总数139躯。有南诏王及后妃造像、“波斯国人”雕像和释迦佛、菩萨等造像，以及南诏、大理、元、明等时期的墨书或石刻题记。

石钟山石窟不仅展现了流传于大理白族地区的佛教密宗阿吒力教派的佛、菩萨、明王、力士等造像，还开凿了“阿姎白”女性生殖崇拜雕刻，南诏王室的政治生活和家庭生活图像等内容，这在世界石窟艺术史上是罕见的。

其一，石钟山石窟作为西南少数民族古代文化艺术的宝库，体现了他们的石刻技艺和创造才能。古代匠师们在开凿石窟的时候，以现实主义的创作手法，把人间的帝王搬上了佛山圣地。石钟山石窟把南诏历史上不同时期三个有代表性的历史人物及其宫廷政治生活，通过石刻艺术的形式真实地记录了下来，反映了南诏统治者听政、议政、出巡和坐朝的场面，是南诏社会生活的真实写照。

其二，石钟山石窟是中国各兄弟民族及中国同东南亚、南亚、西亚各国文化交流的历史见证。石钟山石窟作为南诏、大理国的石刻艺术成就，其文化的多元性在这里留下了很深的印迹。南诏、大理国在历史上与吐蕃相连，并在政治、经济、文化上与之有着密切的联系。石钟山石窟所在的剑川自古以来又是通往吐蕃的交通要道，所以藏族文化在这里留下很深的痕迹。

其三，石钟山石窟在不同程度上丰富和充实了中国古代艺术的内容。此时造像受中国传统思想和艺术理论影响，融合印度造型艺术，向着现实主义的民族形式发展，佛教造像日趋世俗化，人物造型来源于现实生活，富于人间的生活气息。石钟山石窟正是承前启后，开凿于唐末宋初，大都是成熟、饱和之成功艺术作品。

石钟山石刻艺术为研究西南地区南诏、大理国政治、经济、宗教、哲学、艺术等社会历史和民俗历史提供了直接可靠的实物资料，以其雕刻艺术价值和历史文物价值，在不同程度上丰富和充实了中国古代艺术的内容。

这个资料好，便于了解石窟。

我们沿着山中蜿蜒的小路一路向上，虽然阳光灿烂，但在林间穿行还是比较凉爽的。

护山虎

石壁线刻一虎像，长100厘米、宽75厘米，虎身蜷缩，虎背高拱，双爪平伸，头枕爪上，两眼圆睁，双耳竖起，额斑清晰，颈佩佛味，两足弯屈，虎尾拖地。虎头左上方刻有“护山虎”三字。

蜷耳虎

钟南山石窟群的石钟山区就在石钟寺后面，这个寺因这块石头而得名。

它就像一口巨型的石钟。

石钟上方的石刻群楼阁腾空而起，下方是潺潺流水的山涧。无论风吹雨打，还是日升月落，它都静静地矗立在那里，仿佛在诉说着茶马古道上的沧桑往事。

这是金庸的字？武打小说写了那么多，我不信他的功夫会是这样。

石窟近眼前了，抑制不住的期待。

看看介绍石窟的概况，有助于我们对石窟的了解和认识。方便起见，我把图版上的文字扒下来了。

石钟山石窟概況

石钟山石窟位于剑川县城西南二十五公里的石宝山中，石窟所在的剑川，远在唐代时就是南沼北疆的军事要冲，也是中原王朝与吐着（西藏）之间最敏感的地区。因山中有巨石如钟，故称为“石钟山”。这里怪石嶙峋，古木参天，兰谷幽深，山花掩徑；石头开花•开花的石头或如卧象，或如蹲狮，或如骆驼，或如千年神龟，或如巧垒奇雄的馒头，或如巨大的菠萝……，百态千姿，蔚为壮观。并且四季岚烟飘渺，云绕雾遮，悬空的石窟和庙宇构成了一幅人间的蓬莱仙境，给人一种远离人世紅尘的感觉。南诏大理国（公元649年—公元1253年）地处祖国西南边陲，自古以来就是通往印度的交通要道，并且与缅甸吡邻，佛教中的密宗阿托力派很早就传入其境內，并成为宗教的主流，相繼又从内地传来汉传佛教，

东南亚传来的上座部佛教，形成了各种佛教流派在云南并存的局面。南诏大理国历代帝王和统治阶級都很重视佛教的“精神統治力量”，大力扶持和倡导佛教，使之为自己的阶級統治服务，形成了"政教合一”的社会特点。佛教势力渗透到国家集团，上至王室，下至平民都见佛即拜，家无贫富皆有佛堂，凡官均用师僧，乃至国相，举国上下，建寺院，造浮图，销佛像，风靡一时，南诏大理国的統治中心大理地区已成了真正的“妙香古国”。石钟山石窟正是这种历史背景氛围下的产物。

石钟山石窟迄今一共发现十六个窟，共造像139躯，另存同时期柱脚石一对，石兽一只，岩画一处，造像题记5则，碑碣5通，游人题记40余处，其中藏文題记两则。石钟山石窟分布在以石钟寺为中心三平方公里的石钟寺八个窟，狮子关三个窟，沙登菁五个窟。根据现存造像题记，石窟开凿始于晚唐，即南诏国王功丰佑天启十一年（公元850年），經五代、历两宋止于大理国段智兴盛德四年（公元1179年），历經300多年的时间陆续开凿而成。据文献记载还有一部分石窟尚未发现。石钟山石窟是南诏大理国时期以白族为主的西南各民族智慧和汗水的结晶，造像题材内容可分为：一，南诏王者及其从者造像；二，佛、菩萨和天王像：三、古代外国人造像；四，反映母系氏族文化的女性生殖崇拜雕刻。石窟题材内容丰富，构思独特，这里不论是南诏王者像、佛陀、菩萨还是外国人造像都形象通真，雕刻技巧純熟，线条細膩流畅，具有浓郁的民族风格和鮮明的地方特色，它体现了我国西南边疆和少数民族高超的雕刻艺术水平和丰富精湛的艺术内涵。石钟山石窟是国内各民族及我国与东南亚、南亚和西亚文化交流的历史见证，是雕刻艺术的汇集点，又是研究“政教合一”的南诏大理国社会历史和民俗历史不可多得的宝贵实物资料。石钟山石窟以其珍贵的文物价值和高超的雕刻艺术价值，在我国雕刻艺术史上占有独持的地位。但解放以前，无人重祝和保护，很少被人们所知晓，解放以后才引起党和国家的高度重视，1950年，国家文物局行文通知“剑川石钟山石刻为边省古代稀有遗产”，要求当地政府妥为保护，1961年3月4日国务院颁布石钟山石窟为全国第一批重点文物保护单位。在党和国家的重视下，石钟山石窟一共投入了150多万元（1950-1998）的专款，对石窟文物进行保护、維修和研究，取得了一定的成绩。并逐渐为国内外人士所瞩目，从而使石钟山石窟雕刻艺术在中国的南疆闪烁出民族民间文化的光彩。

