东方的美篇

东方

冬天

朱自清

说起冬天，忽然想到豆腐。是一“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。锅在“洋炉子”上，和炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。

这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的多。这并不是吃饭，只是玩儿。父亲说晚上冷，吃了大家暖和些。我们都喜欢这种白水豆腐；一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。

又是冬天，记得是阴历十一月十六晚上，跟Ｓ君Ｐ君在西湖里坐小划子。Ｓ君刚到杭州教书，事先来信说：“我们要游西湖，不管它是冬天。”那晚月色真好，现在想起来还像照在身上。本来前一晚是“月当头”；也许十一月的月亮真有些特别吧。那时九点多了，湖上似乎只有我们一只划子。有点风，月光照着软软的水波；当间那一溜儿反光，像新砑的银子。湖上的山只剩了淡档的影子。山下偶尔有一两星灯火。Ｓ君口占两句诗道：“数星灯火认渔村，淡墨轻描远黛痕。”我们都不大说话，只有均匀的桨声。我渐渐地快睡着了。Ｐ君“喂”了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。船夫问要不要上净寺去，是阿弥陀佛生日，那边蛮热闹的。到了寺里，殿上灯烛辉煌，满是佛婆念佛的声音，好像醒了一场梦。这已是十多年前的事了，Ｓ君还常常通着信，Ｐ君听说转变了好几次，前年是在一个特税局里收特税了，以后便没有消息

在台州过了一个冬天，一家四口子。台州是个山城，可以说在一个大谷里。只有一条二里长的大街。别的路上白天简直不大见人，晚上一片漆黑。偶尔人家窗户里透出一点灯光，还有走路的拿着的火把，但那是少极了。我们住在山脚下。有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。夏末到那里，春初便走，却好像老在过着冬天似的；可是即便真冬天也并不冷。我们住在楼上，书房临着大路；路上有人说话，可以清清楚楚地听见。但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当远风送来的，想不到就在窗外。

我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。外边虽老是冬天，家里却老是春天。有一回我上街去，回来的时候，楼下厨房的大方窗开着，并排地挨着她们母子三个，三张脸都带着天真微笑地向着我。似乎台州空空的，只有我们四人；天地空空的，也只有我们四人。那时是民国十年，妻刚从家里出来，满自在。现在她死了快四年了，我却还老记着她那微笑的影子。

无论怎么冷，大风大雪，想到这些，我心上总是温暖的。

水上行路

毕飞宇

说起行，我的故乡顶有特色了。我们的“行”其实就是行船。

　　我的故乡兴化在江苏的中部，所谓里下河地区。它的西边是著名的大运河。因为海拔只有负一米的缘故，一旦大运河决堤，我的故乡在一夜之间就成了汪洋。这样的事曾多次发生过。

一次又一次的灾难严重影响了兴化人的文化基因，兴化人不大相信这个世界，兴化人更相信的是他们自己。

　　兴化人对教育有一种恋爱般的情感，柔软、绵长、坚毅，这一点和犹太人很像——只有装在脑袋里的财富才是真正的财富，恺撒、强盗和洪水都带不走它。

　　洪水一次又一次的冲刷让兴化的地貌变得很有特色，兴化成了一个水网地区。河流就是我们的路，水也是我们的路。我们兴化人向来是用手走路的，两只脚站在船尾，用篙子撑，用双桨划，用大撸摇。运气好的时候，换句话说，顺风的时候，你就可以扯起风帆了。

　　我的朋友、诗人庞余亮写道：“天空打满了补丁。”诗人总是伤感的，庞余亮还写道：“天很疼，浑身都是膏药。”——无论是补丁还是膏药，庞余亮所描绘的都是我们家乡的风帆。

风帆意味着好运气，你赶上顺风了。也许是兴化人的缘故，在我还很年轻的时候，我对“运气”就有了非常科学的认识，有顺风的人就必然有逆风的人，有顺风的时候就必然有逆风的时候。

