首都博物馆

田禄廷

首都博物馆位于北京长安街西延长线上，白云路西侧，复兴门外大街16号。博物馆集收藏、展览、研究、考古、公共教育、文化交流于一体，属于中国省市级综合性博物馆。 　　首都博物馆是一座拥有最先进设施的现代化综合性博物馆。馆内展览陈列历年收藏和北京地区出土文物为基本素材，吸收北京历史、文物、考古及相关学科的最新研究成果，借鉴国内外博物馆的成功经验，形成独具北京特色的现代化展陈。 首都博物馆以其宏大的建筑、丰富的展览、先进的技术、完善的功能，成为一座与北京“历史文化名城”，“文化中心”和“国际化大都市”地位相称的大型现代化博物馆，并跻身于“国内一流，国际先进”的博物馆行列。 四海承风聚人文建首善齐讴新时代两馆接力汇宝藏传博雅共绘大国春 辉煌中轴纪念北京建都870周年 华夏先民在生产生活中探索究测时空，掌握了以测日影、观天宇来确定时间节令和空间方位的方法，在此过程中形成以“中”为美为尊的观念，并将之延伸至社会领域，发展出“以中为尊”“象天法地”的价值观、秩序观：上天以“极星”为中心，大地以“土中”为中心，人间以“天子”为中心；“中”是看得见的秩序，“和”是价值追求，即“致中和”。这一切皆用“礼”来加以规范和实现，所谓“礼之用，和为贵”。 在都城选择和规划建设上的“以中为尊”产生了“居中而治”——都城处国家之“中”，皇帝居都城之“中”。以“九重天子居”为轴，南北延伸，东西展拓，形成了具有“建中立极”的象征意义的城市建筑与文化空间序列——都城“中轴线”。 北京中轴线参照古人所描绘的以面朝后市、左祖右社、对称布局为核心内容的理想都城范式，进行规划、建设和完善，集中展现了13世纪至今中华文明在城市规划建设上的创造与才能。 文化中轴 中国古代都城的中轴线经历了一个长期衍化的过程，一般由宫苑、礼仪祭祀建筑、城市管理设施及其之间的城市空间等构成，发挥了都城“脊梁”的统领作用，体现了“以中为尊”的都城秩序。它是在中国传统社会的政治、哲学、审美、人居环境等观念影响下，中华文明都城规划长期发展的产物。北京中轴线是中国现存最完整的传统都城中轴线，其规模、格局与文化内涵堪称中国理想都城规划范式。 《北斗星君图》汉画像拓片 自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事，皆由北斗星来主宰，即人间秩序受制于天道秩序，而天道的主宰是北斗星。 《北斗星君图》上，北斗车以云为车轮，北斗星君侧身坐在车上，手指前方，龙凤相伴，正在接受朝拜，体现了其天上、人间的主宰地位。 　　《史记.夏本纪》中有关天子居中而治的论述 候服三等：百里卿大夫邑地，再二百里男爵之国，三百里起为侯国。由内而外以邑地、小国、大国安排。 理想都城营国匠人气韵东方审美景观 首善全图 何尊（复制品）西周（前1046—前771年）原件为陕西省宝鸡县出土宝鸡青铜器博物院藏 何尊出土于陕西省宝鸡县贾村塬，器上铭文共十二行，一百二十二字。文中述及文王受上天大命统治天下，武王灭商后告祭于天，称自己入主到大地之中，由此统治民众。铭文反映了周代的天命观和居中而治的政治理念。 清.袁江《阿房宫图》 城市与建筑是中国传统文学、美术的重要题材，而后者也影响到前者的审美与价值取向。从东汉以后，关于历代都城的忆旧颂新的赋文成为典型的文学。 永定门石匾 明朝北京城外城永定门上石匾（1553年） 历代皇帝画像：忽必烈、朱棣、朱厚熜、弘历。 这几位皇帝对北京中轴线的形成、建设起到了至关重要的作用。 游人虽然腿脚不便，但求知欲强烈，令人钦佩。 汉白玉龙纹石栏板元（1271—1368年）元大都遗址出土首都博物馆藏 正阳门正脊上银质压胜宝盒清（1644—1911年）北京正阳门箭楼正脊采集首都博物馆藏 压胜是放置在古建筑大脊（正脊）正中脊筒内的“镇物”。古建筑挑大脊时，由大脊两端向中间垒砌脊筒，正中一块脊筒要待其他工程顶目完工后，放进压胜再最后安放。此处位置叫“龙口”或“龙门”，安放压胜的过程称为合龙，合龙口或合龙门。正阳门位于北京中轴线上，实为国门，地位尊崇，因此正阳门正脊上的压胜宝盒内镇物种类多、规制高。 交融礼乐 皇家宫苑、祭祀空间、国家庆典等政治活动空间、都城管理设施等是中轴线主要的物理形态，遵循相应的礼制与典章，中轴线交融礼乐，成为中国传统文明中君权天授、礼治天下这一核心理念的重要见证物。作为多民族统一国家的都城，北京尤其是其中轴线区域，也是文化多元融合的荟萃之地。 　　皇家大型祭祀活动仪态万方 样式雷 清康熙年间，南方匠人雷发达参与了太和殿重建工程，显示出超群的技艺。