剑川县石钟山石窟文物保护管理所

石钟山区

第一号窟：

《南诏第六世王异牟寻议政图》为外方内圆拱屋形龛，龛檐刻为三重，弧顶，平面呈方形，内龛门楣刻双层联珠纹，底部凿低坛。坛上正中刻南诏第六世王异牟寻，头戴金刚宝塔莲花头囊，展脚上翘，身着圆领宽袖锦绣，袖手端坐于龙头椅上。王者左右两侧各刻侍立羽仪长，左右侧壁各刻一清平官。

图片来自资料。

比对了一下，资料与洞窟内的介绍略有差别。

这是洞窟里的介绍。

第一号石窟

南绍第六代国王异呆寻议政图

此龛为宫殿式窟，正中头戴莲花金刚宝顶、身着圆领宽袖长袍、面目慈祥端坐于龙椅的是南诏第六代国王异牟寻（公元779年一公元808年在位）。《新唐书》说异牟寻“有才智、颇知书、善抚众”。在南诏十三代国王中“文治”贡献最突出，公元794年的“苍山会盟”和“贞元册封”，标志着南诏与大唐重归于好，得益于和唐朝的友好往来，南诏的政治、经济和文化得到了迅速发展。本窟真实再现了南诏国宫廷生活中的一个场景，生动地刻画出南诏王者、将相和待从的衣冠相貌及礼仪用物器具，是研究南诏国历史的珍贵资料。

为了方便看清楚雕像，我把自己拍的照片锐度都做了调整。

第二号石窟：

《南诏第五代国王阁罗凤出巡图》本窟龛檐结构为行宫式窟，富丽堂皇的宫殿式雕刻正中头戴塔顶珠冠，身着圆领宽袖长锦袍，袖手端坐于龙椅上的是南诏第五代国王阁罗凤（公元748年一公元778年在位），他在位期间基本完成了南诏统一大业，但由于诸多因素的交织，唐王朝分别于公元751年和公元754年两次发兵攻打南诏，史称天宝之战，阁罗凤在《南诏德化碑》中详记了天宝战争的起因经过，一再表明了南诏不得不与唐作战的苦衷。本窟雕刻精致，16躯人物造像高低相间，场面宏大，错落有致，布局严谨，刻画人物性格突出，是石钟山石窟中历史文物价值和雕刻价值极高的一窟。

图片来自资料。

这是洞窟里的介绍。

第二号窟：

《南诏第五世王阁罗凤议政图》为方形弧顶屋形龛，龛檐刻为三重，坛上正中刻南诏第五世王阁罗凤，头戴椭圆形豪华头囊，身着圆领宽袖锦绣袍，袖手端坐于龙头椅上。脚前榻上蹲伏二狮。王者右侧刻阁陂和尚，身后右侧刻一站立侍者，执曲柄伞遮于阁陂和尚头上。王者身后左侧刻侍立武士，羽仪长和女侍。左右侧壁各刻一清平官，均身着宽袖锦袍，袖手倚坐于椅上。

第三号窟：

地藏龛为圆拱龛，底部凿低坛，坛上正中刻地藏菩萨倚坐于束腰方形仰莲上，跣足踏二仰莲。地藏面丰圆，双耳坠铛，头戴披风，身着U字领大衣，饰缀铃项圈，左手曲肘至胸前托摩尼珠，右手持锡杖，背后刻圆形身光。

下为洞窟内介绍：

第三号石窟

地藏王菩萨

拱形龛坛正中端坐于束腰方形仰莲上，面目丰圆，头戴披风宝冠，双耳上铛，身着低领长衣，项圈缀铃，右手执锡杖（已损），左手当胸托摩尼珠，裤膝饰璎珞，跣足踏两朵仰莲上者乃幽冥地狱的总管地藏王菩萨，背后刻有圆形身光，身光内饰日、月、金、木、水、火、土七曜纹，用其司善恶，主凶吉。佛经中说他是释迦佛祖冥度后至弥勒佛诞生前现身六道，救度上天至地狱一切众生方能成佛的菩萨，因而美名“大愿地藏”，和文殊、普贤、观音合称为佛教中的四大菩萨。是南诏、大理国时期当地民众所喜爱的菩萨之一，直至今日，大理地区仍有很多供奉其像的“地藏寺”和一年一度的“地藏会”。

第四号窟：

华严三圣圆拱形龛，底部凿低坛。坛上正中刻毗卢佛，右手当胸施说法印，左手抚膝，结跏趺坐于束腰方座上，跣足踏二仰莲，项后刻圆形头光、身光。身光左右浮雕并墨绘二弟子双手合十而立。佛像左侧刻文殊菩萨，结跏趺坐于青狮承托之仰莲座上。青狮左旁刻一狮奴。佛像右侧刻普贤菩萨，双手持如意，结跏趺坐于白象承托之仰莲座上，白象右侧刻一象奴双手持钩。

