<p class="ql-block">譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之“本来、自性、清净、涅槃”，即名虚空无为，性如虚空，恒住无为性中。而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能知者，何况有虚空无为？唯能显示想受灭无为。然想受灭无为，须依七八二识现行及五十一心法之五遍行、及与色法五根及法处所摄色、再加心不相应行法之“得、命根、众同分、灭尽定、住”等，方能显示。此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行法之多分少分故，学人得于其中觅得所显虚空无为。然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说“【如是次第】”。五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，……无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得……”。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有“无明尽”？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非择灭无为……等，俱依八识心王等四位九十四法方得显示，若离此四位法，即如《心经》所言，尚无一法可得，何况有六无为？是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。然若归结八识心王，则唯一心--阿赖耶识；七转识皆由阿赖耶现行，七转识种皆由阿赖耶心所持故，三界境界皆由阿赖耶相分所显示故，故说三界唯心--唯阿赖耶识之所现故。</p><p class="ql-block">(此论曰部分摘自平实导师著的《宗通与说通》一书。</p>