一副对联

陈宗屏

安兴文是我母亲故里百里杜鹃百法塔的村民，他的母亲叫黄家余，同我母亲是一个家支的姊妹，因而安兴文和我是姨表。

安兴文是彝族，没有文化，家境贫寒，因为这些个原因，未娶媳妇和组建家庭，丫然一身，漆下无儿无女。平日里生活上除相距不远的三元乡大姐家外，主要靠寨邻中的亲戚照顾和关心。他的生活非常简单，卫生条件不好，一天到黑都在喝酒。

我们漆树湾彝族陈姓同百法塔黄姓彝族是老亲，上百年前就有了联姻的关系。为此，安兴文的母亲差一点成了我的大伯娘。只是黄家余看不上我大伯，没有成就婚事。

别看安兴文只是一个老实巴交的农村人，但他的祖上却有显赫的身份。彝族土司千百年来是黔西北这块土地的统治者，明朝初年，朝廷为消灭云南昆明的残元势力借道黔西北，彝族女杰奢香夫人识大体，顾大局，坚定维护国家统一，被朱元璋封为“顺德夫人”。不仅如此，还组建中国的第十三个省的贵州省，并将政权交给彝族土司霭翠（奢香夫人的丈夫），霭翠担任的职务和官名叫做贵州宣慰使，而且可以世袭，朱元璋赐彝族土司霭翠家族汉姓安，寓意一方平安。从此，水西彝族霭翠这个家族弃彝姓而改汉姓安。不仅如此，整个贵州省的少数民族也相继弃彝姓，改汉姓。

历史上彝族的势力范围共分48部，这些行政官员称为“土目”，而这些官员大多数都是霭翠家族的直系，被老百姓称为“官家”。土目居住的寨子叫官寨，土目的房子叫官家屋基。

一般来说，在黔西北地区，包括安兴文在内，凡是姓安的彝族，都有着显赫的身份和背景。

数百年风烟散尽，水西彝族的辉煌已成为历史，他们的后代成为了普通的百姓。

位于今百里杜鹃的彝寨百法塔是我母亲的后家，因为这个原因，我自小就熟悉这个地方。我母亲逝后安葬于故乡的付家大坡，后来又将葬于六龙的我父亲的坟墓迁到这里，主要是方便管理。

每一年，我们都要到百法塔祭扫我的父亲母亲，还有外公，并同这里的亲戚们有了各种各样的来往。在这种定期和不定期的往来中，认识了安兴文。

安兴文的祖上身份显赫，地位很高，但安兴文只是一个普通的农民，甚至是弱势群体。安兴文没有讨到老婆，没有家庭，长期过着一人吃饱全家不饿的生活。随着年岁的增长，劳动力逐渐丧失，生活成了问题。他的存在对于许多人来说可有可无，并不重要。

百法塔民风淳朴，寨子里多是族人或亲戚，成为了安兴文老有所养的保证。之前我在村里担任村副主任的表弟黄承义对我们说：“安兴文百年归世都是我们的事情。”改革开放数十年，国家的政策好，在村里的关心支持下，安兴文属于贫困对象，定性为五保户。在表弟黄承义的帮助下，由国家出资3万元，为他修建了一间砖木的平房，这个房子由政府出资，建筑方修建，修好以后交这些贫困户，五保户居住，他们把它叫做“提扫把工程。”不仅如此，还享受每年万余元的五保户生活费。

前天，我联系百法塔的亲戚，准备到那里去秋腊肉筹办年货。并且在电话里知晓了安兴文病危的消息。他们说安兴文可能好不倒。我听后觉得有遗憾，但也不感到惊奇。因为他的生活环境，死只是迟早的事情。

现在的农村有一种村规民俗，无论红白喜事，在外做生意或打工的人都要赶回来帮忙。为此，彝寨百法塔的人们回来了，或正在回家的路上，他们不顾天寒地冻，路途遥远，对自己收入的影响，只为了寨子里的一个老者，这一点令我十分感动。这是一种互助精神，很值得提倡。他们忠垦地说到：“安兴文是我们寨子里的人，更何况他是一个无儿无女的老人。”

安兴文与我并无多少往来，只是一个普通的人，每一次遇见只是一种简单的寒喧。寨子里的大务小事，我也遇到过他。他只是猛喝酒，不自控。在多少人眼里，他这样的人可有可无，把他叫到家里吃饭多是出于对他的同情，这就是安兴文的社会地位。

据说安兴文的离去仅仅是一个时间问题。然而到了这种时刻，除了同情之心，让我更多的是回想到寨子里的人们对他无微不至的关心。

我今天拟去百法塔秋腊肉，也许会碰上安兴文的后事，如果收礼我就随个礼表示一下，但主要的是想为这个平凡人送一副对联表达哀悼之心：

“心性善良，命运蹉跎，仁者三生淡泊；

国家关照，邻里爱护，好人一世平安。”

人生一世，命有不同。四方食事，不过一碗人间烟火，九州共情，不过三处人间冷暖。我尤其看重百法塔彝寨里人们的做法和他们的精神，挽联除了刻画他的人生外，主要是对中国人和少数民族地区传统美德的赞美。

2024年12月24于中鼎华城

作者档案：陈宗屏，彝族，贵州大方（六龙）人，1957年生，经历过知青生活，恢复高考于1978年招生考入贵州农学院，从事农业科技工作，1989~1991年纳雍县扶贫，毕节试验区建设的先行者。爱好文史，贵州省先进农业工作者，毕节地区科技兴农先进工作者，贵州省烟草学会会员，毕节市老科技协会会员，获省地科技进步奖多项，发表论文多篇，《大方文艺》《大方报》等发表作品，出版《这帮六龙人》合著；与人合编《六龙那些事》于国庆出版。