下为洞窟内介绍：

第四号石窟

华严三圣

此窟造像七躯，即：一佛二弟子二菩萨、象奴和狮奴，其中华严三圣为释迦、骑青狮的文殊菩萨和骑六牙白象的普贤菩萨。二弟子左为迦叶右为阿难。此龛不管是佛、菩萨还是动物，造像比例协调，方正丰腴，造型生动，形象逼真，技艺精湛。菩萨头上花冠精致，身上衣裙柔薄，饰带飘垂，双耳圆铛下坠，项圈、缀铃、手镯皆饰有精美的璎珞；六牙白象眼眸传神，牵象的昆仑奴矮壮精犷，深目隆鼻，双耳穿环，充满异域特征，这些栩栩如生的场面赋予了佛龛人间生活的气息。

第五号窟：

维摩诘经变为屋形龛，该龛左右各开一圆拱形龛，底部凿坛，龛内正中刻维摩洁居士，面相老而清瘦，结跏趺坐于山岩上。右侧壁刻文殊菩萨，左侧壁刻舍利佛。龛后壁刻须弥山，山间开有小佛龛，内或刻坐佛，或刻一佛二弟子等，另刻有鸟、兽、宝塔之类。龛外石阶第一级左右角各刻一力士。左右两边圆拱形龛内刻大势至菩萨、观音菩萨结及胁侍。

下为洞窟内介绍：

第五号石窟

《维摩诘经变》之“问疾品”

此窟由左中右三龛组合而成。中龛是仿屋形斗拱结构的雕刻，龛正中雕的是维摩诘居士，龛门两侧对坐的左为舍利佛，右为文殊师利。左右拱形浅龛是阿嵯耶观音和杨枝观音为主的雕刻。中间基座雕二力士托龛，中坐维摩诘大士身躯微向前倾，右手结印，左手持羽扇，面带忧愁，出关后体态虚弱，目光俯视，双目微蹙，眉宇间的忧郁，似是在凝视悲苦人间，表现了他对人世间的悲静和古难众生怜悯的心理，本地居民称他为“愁面观音”、“生病观音”。维摩请大士坐盘于岩窟变经的场面、左右雕对观音菩萨的坛龛在中国石窟中是绝无仅有的。

第六号窟：

明王堂是佛殿窟，以六根方立柱将窟分隔为五龛。窟底部凿双重高坛，上层于每龛前凿束腰四圆鼓形，饰壶门纹，下层刻为20长方格，内浮雕动物或花卉。窟高4米，长11.26米。窟正中一龛刻一佛二弟子。一佛二弟子龛左右各两龛，每龛并列刻二明王，正中上方刻一幡形题榜，分别刻二明王尊号，四龛合为八大明王。窟外右侧刻一大黑天神跣足立于覆莲台上，窟外左侧刻一毗沙门天王跣足踏于一夜叉鬼背上，该窟尚存元、明、清游人墨书题记数则。

下为洞窟内介绍：

第六号石窟

明天堂

此殿堂窟雕六根花立柱托斗拱，将窟分为五龛，正中龛雕刻一佛二弟子（即大日遍照佛、阿难、迦叶），其余四龛并列二明王像，合成八大明王。最外两侧：左为多闻天王（毗沙门天），右为大黑天神（摩诃迦罗）。八大明王造像面目狰狞、青面獠牙，身挂骷髅、蛇缠手足、手持法器，头发如火焰，呈怒吼之状，取材于南诏、大理国佛教密宗题材，是慈悲的菩萨受教令化现怒身像，体现了佛教的感化力和威慑力，惩恶与扬善的双重功能，是研究佛教密宗不可多得的实物资料，是中国石窟佛教密宗雕刻艺术之珍品。

六号窟中间龛

六号窟右侧龛。

六号窟左侧龛。

最右侧大黑天神跣足立于覆莲台上。

最左侧毗沙门天王跣足踏于一夜叉鬼背上。

第七号窟：

甘露观音是佛殿窟，窟檐刻双弧形垂帐，底部凿高坛。坛上正中刻观音菩萨倚坐于方形束腰仰莲座上，观音像高1.62米，面相丰圆，头戴化佛高花冠，右手曲肘上举杨枝，左手曲肘至腹前捧钵；项后刻圆形头光，头光顶上刻宝珠火焰纹，身后刻双重身光。观音左右侧各刻一站立女侍，右者双手当胸捧经箧，左者双手当胸捧净瓶。该窟存有元、明、清、民国游人题记、题诗多则。于观音像右上角粉书横写藏文偈颂。

下为洞窟内介绍：

第七号石窟

甘露观音

此龛为佛殿窟，造像三躯，观音右手曲肘上举杨枝，左手捧钵至腹前，胸口洞空，头戴化佛花冠，面容慈祥聪慧，体态丰腴，衣纹流利，与两侧待女造像比例协调，面貌栩栩如生，表现了充满人间生活气息的慈祥善良的白族妇女形象—“观音母”，体现了白族人追求的优雅与内秀之美，被誉为“剑川观音”。

石壁上的题诗最早是大理著名白族文人李元阳于嘉靖壬戌年（公元1582年）重游石宝山时，怀念曾经同游石钟山的故友杨慎（杨升庵）及对石钟寺天然胜景的赞叹。其它则是后来的文人对两位文豪敬仰而对的诗。

甘露观音的心脏部位有个空洞，是雕像时做以存宝之用，所存宝物被盗，于是就留下了这个洞。

当地白族民流传着一个故事，南诏洱海的这个区域早期不崇尚佛教，地方统一以后，一位观音从印度过来传教，可是没人相信她，因为佛教不是中国文化。传了三年教一个信徒也没有。有一天她要离开这个地方要回印度的时候，在洱海边上坐了一艘船，这个船底是漏水的，水涌进来可船一直不沉 。民众问她：“你对我们说今生今世要好好修行来世就会过得好 ，不会掉入万恶的地狱，这是谁告诉你的？”她说：“佛。” 当地民众说：“那佛在什么地方？”她答：“心中有佛。”当地民众就说：“那你拿出来给我们看看。”于是她就掏出了自己的心，见鲜血淋淋的心民众就开始相信她，相信佛教了。