　　在一条河里，好运的人和倒霉的人相加，最终是零；在你的一生里，好运的时候和倒霉的时候相加，最终依然是零。零是伟大的、恒久的。零的意义不是它意味着没有，相反，它意味着公平。是天道。都要归零的。

说起来真是不可思议，我在六七岁的时候就会撑船了。也没有学，玩着玩着，自己就会了。我的爸爸非常吃惊，他在乡下生活了那么长时间，很想学撑船，每一次都无功而返。其实爸爸用不着吃惊，只要牵扯到人的本能，孩子们大多无师自通。说白了，人的一生其实就是无师自通的一生，除了课本，又有几样东西是老师教会的呢？老师也不会教我们接吻，只会禁止我们接吻，可我们都会，做得也蛮好的。

不会撑船的人都有一个习惯，一上来就发力。这是人在学习的时候常犯的错误：努力。

　　老师们常常告诫我们，要努力！可努力有时候是最愚蠢的。以我撑船的经验来看，在学习的过程中，尤其是初期，“感受”比“努力”要重要得多。

　　过分的“努力”会阻塞你的“感受”。就说撑船吧，在掌握正确的方法之前，“努力”的结果是什么呢？船在原地打圈圈，你在原地大喘气。好的学习方法是控制力气的，轻轻地，把全身的感受力都调动起来。在人、物合一的感觉出现之后，再全力以赴。

我现在来讲一个撑船的故事。

　　在我很小的时候，我曾经把一条装满了稻谷的水泥船从很远的地方撑回打谷场。以我的身高和体重来说，那条装满了稻谷的水泥船太高了、太大了、太重了，是力所不能及的。可事实上，我并没有费多大的力气。奇迹是怎么发生的呢？

　　水泥船在离岸的时候大人们推了一把，笨重的船体开始在水面上滑行了。这是极其重要的。巨大的东西有两个特征：巨大的阻力和巨大的惯性。这就是为什么泰坦尼克号在停火之后还会撞上冰山的缘故。事实上，在巨大的惯性之中，你只要加上那么一点点的力量，它前行的姿态就保持住了。问题是，你不能停，一停下来你就再也无能为力了。

我经常告诉我的儿子，无论多大的事情，哪怕这件事看上去远远超出了你的能力，你都不要惧怕它。“不可能”时常是一个巍峨的假象。在它启动之后，它一定会产生顽固的、取之不尽的、用之不竭的惯性，你自己就是这个惯性的一部分。只要你不停息，“不可能”只能是“可能”，并最终成为奇迹。

　　农业文明的特征其实就是植物枯荣的进程，一个字，慢。每一周期都是三百六十五天，无论你怎样激情澎湃，也无论你怎么样“大干快上”，它只能是、必须是三百六十五天。在农业文明面前，时间不是金钱，效益也不是生命。为了响应这种慢，农业文明的当事人，农民，他们所需要的其实就是耐心。

农民的“行”也是需要耐心的。

　　这就牵扯到农业文明的另一个特征了，它和身体捆绑在一起。工业文明之后，文明与身体才脱离开来，所以，工业文明又被叫做“解放身体”的文明。农业文明不同，它是“身体力行”的——还是回到撑船上来吧，既然是身体力行的，你在使用身体的时候就不能超越身体，这一点和竞技体育有点相似了，它存在一个“体力分配”的问题。

　　在我刚刚学会撑船的时候，急，恨不得一下子就抵达目的地。它的后果是这样的，五分钟的激情之后我就难以为继了。

　　一位年长的农民告诉我：“一下一下地。”是的，农业文明不是诗朗诵，不是“我要上春晚”，五分钟的激情毫无疑义，五分钟的激情在任何时候都可以忽略不计。

“一下一下地”，这句话像河边的岌岌草一样普通，但是，我决不会因为它像岌岌草一样普通就怀疑它的真理性。“一下一下地”，这五个字包含着农业文明无边的琐碎、无边的耐心、无边的重复和无边的挑战。有时候，我们要在水面上“行”一天的路，换句话说，撑一天的船。