此后至清朝末年，雷氏家族有八代人作为“样子匠”，供职于皇家建筑设计机构样式房，长期担任掌案，统领皇室建筑如宫殿、皇陵、园囿等的设计，此建筑师世家被世人誉为“样式雷”。 1912—1949—1978—2012生生不息——我与中轴线的故事 中华文明的有力见证北京通史陈列 北京历史悠久，文脉绵长，是中华文明连续性、创新性、统一性、包容性、和平性的有力见证。 70余万年前，古人类在此繁衍生息；3000余年前，西周分封燕、蓟；秦汉以降，纷扰融合中崛起为北方重镇；至辽金发展为北部中国的政治中心；元明清时上升为统一国家的都城，在包容创新中厚积，在递升荟萃中璀璨。 新中国成立后，北京作为人民首都、历史古都，在赓续文脉中日新又新。新时代以来，北京全面落实政治中心、全国文化中心、国际交往中心、国际科技创新中心城市战略定位，扎实推进创新发展、绿色发展、高质量发展、以人民为中心的发展，开启了首都全面建设社会主义现代化新航程。 　　北京通史陈列循着中华文明的衍进脉络，以宽广的人文视角，铺陈恢弘的历史画卷，彰显北京历史文化——这张中华文明金名片的永恒魅力！ “北京人”头盖骨（复制品） 青铜人面饰 琉璃河M1193号墓出土克盉盖内铭文克罍盖内铭文 　　春秋战国时期，燕国的思想文化观念发生了重大变化。墓葬中大规模使用仿铜陶礼器，并有所创新，表明周代早期用以维持和表现贵族等级秩序的礼制发生了变化，礼制文化下移。 喇叭口形金耳环虎形金牌饰螺旋状金耳环 绿釉陶楼 高大的陶楼形象常见于东汉墓葬明器，是东汉豪强地主庄园经济发展的产物。 石文官俑唐（618—907年）石武官俑唐（618—907年）房山区长沟镇出土北京市考古研究院藏 铜鎏金释迦牟尼佛像 大都之雄 元人赞叹北京的山川形胜称：“幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠”。至元四年（1267年），忽必烈定都于燕，开始大规模兴建新都。元人黄文仲的《大都赋》描绘了大都的壮丽，最后总结说：“惟其有大元之大，故能成大都之雄”。 礼制都城 大都总体格局遵循了方城、南向，“面朝后市、左祖右社”的儒家理想都城范式，体现了《周礼.考工记》的礼制思想，在中国都城发展史和世界城市规划上，占有十分突出的地位。元大都完全在平地上有计划兴建，。摆脱了旧中都城的限制。其外城共有十一门，各城门的命名都与《周易》卦象相关。皇城在南，以太液池为中心，四周布置宫城、隆福宫和兴圣宫。宫城正门为崇天门，北面为厚载门，东为东华门，西为西华门。崇天门前有金水河，河上有周桥。在皇城之左右设太庙和社稷坛。皇城之北，对万宁桥设钟鼓楼，并有诸多市场。 元大都漕运图 戚继光修长城的建筑模型 带有铭文的古长城城墙砖 景德镇窑青花缠枝牡丹纹盖罐清.康熙（1662—1722年） 通体施青花五彩，遍饰缠枝牡丹纹。以绿彩、青花描绘枝叶。红、黄、紫等色绘花朵。形体挺拔，装饰繁密。 念彼观音力能救世间苦願以此功德众生同得度乾隆皇帝御笔 精美的西洋钟 老北京民俗文化展 老北京戏园子场景 老北京的“叮当车”（有轨电车）。 老北京四合院冬天的景色 接神祭神 相传自腊月二十三灶王爷上天奏事后，即于除夕夜返回民间，天上诸神也随同下界，体察人间善恶，故家家户户于初一日子时（23：00～1：00）焚香接神。 此场景中展示的即为旧日京城家庭在春节之际，于中堂布置的祭全神情景，俗称“天地桌”，其中所供“全神像”含括天道地道上下神祗，俗称“百分”，条案上陈列蜜供、素肴、鲜果之属为“素供”。 届时，一家之长携全家老少焚香祭神，静寂无声，而后出门燃爆竹以致敬，大家遂相互拜年表示新一年的到来。此时，供奉完毕，全家人分食供奉的素饺子，庆贺团圆。此供奉一般至于正月初六止，也有家庭直至正月十五日。 　　正月初一又称“元日”，即岁之元、月之元、时之元，是一年中最重要的开端之日。 在这样一个新旧交替的日子里，“穿新衣、戴新帽”不仅是人们希望将自己装点一新出门拜年或招待亲友，更是包含了对新一年吉祥生活的美好期待。这一习俗也充满了年节生活中喜气洋洋的仪式感。 阖家拜月 八月十五中秋又叫“团圆节”，老北京各种习俗活动都围绕着月亮展开。中秋节摆设家宴，把酒言欢，阖家拜月，仪式隆重，祈佑平安。 中秋拜月 摆上供桌，供奉月光马儿与兔儿爷，各种水果，祈求多子多福、和和美美。 首博京韵文创作品 　　首都博物馆以展示北京五十万年人居史、三千年城市史、八百年京都史及其无比丰厚的文化遗存为主业，兼及收集、整理、修复、研究、保管北京地区的历史文化遗产的重任，同时也是北京与世界文化交流的重要场所。