第八号窟：

佛、菩萨、天王等龛像分作上、下两层，多为圆拱形浅龛。上层凿五龛。正中一龛，内刻一女性生殖器立于仰莲台上，高0.52米，后壁左右直行墨书一联：“广集化生路，大开方便门”。左右侧壁刻佛和菩萨等像。下层亦凿五圆拱形小龛，风化残毁严重。

钟南山石窟群目前只开放石钟山区，另外的狮子关区和沙登菁区都不开放，石钟山景区里展示了这些石窟的照片，让我们稍感安慰。

狮子关区

第九号窟：

波斯国人为圆拱形浅龛，龛内正中刻一立像，身披罽幅，腰扎帛，下着窄口裤扎于长靿靴内，双手似交于胸腹间握一袋状物垂于地。其右侧竖刻行楷大字“波斯国人”。

第十号窟：

观音化现梵僧为摩崖造像。依壁刻一梵僧立像，像高1.66米，光头，高鼻深目，身着交领袈裟。左下方近前刻一犬，颈系铃，回首仰望梵僧。梵僧左肩外侧壁上竖刻大字“紫石云中/信境若兰”。其下竖刻造像题记一则：“盛德四年六月七日造像/施主工匠金牖/杨天王秀剏（创）。

第十一号窟：

南诏第一世王细奴罗及后妃男女从者像坛刻为床榻形，坛上右边刻细奴罗袖手执笏端坐，络腮胡须，头戴莲花头囊，展脚呈S形，身着圆领宽袖锦绣袍。左边刻后妃袖手端坐，两者中间刻一小王子，其下方坛前刻一铺帛方形供桌，上置三盘供物。王者右侧刻一女侍，右侧壁刻一侍立男从者，左侧壁刻一侍立女从者。

沙登箐区

第十二号窟：

佛、菩萨像分上、下两层，上层为五小方形浅龛，下层为四龛。占壁面高3米，长6.2米。上层主要雕刻一佛二弟子，一佛二菩萨，阿弥陀佛立像。下层均为高浮雕，雕刻有释迦佛坐像、弥勒佛坐像，阿弥陀佛坐像等。窟内立面竖刻造像题记一则：“沙追附尚邑/三赕白张傍龙/妻盛梦和/男龙庆/龙君/龙兴/龙安/龙千等/有善因缘/敬造弥勒佛/阿弥陀佛/圀王天启十一年七月廿五日题记”。此窟为石钟山石窟雕刻年代最早的石窟。

第十三号窟：

阿嵯耶观音为圆拱形浅龛，龛内雕阿嵯耶观音跣足立于莲台上，像高0.6米，面相清润，头戴化佛高花冠，细腰，右手当胸施无畏印，左手施与愿印，身后刻火焰纹头光和身光。

第十四号窟：

一佛二弟子二菩萨为尖圆拱形浅龛，坛上刻弥勒佛善跏趺坐于方形仰莲座上，跣足踏二仰莲，龛外左右侧雕二侍立弟子，均双手合十，项后刻圆形头光。二弟子两侧原刻有二胁侍菩萨立像，风化残蚀严重。

第十五号：

毗沙门天王为圆拱形浅龛。毗沙门天王像高2.44米，脚穿战靴，踏于二夜叉鬼背上，右手执三戟叉拄地，左手托一塔，项后刻火焰纹头光。

第十六号窟：

大黑天神为圆拱形浅龛。大黑天神像高2.46米，头戴骷髅冠，颈及腰间挂骷髅头以为缨络，二蛇缠双足，六臂各持法器，项后刻火焰纹头光。

第十七号窟：

观音化现梵僧为摩崖阴线刻，依壁阴线刻一梵僧，像高1.22米，侧向，面老，光头，身着交领袈裟，左肩系搭膊牵衣襟，右手当胸持杨枝，左手提净瓶，项后刻圆形头光。脚前方刻一犬翘尾，呈行进状。

这张照片没有文字说明，但是雕刻的也非常精致。

从石钟山景区出来，看见了这个指示牌，心想幸亏那两个景区没开呀，要不然这两条老腿都得走废了！

下山途中路旁有几处石刻，清楚的不多。

这是通往石登菁景区的路口，一路下坡。出来混总是要还的，去的时候下多少坡回来就要上多少坡！

宝相寺，原名“祝延寺”，位于云南省大理白族自治州剑川县沙溪镇，地处国家4A级旅游景区“石宝山·沙溪古镇景区”内，始建于元代，被誉为“云南悬空寺”。

宝相寺依山建在一堵高耸险峻的大石岩壁上，寺附岩窟，由大门、正殿、十子十妹殿堂、东西厢房、花园、玉皇阁组成。宝相寺拥有一些具史料价值的碑刻楹匾，并且是被国务务公布为第二批国家级非物质文化遗产名录的“石宝山歌会”中心举办地。

宝相寺始建于元代，系鹤庆路军民总府总管高隆捐资兴建的佛教密宗寺院，原名“祝延寺”。

清康熙二十六年（1687年），毁于火灾。

清康熙二十九年（1690年），募资重建，后改寺名为“宝相寺”。

文化大革命期间，部分名人匾联被捣毁，亭阁被撤除，但大部分古建筑保存较好。

朋友们都去宝相寺了，我嫌累就没去，估计错过了很多精彩的内容。

这边山里的猴子很多，我们坐的车停在停车场，猴子居然跳到窗户边上敲玻璃，幸亏司机师傅在附近，没出问题。

路边拴着的马一看就是卖力气的，身上有很多伤疤，估计是磨破皮结痂了。

今天下午可轻松了，就是在沙溪镇里走走看看。

沙溪镇位于云南省剑川县东南部，距县城32千米，地处大理、丽江、香格里拉三大旅游区之间，东南与洱源县交界，西北与剑川县弥沙、羊岑、甸南相邻。

唐前期南诏兴起之初，沙溪便是洱海流域北部的一个“诏”（矣罗实诏），属统帅楚雄州西部至大理州境内各少数民族羁縻州的剑南道姚州都督府。

明代以前，沙溪曾被称为“杀退”、“杀腿”。

明代后期，使用“沙溪”之称，《徐霞客游记》中称：“剑川湖之流，合驼强江出峡贯于川中，所谓沙溪也。其坞东西阔五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛，剑川州皆来取足焉。”此处的“剑川湖，在剑川州东，周数十里，流入赵州境”。“驼强”即“桃羌”，属口音之误。清代顾祖禹《读史方舆纪要》中说：“桃羌河，在州（剑川州）南三十里。”