如果你失去了耐心，做不到“一下一下地”，那么，你的处境将会像一首儿歌所唱的那样——小船儿随风飘荡。这可不是一个诗情画意的场景，它是狼狈的，凄凉的。这件事在我身上发生过。

最后说两句：

一、有人问我，如何成为一个作家。我说，坚持写三十年，不要停止；

二、我从没有怀疑过自己的能力，即使如此，我还是要说，我最大的、最可以依赖的才华是耐心。

在水上行路的人都有流水一般的耐心。水从来都不着急，它们手拉着手，从天的尽头一直到另一个尽头。

看海去

余 华

小时候，很想去看海。

家离海边十里路。那时，我四岁，哥哥六岁。十里路是很远的。父母上班去，我们便被反锁在屋内。

在屋内，椅子当马骑，待会儿又相反，人当马在地上爬，椅子放在背脊上作为人。这全是哥哥的主意，哥哥大，我小。有时他说月亮里有人，我信；有时他说月亮里没人，我仍信。

父母上班去，他便跟我乱扯，我很高兴听。也不全是乱扯，也有别的事做。我们练跳，先从床上往下跳，再从椅子上往下跳，最后呢，站在桌子上往下跳。哥哥是跳下去了，而我却没敢。哥哥责备我，我低着头轻轻地哭了，心里却很佩服哥哥。其实后来我到了六岁，也敢跳了。

我们玩累了，便会往床底下一躺，睡着了。父母下班回来，没见我们，急了，四处寻找。寻找回来，

却见我们已规规矩矩地坐好在饭桌旁。

渐渐地，练跳没兴致了，钻床也没兴致了。似乎什么都没兴致。我们整日整日扑在窗口，看蓝天，看白云，看远处起伏的山群，看近处波动的稻浪。

而有与我们同龄的孩子，翻着筋斗在远处出现时，我蓦然放声大哭。哥哥说声：“别哭！”自己却涕泪俱下。

童年也有寂寞的时候。

我们的窗是朝南的，脚下垫着凳子，否则人太矮，够不到。哥哥是很坏的，当我们一起放声大哭时，他突然用脚一蹬凳子，俩人摔下来了。摔下来是很痛的，可我们却立刻终止了哭声，高高兴兴地笑起来。

我们太寂寞。

屋内的世界越来越小，心的世界却越来越大。

一日，哥哥指着很远的地方，说：“那里有大海。”

从此以后，我的心开始动荡，哥哥的心也开始动荡。起先他也知道那里有大海，可以前他一直没动心，自从说了那句话，他自己也不平静起来。

哥哥也没见过大海。

蓝天不再那么神秘，白云不再使我们心思飘忽。

起伏的山群没意思了，波动的稻浪也没意思。看远处孩子翻筋斗也不再使我们伤心。我们不解，他们为何不去海边。

县城很小，家住的地方已经算是乡间了。扑在窗口望出去，有些许池塘。有一个池塘特别大，是三个连结在一起的，我们称它“连环湖”。

我问哥哥：“海比那池塘大？”

“当然大。”

“比连环湖也大？”

“肯定大！”

