一读就懂的楞严经（八）

品茗

“处”，是处所，是养育生长之意。

心王、心所以“处”为所依，缘处而生长，若离处，则不得生长。

“十二处”：有内六处和外六处，合起来叫“十二处”，也叫“十二入”。

内六处：眼、耳、鼻、舌、身、意

外六处：色、声、香、味、触、法

空与色，都是眼根所对的尘境。

眼根是不能“生色相”的，眼根是能“现色相”的。

就像镜子，镜子能照出一切的色相，但镜子不能生一切的色相。镜子里的一切相，也都没有体性，都是虚妄的影尘。

能见的眼根与所见的色、空，都“俱无处所”，没有一定的处所。

因为眼不生色，则色无处所。

色不生眼则见无处所。

就是我们眼前的景色，即不是外在的色尘生出来的，也不是内里的眼见生出来的。

色尘与眼见这两处之体都是虚妄的。它们不是由因缘而有，也不是由自然而生，它们是从如来藏妙真如性里边生出来。

钟鼓之声，前后相续，是这个声音走到了你的耳边？还是你的耳朵跑到了声音哪儿？

事实上声尘是周遍的，听闻性也是周遍的，声尘与耳根相对的时候，就听见声音了。所以说根、尘俱周法界，只是托缘便显罢了。

也就是说“耳听”与“声尘”这两处之体都是虚妄的。因为根、尘俱遍，实属一体，同一如来藏。

香味从哪里来？

鼻子所闻到的香味既不是香炉所生，也不是鼻子所生，更不是凭空而有。

鼻根之嗅与香味之尘，都是周遍的，没有一定的处所。也就是说这个“鼻嗅”与“香尘”，这两处之体都是虚妄的。

它们不是由因缘而有，也不是由自然而生，它们实属一体，同一如来藏。

美妙的味道从哪里来？

这个味尘，是从空中生出的，还是从舌根生出的，亦或是从所吃的食物中生出来的？

味尘、舌根，与舌根的尝性，都是周遍的，没有一定的处所。也就是说，这个“能尝的舌根”与“所尝的味尘”，这两处体都是虚妄的。

“触入”虚妄，本如来藏。

用手摩头，有触觉发生。手和头都有觉知。在这两者之间，谁是“能触”，谁又是“所触”呢？

“能触”，有这种能力去触。

“所触”，是被触的。

“触”的形成需要“能触”和“所触”相合。那么这个“能触”的是你手，还是你的头呢？

“触觉”与“身根”都是没有真实的处所。“能觉之身”与“所觉之触”即身处与触处，这两处之体都是虚妄的。

“意中”是指意根。

你常常在“意中”攀缘尘境，说白了就是没事胡思乱想。

你缘善境的时候，在你的“意中”就有善性的影子现起。

你缘恶境的时候，在你的“意中”就有恶性的影子现起。

你缘无记境的时候，在你的“意中”就有无记性的影子现起。

由善性、恶性、无记性这三性里就很有规则的生出了“法尘”。这个“法尘”就是你所缘的尘境，留着你意识中的影子。

譬如：你没事想一个人，这个人的样子就在脑海中浮现。

如果你对这个人无善恶之念，这单纯的想就是无记性。

如果你祝福他，这个念头就是善性

如果你诅咒他，这个恨意就是恶性

修行人切记不要用你的心去攀缘，没事多念佛，以减少妄想。所谓念念不忘必有回响。你常念佛，就会常与佛相应。

“意根缘法”所生的“法尘”与“意根之心”，都是没有真实的处所。它们这两处之体都是虚妄的。

“界”是界限的意思，六根、六尘、六识各有界限，合在一起就是十八界。

“根”以生长为义。

“尘”以染污为义。

“识”是以分别为义。

在内能缘的是根之界，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

在外能缘的是尘之界，即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

中间能了别的是识之界，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

六根对着六尘就形成了六识。

譬如耳朵听声音的时候，就是耳根对着声尘，听到声音后能识别声音的就是耳识。

所以根、尘、识是相互所依的。

增上缘：就是在你修行的路上，锦上添花的助力因缘。

所缘缘：就是你心里总想，总惦记的。

眼根对着色尘，眼根为“增上缘”，色尘为“所缘缘”。二缘相合，这中间就生出了“眼识”。

眼根界、眼识界和色尘界这三个地方，都没有一定的处所，它们不是因缘所生，也不是自然而来，它们是如来藏妙真如性的表现而已。

所以我们不要再被自己的“眼识”所缘的尘境迷惑了。你所见到的一切，都是虚妄的影像。

所谓心若不动，境耐你何？若是你常常做这样的观想，顺境、逆境，都是好境了。

耳识界、耳根界和声尘的界三个都没有一定的处所。

就像电脑芯片显现的画面，是电脑的功用，不是电脑芯片本身。

所以我们不要再被自己的“耳识”所缘的尘境迷惑了。

别人夸你，给你说好听的话，是虚妄的。别人骂你，给你说难听的话，也是虚妄的。只要你的“心”如如不动，什么“声”都无可奈何。

“鼻根”对着“香尘”，它们互为因缘，中间生的“鼻识界”。它们三个都没有一定的处所。所以我们不要再被自己“鼻识”所缘的尘境迷惑了。

好闻的，是虚妄的；不好闻的，也是虚妄的。能识好不好闻的识心，还是虚妄的，只有我们的真如本性是真实的。

“舌识”不因舌生，是不自生。

不因味生是不他生。

不因空生是不无因生。

不因舌与味和合而生，是不共生。

所以我们不要再被自己的“舌识”所缘的尘境迷惑了。

吃什么都一样，只要保证身体的基本营养就可以了，不要为了满足舌尖上的味觉感，吃一些不该吃的东西。

身体觉知的痛苦与快乐，只要你不去分别，其实就是一种觉知而已。

如果你认为痛苦也是快乐，那么痛苦就是快乐。

如果你认为快乐也是种痛苦，那么再好的事情，都会失去意义。

因为，痛苦和快乐，只是一种觉知和感受。很多痛苦，来自于我们的分别心，而不是这个事情本身。

物理的伤害永远比不过心灵的伤害，而心灵的痛苦只能自我疗愈。

因为心是自己的，心念也是自己生出来的，别人没法抹去你心里痛苦的执念，只有自己放下执念，或者不让痛苦的执念生起，才会真正的好起来。

“意根”对着“法尘”，它们互为因缘，中间生的“意识界”。这三种都是如来藏妙真如性的表现而已。

你心里所有的感受，其实都是一场虚无的执念而已。抓不着，摸不到，又看不见。

没事别胡思乱想，烦恼都是自己想出来的，痛苦也是自找的。

所以常观自性，本如如不动，烦恼自无！