寺登街，位于云南省大理州剑川县南部沙溪镇，为茶马古道要冲，堪称茶马古道上幸存的集市。

寺登街的历史悠久，可以追溯到元末明初，但其所在的沙溪区域的历史更为悠久，早在春秋西汉时期就已有铸制青铜器的石范出土，显示出当时已经存在用贝作货币的交易。寺登街的古集市中心是四方街，街道由条石铺就，两旁的建筑多为前店后院的格局，街道上古槐树参天，东面是明代白族阿吒力佛教寺院兴教寺，西面是清代的古戏台。兴教寺建于明代永乐十三年（公元1415年），寺院内的壁画和建筑都是历史的见证。寺登街的民房建筑保持了典型的白族民居特色，如三坊一照壁和四合五天井等。

2001年10月底，与中国长城、陕西大秦宝塔和修道院、上海欧黑尔、雪切尔犹太教堂并列“2002年世界纪念性建筑遗产保护名录”。

这是茶马古道走马帮的时候沙溪镇最大的马店，来得不巧在修缮。大门外遮挡着，禁止入内。只好拍个门头。

对于白族院落不仅仅是三坊一照壁，门头装饰也很有讲究。

比如貔貅代表着招财镇宅；

孔雀代表吉祥如意；

兔子代表谨言慎行。

步行街上基本都是前店后院的格局，每家店面都不是很大，但装饰很古朴大方。

看着像个铃铛，早年的门铃？

街巷里随处可见的拍者。

南寨门一寺登街的神圣护卫

南寨门始建于明代中后期，修建在连接弥沙盐井、乔后盐井、啦鸡盐井、诺邓盐井的马帮进入寺登街的南古宗巷之上。寨门分上下两层，土木结构，二楼是碉堡式的建筑，设有射击与瞭望孔。寺登街作为茶马古道上茶叶、盐巴的集散、交易和马帮休息的驿站，往来的马帮、富商和寺登街上的马店成为了匪徒抢劫的重点对象，匪患时时威胁着寺登街上的安全贸易。为了保障往来马帮、商旅的生命财产安全，修建了防御性的南寨门，并派驻兵勇日夜防守。

古戏台是清嘉庆年建的，属于兴教寺的一部分。每逢节庆百姓们都会到这里举行各种活动。

正巧今天剑川县正在这里拍摄剑川和沙溪的宣传MV，演职人员在认真的排练。

古戏台对面就是兴教寺，从兴教寺大门里望过去，这幅图片好像是一张几百年前的古老建筑彼此发出的邀约函件。

沙溪兴教寺，位于云南省大理白族自治州剑川县沙溪古镇寺登街（近古戏台）。沙溪兴教寺建于明永乐十三年（1415年），是国内仅存的明代白族“阿旺力”（即阿阁梨）佛教寺院。

沙溪兴教寺现存格局为一进三院，由古戏台、山门、观音楼、二殿及大殿等建筑物组成。兴教寺之大殿、二殿，是滇西少有的明代重要建筑之一。兴教寺保存有明代佛教壁画，其题材广泛，人物众多，是不可多得仿古代白族绘画艺术珍品，也是研究古代白族宗教、艺术的宝贵实物资料。

明永乐十三年（1415年），兴建沙溪兴教寺。

清嘉庆年间（1796一1820年），建古戏台。

沙溪兴教寺现存格局为一进三院，由古戏台、观音楼、山门、二殿及大殿等建筑物组成。兴教寺之大殿、二殿，是滇西少有的明代重要建筑之一。

古戏台为三重檐楼阁建筑，造型独特。

大殿古称大雄宝殿，坐西朝东，东西进深14.58米，南北顺深18米。重檐歇山式九背顶，上下檐均架斗拱飞角。

二殿古称天王殿，坐向与大殿同，东西进深16.8米，南北顺深19.8米，悬山式五背顶。两殿气势雄伟壮丽。

兴教寺大殿内出自沙溪甸头村古代白族画匠张宝等之手的20多幅大型壁画非常珍贵，包括《南无降魔释迦如来佛会图》（又称《降魔变相》）、《五方佛图》《逻迦大佛母图》《太子游苑图》等，为沙溪当地画工张宝绘制。