我无法想象比连环湖还要大的海了。哥哥是知道的，他说站在海的这岸望对岸，对岸的人小得像蚂蚁。

哥哥说，如果不是被反锁在屋里，他会带我去海边的。

我们想出去，从门出去是没指望的。窗倒是敞开的，可我们住的是二楼，哥哥不敢跳下去，我更不敢。

哥哥说用一根绳子从窗口扔出去，扔到地上，我们就可以沿绳而下。绳是没有的，只有缝衣服的丝线（丝线只能帮助一只蚂蚁从窗口逃下去）。

绳没有，我便向父亲要。父亲问了，我回答是准

备从窗口逃下去，去看海。

父亲听了很生气，批评了哥哥。事后哥哥骂我是全世界最大最大的笨蛋。

然而，父亲竟说礼拜天带我们去看海。说这话的时候是礼拜四。还有两天就能去看海。哥哥很高兴，我也很高兴。

那两天里，哥哥待我特别好，吃东西时不再跟我抢了。我待哥哥也很好，把我的帽子给他戴。我的帽子漂亮。

可是在礼拜天，父亲仍去上班。我们去不成海边了。只能等到下个礼拜天。

到了下个礼拜天父亲没去上班，可他说有事，仍没带我们去。就这样，拖了很久，才算去成。

我们看海去了。

家离海边十里路。十里路现在走起来觉得不远，而当时却实在觉得太长。记得后来是父亲背着哥哥，抱着我，才到海边的。回来时也是那样。

初次见到海时的情景，现在模模糊糊了。只记得当时哥哥惊叫了一声，然后说：

“这么大！”

好像我也是这样。

当时我还没有上学，还不知道有“无边无际”，不知道有“浩浩淼淼”，海的出现，让我木然。现在想起来，最初体味到什么是人生，不是后来，而是当初头一次看到海时。虽说那时尚未意识到，可现在想来总觉得是那时。

父亲说要回去了，我不乐意，哥哥也不愿意，哀求父亲：“再待一会儿吧。”

几次“待一会儿”后，父亲不再待一会儿。一定要回去。记得当时我哭了。哥哥虽没哭，但我知道他也是很想哭的。那天晚上，哥哥握着拳头对我说：“以后我带你去。”

后来确有好几次是哥哥带我去的。再后来，我和同学一起常去海边了。

现在倒是不常去，懒得去。海见多了，便也不以为然。

只是近来父母常常提出要去海边玩玩。哥哥已经结婚，我呢，忙于写作。都很忙。现在的家庭不似从前，儿子一长大，全搬出去住。家已分成三处，父母一处，哥嫂一处，我独人一处。已不是过去的朝夕相处。

近来父母常常提出要去海边玩玩，照几张相。哥哥答应，我也答应。只是屡屡将日子往后推。这个星期天推下星期天。最后还是去了。

去了，最高兴的是父母。一到海边，他们好像就不愿意回去了。当我们说：“回去吧。”父母总说：“再待一会儿。”

我们在海边待了很久。

那一次，我提醒哥哥，小时我们扑在南窗口，他指着南面说那里有大海。其实海在东面。还提醒他，他曾说过站在海的这岸，对岸的人小如蚂蚁。

哥哥先说记不清了，后又说我是在瞎编。我是记得很清楚的。

现在，父母又提出要去海边了，于是就想起当初求着父亲带我们去看海的情景。现在父母求我们了。

而海依旧。

古文的翻译

周克希

古文今译，也是一种翻译。中华书局出版的《名家精译古文观止》前言中，有一段关于“直译”和“意译”的论述。

其中说，直译固然忠实，但它蛮狠呆硬的方法仿佛给原作穿上硬邦邦的金属甲胄，少了些灵动而多了些僵直，走起路来难免不太自然。而所谓意译，亦即过分自由发挥的译文，则是以赝品来替代真品，以译者泯灭作者。前一种方法可能连累原文，使读者倒了胃口，连读原文的兴趣都被打消；后一种方法也可能殃及原文，使读者以为译文便是原文而不再去读原文。所以，编辑部邀请了一批古典文学功底深厚的专家学者来今译《古文观止》，请他们采取“意译”和“直译”相结合的方式，有一定的自由，不死抠字眼，又有一定的限制，时时紧跟原文。

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如此精译的成果，是显而易见的。将这个译本与以往的其他译本相比较，差距很容易看出来。随手举个例子，《岳阳楼记》最后一句中的“微斯人，吾谁与归？”现在译作“除了这种充满了爱心的人，我还能去追随谁呢！”跟其他译本的“不是这种人，我与谁一道归去呢！”或“没有这样品德高尚的人，我和谁交游呢！”相比，“追随”的确更好——“一道归去”含混失准，“交游”则格局太小。

王鼎钧在《〈古文观止〉化读》中这样写：“‘吾谁与归’，我和谁一伙？文言特别句法。”用词似乎过于口语化了些，意思却是更精准了。也许可以说是“词糙意不糙”吧。

诗意乡村

谢茹

“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”这是北宋文学家王安石笔下的乡村胜景。暮春，走进熊瓦村，一脚便踏入了这首古诗里！