《太子游苑图》等，生动的描绘出了古南诏、大理国宫廷生活，弥补了史书中缺载的在中国西南地区盛极一时的古南诏、大理国宫廷生活实况。

《降魔变相》保存最为完好，人物神情生动，描绘细致，线条勾勒与用色深浅富于变化，层次分明，场面宏大，气势恢宏，具有较强的艺术感染力。

这是保存最好的一幅壁画。

壁画局部

大殿都是榫卯结构。

兴教寺院内

第十天（12月19日）

一大早又跑去玉津桥了，那变幻不定的薄雾，充满了诱惑。

还好我们就住在附近，几分钟就能到。住在其他村子的人们还要开车跑过来看，他们只能把车停在路边了。

江面就是一面巨大的镜子，它看见了过去，看见了今天，也会看见未来。

炊烟弥漫在山间村落，薄雾飘荡在黑惠江上，满眼的水墨画，让人不忍离去。

古村深处的宁静之处—先锋沙溪白族书局。

古朴的建筑里竟然是那么样的现代。

古村落的书店带给人一种特别的宁静感。

在这里，你可以欣赏古老的建筑。

这里居然那么安静，可以让人完全放松自己。

在这里你可以随心所欲地查找自己喜欢的书。

在这里可以品尝咖啡和茶。

在这里你当然也可以静静地坐下来读一本书。

再见了，玉津桥！

再见了，沙溪古镇！

再见了，温暖的民宿！

下午我们又到了大理，这次既不在海东也不在海西，我们到了洱海最南端的云想山上，在这里等日落。

我们的行程今天就要结束了，希望能见到最美的日落，给这次行程画上圆满的句号，

云很厚，但是遮盖不住夕阳的光芒。

不知道松子先生在想什么，反正我们都很开心。

日落后天上泛起红云。

天上的红云似乎也要给我们画个句号。这是我们最完美的集体照。

在大家拍完合照之后，天上的红色渐浓，原来天上出来个“火凤凰”！

夜幕低垂，我们开车下山时，洱海上亮起了星星点点的鱼灯，让人感到心里无比的宁静。

醉人的美景，星星掉进洱海了！

过了两天才知道，我们又赚到了，这是洱海开海最后一天的鱼灯节！

说好的明天早上在大理散团，没什么再惦记的了。

十天来我们总行程两千多公里，在车上的时间将近四十小时。这么看每天我们除了开心，就是在寻找开心的路上。

第十一天（12月20号）

十天行程的团居然出了第十一天，又赚了哈！

今天早上散团了，大家都不愿就这样匆匆别过，导游小刘热心的带我们来到大理古城里大理非遗博物馆参观。

蒋公祠位于大理古城玉洱路123号，是祭祀清代将领蒋宗汉的祠堂，是古城内保存最完好、最具白族建筑特色的清代祠堂建筑群，大理非物质文化遗产博物馆在“蒋公祠”基础上改扩建而成。

蒋宗汉（1836－1898年），云南鹤庆人，清末参与镇压杜文秀起义，官至参将，腾越厅总兵，贵州提督。蒋宗汉热心桑梓建设，修书院、兴水利、办交通。

清光绪二年（1876年），蒋宗汉私人捐资10万，在金沙江（丽江段）修建金龙桥（又名梓里江桥、梓里桥）。历时5年，于清光绪六年(1880年)建成。大桥共有18根铁链，每根铁链重约1吨，有500个环。此后70年间，金龙桥一直是金沙江上游唯一的大桥，2006年被国务院公布为全国第六批重点文物保护单位。

清王朝为褒奖蒋宗汉镇压杜文秀起义等功，谥壮勤，于光绪三十一年(公元1905年)在四牌坊下建祠，称蒋公祠，辛亥革命后改为鹤庆会馆。现为大理非物质文化遗产博物馆。

蒋公祠建筑为南北向，祠一进两院，正门三间，中一间歇山顶，左右两间悬山顶，前两侧有八字矮墙，入门为广场。中为过厅，单檐硬山顶。

后为正殿，单檐悬山顶，抬梁与穿半相结合木结构，通面阔14米，进深10米。东西厢房各三间，后院四面存耳房各二间，总面积1100平方米。布局为正门三开间，门前两侧有八字墙，进门为前院，过厅为三间，下有台基，进过厅为后院。

后院主房三开间，及东西厢房各三间。正房前原有宽2米、深2米、高5米的大理石御碑亭，下有1．2米台基，大四方，小八角面柱，歇山顶，中供光绪二十九年抚恤御碑，“文化大革命”中被拆毁。

剑川木雕已有一千多年的历史，具有浓郁的地方民族特色。根据史料记载，唐代时，剑川木匠就承担了南诏五华楼木雕构件的制作工作；宋代，曾有剑川木雕艺人进京献艺，轰动京华。清代学者张泓在其《滇南新语》中记述：“滇之七十余县及邻滇之川黔桂等省，善规矩斧凿者，随地皆剑民也。”可见当时剑川木雕木匠之众多，流传之普遍。 剑川木雕充分展示了白族人民高度的艺术水平和文化涵养，将原有的粗犷、豪放的风格和江南木雕的细腻、精巧等糅为一体，成为中国木雕重要派别之一。

2011年5月23日，木雕（剑川木雕）经中华人民共和国国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录，项目编号Ⅶ-58。

凤羽砚

在洱海的源头，点苍山云弄峰背面，有一个闻名遐迩的白族古镇——凤羽。这里素有“文墨之乡”美誉，历史上是滇西 “茶马古道”上的重要中转站，数百年号称滇西三大名乡之一。

凤羽，2001年被云南省人民政府列为云南省历史文化名镇，2009年被公布为省级民族传统文化保护区。其中被视为凤羽文化瑰宝的凤羽砚驰名中外，其加工制作历史久远，是一项独具特色和代表性的民族传统手工艺。

凤羽砚原材料产地在洱海的源头，点苍山云弄峰背后，凤羽镇起凤村鸟吊山(天马山)，也被称为天马砚。相传镇名凤羽即因“凤毂于此，百鸟集吊，羽化而成”得名。

凤羽砚台的取材非常讲究，一般都要用鸟吊山北麓的砚石。北麓背阴，砚料质地柔软、细腻、水分饱和度高，写出来的字有自然的光泽，历久不变。在砚中倒上墨，合上砚盖，可保数月不干。砚石黑色，纹理清晰，质地细腻，再加上雕刻讲究，制作精细，纯手工雕刻，造型别致等特点。

凤羽鸟吊山砚石是制作砚台产品上好的特殊石料，其石质细腻，砚石黑色，条理顺直。有温润似“寿山”，细腻如“田黄”之称，其制作的砚台产品，在使用中，冬不结霜，夏不蒸发，无异味，四季保水又易于研墨。制作一方砚台大致有选料、敲毛料、切割、打磨、粗雕、精雕、精细打磨、清洗、上油、包装等12道左右的工序，小小方寸砚台间蕴藏着精深的功力。

甲马，又称“纸马”“神纸”，供民间祭祀鬼神用，是一种具有神秘色彩的民间木刻版画艺术。

在民间宗教信仰中，甲马被赋予了神的灵性和使命，是人神相通的重要媒介，是天人感应的精神载体。祭祀时请神驱邪、祈福禳灾、清吉平安等仪式活动，全靠焚烧一匹匹纸“甲马”，把祈祷者的请求或心愿传递给神灵。

甲马流传至今已有一千多年的历史。其从中原内地传入云南，在大理等地得到广泛传播。大理地区使用“甲马”的主要有汉、白、彝等民族。在众多的信仰神祇中，白族的“本主”、彝族的“土主”与来自汉文化的“甲马”相互吸纳、融为一体，增添了大理甲马的丰富性和和民间艺术魅力。2017年6月，甲马被云南省人民政府公布列入第四批省级非物质文化遗产代表性项目名录。

中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祇时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后始以纸马祀鬼神。甲马是一种古老而神秘，用于民间祈福、祭祀活动的木刻版画，普遍流行于云南各地，其中以大理白族甲马最具特色。一张看似普通的甲马纸，蕴藏了云南各族人民积极进取的精神和对美好生活的向往。甲马作为民族、民间、民俗文化的一个独特品种，是研究版画艺术、民族、民俗、宗教、本主信仰、人文历史等的独特资料，是一份极其珍贵的民间民俗文化遗产。

云南有关民间美术研究的人士多称其为“甲马纸”，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。在古人口中，“甲马”有时候是指披甲骑马的人。有时候，“甲马”则是指画有神像、用于祭神的纸。

纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它为民间版画。当然，民间版画还应包括年门画。

传统甲马版画主要核心构成是整木雕刻+水印拓印，这也是中国传统木版画的核心，背后支持的是对应的当地文化和不断精进技艺的守艺人。现代版画更自由，题材没有限制，参与都更高，不可否认现在版画对于推动甲马起到了重要的作用

制作甲马的木板一定要选用梨木。先将文字和图案用反笔写在木板上，然后运用刻刀进行雕刻。最后在刻绘的文字和图案上刷以各种自制的颜料，再将刷好颜料的文字和图案套印在手工制作的“土纸”（树皮做成的纸）上。关键是选用的木板一定是梨木，要保管好，不能晒，要阴干。应当注意的是，刻板的时候图案是反的，待印在土纸上之后图案才是正的。木板雕刻是一个版画创作的过程，难的是要求有精巧的构思，精心的设计，精湛的刀法，精细的用心。

甲马中有专门充当脚力的“跑腿神”

甲马神充当人神之间信息传递的神圣使者，负责把你的祈愿信息传递给诸神。不过每次的祭祀活动中都少不了各种香果茶酒、鸡鸭鱼猪头等供品，这些丰富的祭品就由“脚力神”负责把它们送到神府或阴府。

甲马有佛教神“大黑天神”

大黑天是佛教的护法神，传入云南后被当地人奉本主，也是云南第一位佛教本主，在云南的地位可视为仅次于观音而居第二位。甲马中“大黑天神”一面八臂，手执剑和戟，戟上插饿鬼人头，毒蛇贯环全身，以骷髅为璎珞，虎牙上出作大愤怒形，全身青黑，狰狞可畏。白族神话中舍身救民的天神，为百姓而死，身子是黑的，但心是白的。

甲马中极具生活场景化的“匹公匹母”

甲马中“匹公匹母”源于白族民俗文化，与吵架哭啼有关。如果邻居在吵架或打架，跑到你家里边哭边诉述经过，会把他家的邪气带来，当面不好拒绝，事后要悄悄用“匹公匹母”甲马神，请邪气远远离去。

甲马中道教相关的“六贼神”

甲马中“六贼”为道教语，以色、声、香、味、触、法六尘媒，而引动劫夺诸善之恶，故以六贼喻之。当人出现心慌意乱、心悸盜汗、睡不安宁、食欲不振、无精打采等现象，一般认为中了六贼之邪。

甲马中的白虎需要镇压：草甲

甲马中“草甲”是专职专权制服“白虎鬼”的神将，白族民间认为除了有驱鬼镇魔的“护卫白虎”外，还有很多害人之白虎鬼，如丧门白虎、退财白虎。家境不顺、家庭不和睦、破财生病、婚后不孕，有时会被认为白虎作祟，需要其克星“草甲”镇压。

甲马中的有求必应“独脚五郎”

甲马中“独脚五郎”是一个很厉害的神，号称“有求必应”，源于南诏国的一位独脚大将。因不满南诏王的行为，愤慨离去，隐居山中，经常帮村民解决问题，是乐于助人和智慧的代表。

甲马中大理坝子五百神王之首“大圣建国皇帝”

甲马中“大圣建国皇帝”全称是“大圣西来法灵镇五峰建国皇帝”，又名中央爱民帝，是大理坝子最高本主，为五百神之首，本主庙在喜洲庆洞庄，庙号神都。逢善则驾之祥，有求皆应；遇凶则化力吉，无愿不从。

甲马中管怀孕、管助产的神青姑娘

青姑娘是妇女之神，也是一种精神偶像，专力妇女解厄除难，尤其是生儿育女方面，有求必应。金花娘娘和银花娘娘是青姑娘的协侍，俗传：金花娘娘管怀孕，银花娘娘管助产。

甲马中的歌神“放羊哥”

甲马中“放羊哥”名字取得很亲切，有关传说也很朴素。“放羊哥”精灵保佑放羊人的羊子不丢失，大理部分地区将其当成“歌神”崇拜。寓意：善良心愿，载歌载舞。

甲马中官职小作用极大的“桥神路神”

甲马中桥路二神虽然官阶不大，但凡是与行有关的事都得请其相助方为顺畅。白族人出门前会向桥路二神祈福，结婚时出门需要桥神路神相助，驱邪撵鬼时需要桥神路神相助让邪鬼无路可走，招魂时在桥神路神相助下才能顺利通行。