你看，如黛远山，由于过于浓绿，森然扑面；云雾中的茶田绵延至青山脚下与绿油油的稻田浑然一片。若不是蜿蜒稻田里的田间小路的分割，这村子，就宛如建在一张硕大无朋的绿色地毯上。

熊瓦村，位于江西泰和县禾市镇北部。说来惭愧，尽管这些年经常下乡调研，但来熊瓦村，却是第一次。

“快看，妥妥的‘牧牛图’！”同行的杜鹃姑娘指着稻田的尽头，欢快地叫着。

顺手指望去，草坡上两只黄褐色的小牛犊轻甩尾巴悠闲吃草，一个约莫五六岁的小男孩正在逗着牛儿，时而喂几根草，时而揪下牛尾巴，好生开心的样子。不远处的稻田里，一个壮汉——显然是孩子的家长，头戴草帽、身着白色圆领衫、卷着高高的裤管，正在田里施肥，手扬处，撒出的肥料融进了雾里。

“东风放牧出长坡，谁识阿童乐趣多。”“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”一肚子诗词歌赋的杜鹃姑娘，触景生情吟诵起来。

沿村道继续前行，主宰这里、拥裹这里的仍是扯天铺地的绿：道旁是葱绿的香樟，墙角是嫩绿的柔草，院坝里栽植的是黄绿的果蔬，石板路缝隙里挤出的是毛绿的青苔，呀，连老宅瓦缝里也往外冒着油油的酽绿。

熊瓦村，只有三十几户人家。一条静静的小河绕村而过。河，叫牛吼河。南宋地理方志《舆地纪胜》里有载：“赣江自黄公滩而下，江流平澹，经此石则复险悍可畏，滩声如群牛之吼，因名。”

不过，我去这天，没有听见“牛吼”。雨后初晴，河水清澈静澄如同白练。通往河边，是一块葳葳蕤蕤的林地。“林梢烟似带，村外水如环。”林间，青草、野花匝地，阳光透过枝叶洒在草地、野花上画出一个个图影，而漫上草地的河水轻摇着小草，图影便动了起来。河水缓流的静，与草滩图影的动，共同构成了一个奇幻的所在。

站在河畔，呼吸着清甜的空气，沐浴着暮春的阳光，旅途的劳顿烟消云散。脚旁的铜钱草、星星蒿、蒲公英……林林总总叫不出名字的花草簇拥着你，争先恐后讲述着春天的故事。鸟儿也不甘寂寞，在身旁的枝条上跳过来跳过去，左瞅瞅右望望，似乎想和你对话攀谈。

在这里，每一个生命都在尽情绽放，每一处风景都尽显着和谐美好。

在河边歇足了脚，且朝村子中央走去。没想到，几十户人家的小村，走下来，竟用去了半天的时光，因为每一户人家，都是那样地有内容。瞧这一户，没有院墙，院子由绿绿的藤萝、木香围就，星星点点的黄白色小花点缀其间，给人“满架蔷薇一院香”的雅致和清凉之感。再看那一户，一院子的柚子树团拱着青砖白瓦的房舍，密密麻麻的柚子压得树枝弯弯下坠。雨后的水珠还挂在柚子上，如同给柚子镶了晶莹的水钻。

“唧唧咕咕，唧唧咕咕”，一群体态娇小、浑身丝状绒白色羽毛的乌鸡正在柚子树下觅食。这种鸡，在当地养殖有1000多年历史，《本草纲目》里有记载呢。我们饶有兴致地拿着手机对着鸡群拍照录像。

“喔喔喔，喔喔喔”，一只顶着火红冠子、翘着五颜六色尾巴的大公鸡，急吼吼冲了过来，朝我们示威。这个“男子汉”是在守护家里的妻儿老小、霸气地宣示着它对这片领地的主权。