甲马中口舌是非讨人厌

甲马中“飞龙飞土”与口舌是非的关系非常密切，白族意识中是制造是非的邪魔，搬弄是非，制作谣言，说长道短，无中生有，挑拨离间，背后放冷箭，让你坐卧不安。而“解结合好”与云南阿吒力经文有关，可解生活中人际关系的危机。

这才是这次旅游中最后的合照。

感谢小刘为我们介绍了这么精彩具有民族色彩的非遗博物馆。

解散后大家自由组合，抓紧最后在大理的时间，顺便又看了基督教堂和农村电影历史博物馆。

大理古城基督教堂位于大理古城复兴路与平等路交叉处，始建于1904年6月，当时称为 “中华基督教礼拜堂”。1956年，更名为“大理基督教合一会”，1980年，又更名为“大理古城基督教会”，2004年再次更名为“大理古城基督教堂”。2008年被列为市级文物保护单位。

教堂主体结构为土木结构、四撇水瓦屋顶，保持着西欧教堂的风格，又具有浓郁的白族建筑特色，是一座中西结合式教堂。教堂坐北向南，由石拱形大门进入东西两道二门、礼拜堂、祷告室和屋顶的钟楼，教堂南北向长26米，宽12米，能容纳200多人同时礼拜，教堂内有着浓厚的宗教文化氛围，中间横匾上写着“斯为上帝驻驿之所务宜肃静”，横匾中下方有一块方形木板写有 “爱”字。两边竖柱上用木料制的凸形对联， 上联： “上帝本无形试思造物生人冥冥中自有主宰”；下联： “耶稣兼所爱追念舍身救世朗朗内独迈古今”。教堂钟楼悬挂一大钟，重约150公斤，伦敦制造，先用船运至越南，再转运到大理。教堂在1925年3月16日的大地震中，墙倒了一部分，屋架倾斜，后经过几次修缮，作为大理最古老的基督教堂向信徒及中外游客开放。

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息

哥林多前書13:4-8

还以为他们在这儿祷告呢，闹了半天是在刷手机。

中国大理农村电影历史博物馆于2011年4月在原大理电影院旧址上改造而成。该馆以农村电影放映为主线，通过“老图片”、“老电影剧照、海报”，以及胶片电影放映设施设备、电影拷贝、电影宣传品等分为序厅、大型电影放映设备展示区、农村电影放映场景复原区、精品电影放映及服装道具展区、老电影放映体验区等十个展区，展示了上世纪五、六十年代以来，大理电影放映的经典之作，见证了电影放映的百年历史，向社会公众系统展示建国以来大理农村电影事业的发展历程。中国大理农村电影历史博物馆的建立，弘扬了大理传统历史文化，丰富了大理古城旅游的文化内涵，是云南乃至国内首家专题农村电影历史博物馆，是游客在大理古城体验影视文化的重要场所。

依然在使用的广场电影放映预告版。

“二十二大电影明星”

1961年7月1日是建党纪念日，周总理同文化部在北京召开“全国电影故事片创作会议”与会代表游香山。周总理慎重地提起评选中国电影界自己的明星一事，身为文化部副部长、主抓电影的夏衍倍受鼓舞，带领他的一班精兵强将，迅速行动起来。随后，四大电影制片厂纷纷把候选名单送到周总理的手中进行审核。周总理对这“二十二大明星”逐一挑选，主要突出新中国影坛的老、中、青演员队伍，并结合当年度轰动一时的影片的主演，最后确定了上海电影制片厂的赵丹、白杨、张瑞芳、上官云珠、孙道临、秦怡、王丹凤；北京电影制片厂的谢添、崔嵬、陈强、张平、于蓝、于洋、谢芳；长春电影制片厂的李亚林、张圆、庞学勤、金迪；八一电影制片厂的田华、王心刚、王晓棠；上海戏剧学院实验话剧团的祝希娟等22人，他们被定名力“新中国人民演员”，俗称“二十二大电影明星”。“二十二大电影明星”深受广大观众的欢迎，在短短的8个月里，北京美术公司共售出71万余张明星照片。

如果你都认识他们，就暴露了你的年龄。

《五朵金花》的电影循环播放。

博物馆里，你可以看到《叶赫娜》、《阿诗玛》、《孔雀公主》、《山间铃响马帮来》、《从奴隶到将军》、《摩雅傣》等经典电影的海报，这些电影是许多人童年的回忆。

这里依然保留着老电影院的模样，入口处有单号和双号入口，安全出口被称为太平门。你还可以在这里看到大理各个古城的老戏台和县城里的老影院资料。

在大理拍的电影真不少。

大理是一个充满怀旧气息的地方，这家拥有几十年历史的老电影院，如今成为了一个让人回忆满满的博物馆。

短短的十天又半天的时间，很快就过去了。

这十天里见到了计划要见的美景，而且所有美景都超乎想象的精彩；我们看到了计划要看的博物馆、展示厅，开阔了眼界，增长了见识，补充了历史知识和民族文化知识；我们品尝到了云南味道，而且超乎想象的好吃，以至于回家后会经常想起那些美味佳肴。

这趟行程回来后一直沉浸在旅途上，身体回家了，口味留在云南了，眼睛留在大山深处了，亲情留在了日夜相伴的朋友之间。好撕裂的感觉。

旅游是个很简单的事儿，跟着走就行了。

旅游是件不简单的事儿，到了自己不熟悉的地方，什么都想看看。

旅游是走马观花的过程，也是学习的过程。自然景观的美不是随随便便就可以得到的，厚重的历史文化更是需要认真了解的。

有看景儿的欣喜，也有填补空白的收获。

出去玩了十天，回来用了将近一周才把这些天的所见所闻整理出来，还好有的是时间任我摆布。

读书和行路是相辅相成的。

喜欢这种每天很充实的行程，喜欢这种每天很开心的氛围，喜欢这种每天都不凑合的饮食，喜欢这种每天在疲累中兴奋的吸吮着方方面面知识过程。

喜欢这样的旅途！

对自己好一点儿，把旅途当作生活的一部分记录下来，留给走不动、出不去时候的自己慢慢回味。