“来来来，进屋喝口水。”一位阿婆闻声从屋里走了出来，热情地招呼我们。

阿婆当地农村妇女打扮，白底小碎花衬衣，灰色布裤下着一双平口黑布鞋。一头灰白相间的短发梳得齐齐整整，用黑色发夹别在耳后，很是干练清爽。阿婆告诉我们，她已满75岁了。

“你们家真漂亮、真干净。”我们由衷夸赞着。

“是啊是啊，城里有的，这里一样也不缺。”阿婆满脸知足。

看到阿婆，不由想起小时候带养我的巧婆婆。

那时候，母亲在九江国棉二厂当纺织工，三班倒。8个月刚断奶就将我送到了家附近的冯家村，让巧婆婆一直带到上小学。

巧婆婆很疼我，鸡下的蛋主要是卖钱的，但隔三岔五弄几个给我打牙祭；鼎罐煮饭先把米汤沥出来让我喝，说为了增加我的营养。夏日夜晚，躺在院子的竹床上，我数着眨着眼睛的满天繁星，一边享受着巧婆婆的蒲扇凉风，一边听她哼着民谣、讲着故事，直到香香甜甜地睡去。

只可惜，我的巧婆婆没有眼前这位阿婆那么幸运，没有赶上今天的好日子……

告别阿婆，我们来到村里的小广场。边上一座凉亭吸引住了我们的目光。亭子四角高挑，檐角上翘，好似展翅飞翔的大雁。

村干部向我们介绍，这个亭子叫“爱民亭”。2008年10月14日，时任中共中央政治局常委、中央书记处书记、国家副主席习近平同志来村里调研，在与群众交谈时，村里老人贺炳林表达了这样一个愿望：年老了平时喜欢散散步，希望能有个坐下来歇息的地方。在习近平同志的关怀下，很快，便建起了这座亭子。

亭里，有石桌石凳，几位老者正守着一壶春茶聊天。老人们都颇有些年纪了，脸上满是岁月的风霜，神态却是那样的安详。

见有客来，邀我们亭里喝茶。坐在亭里，远眺可见“一水护田将绿绕”的田园风光，静坐能享“雨里鸡鸣一两家”的乡村野趣，小口呷着老人们递上的清茗，顿觉浑身通泰。

“轻煮时光慢煮茶。”真羡慕这些老人们啊！

故乡的腊肉

王继怀

离年越近，越是想念故乡的腊肉。

过去，在山高林密的故乡，腊肉是乡亲们一年到头最重要的肉食，在生活中有着重要的位置。

冬日，家家户户都要熏制腊肉，那场景让人早早地感受到浓浓的年味。过年吃的腊肉叫年干肉，吃了寓意来年顺顺利利、和和美美。除夕那天，母亲将煮好的年干肉切成块，一家老小用筷子夹上一块，细嚼慢咽，那滋味现在仍让人回味。平日，家里来了贵客，也总要用腊肉来招待，这是乡亲们待客的最高礼节。在我的记忆里，邻里之间有了矛盾，常常是一方拿出熏好的腊肉，做几道下酒的好菜，打来自家酿好的米酒，推杯换盏之后，话匣子打开了，一切不快烟消云散。

制作腊肉一般要经过选、揉、腌、熏几道工序。在我的老家，家家户户都有茶屋，它既是饭厅也是客厅。茶屋里有一个大火塘，整个冬天炭火都不熄灭，供家里人取暖，也用来熏高挂在房梁上的腊肉。日复一日，腊肉的色泽渐渐地变得金黄诱人。

肉来自家养的土猪，猪吃的是乡亲们自己种的五谷杂粮，或是从大山里割回的猪草，肉质自然好，肥瘦均匀，味道鲜美。在故乡，腊肉有很多种吃法，比如煮腊肉、腊味合蒸、茶树菇炒腊肉、冬笋炒腊肉……不管哪种做法，都是人间美味，往往菜还没上桌，浓浓的香气便弥漫开来，令人垂涎。

说到腊肉，我总会想起一件往事。

那是一个冬日，在县城读高中的我回家取生活费。乘车从县城回到乡里，而后还要走十几公里的山路才能到家。记得那天到乡里时已是傍晚5点，冬季天黑得早，空中飘着雪花，格外寒冷。我一个人走在连绵起伏的大山里，附近不时传来猫头鹰的叫声，我又累又饿，又胆怯又着急。

当我走到一个离家三四公里远的山坳时，实在走不动了，只见不远处有一户人家亮着灯火。我犹豫了很久，终于鼓起勇气敲开了那户人家的门。主人得知我的情况，热情地将我迎进屋，从菜橱里端出一碗干辣椒炒腊肉，又盛来满满的一大碗米饭，一个劲地说读书人很辛苦，要我多吃点。那天晚上，我太累太饿了，一碗腊肉和一大碗米饭被我划拉得一干二净。吃完饭，我猛然意识到，自己把别人家的菜全部吃完了，脸一下子红了起来。

好心的主人找来杉木皮火把，让他儿子点燃后送我一程。从屋里走出来，空中依然飘着雪花，寒风凛冽，我的心里却异常温暖。

后来，我的家乡通了水泥路，回家不必经过那个小山坳了，但每年回老家过年时，我都要去山里的那户人家家中走动，带些城里的礼物。

如今，我离开乡村很多年了，每次吃到腊肉，总会想起故乡。前几天，母亲打来电话，说要为我做一些腊肉。挂了电话，遥远的记忆像初融的春水，涌动着，奔流着。真想回到大山深处的故乡，在那间散发着桐油香气的木板屋里，一边吃着美味的腊肉，一边陪伴古稀之年的父母聊聊故乡的人与事。

忠心安处是故乡

吴菡

他是大宋最后一位忠烈侯，在他战死的第二年，立国320年的大宋灭亡。

黄十九公的忠烈故事，估计大多人并不知晓，甚至连名字都未曾听说过。如果说到和他同时代的文天祥，你可能马上就能背出那句气贯长虹的爱国诗句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。其实，鲜为人知的黄十九公也是一位如文天祥般的民族英雄。

说起黄十九公，就得先说一段山河破碎、风雨飘摇的南宋末史。

宋景炎三年（1278年），正月，元陷重庆。2月，元陷潮州，屠城。4月，宋帝端宗赵昰卒于硇洲（广东湛江东南海中），群臣多欲散去，左丞相陆秀夫曰：“赵孟启仍有一子，将焉置之……”乃立赵昰弟卫王赵昺，年8岁，改国号祥兴。5月，张世杰奉旨进驻（广东）新会县南80里的崖山。6月，元江东宣慰使张弘范分水陆二路攻崖山。11月，文天祥走（广东）海丰至五坡岭，元军追至被俘。宋祥兴二年，张弘范攻崖山，张世杰军溃。陆秀夫负赵昺投海死，宋亡，立国320年。

一个朝代的完结，总会在沉重的文字里留下杀戮的痕迹、苍生的眼泪、历史的叹息。这是柏杨《中国历史年表》里的记述，简略的文字透着壮烈和悲凉。而黄十九公的忠烈故事就发生在这腥风血雨之中。

明万历《高州府志》载：时有黄十九者为高州巡检，与元兵鏖战于庄山之下不克而死，人怜其忠。虽寥寥几笔，或是黄十九公忠烈殉难的最早记录。至清康熙《电白县志》则较为详细：黄十九为高州路巡检，时元兵猖獗，帝昺义避虏南巡，驻跸于庄山，元兵来攻，十九奋勇与战，于山下死之，帝怜其义，敕封忠烈侯。

所谓“南巡”“驻跸”不过是委婉之词，其实那是昺帝在元兵的追击下，仓惶逃命到了这海岛稍稍喘口气而已。

穿过历史烟云，小小的庄山，就像一轴卷帙，岁月留痕，史迹苍茫。若细心寻觅，过往的风云际会、豪气干云，都会慢慢浮现在你眼前，你只想驻足细读，那久远年代里的山海风物、家国情怀……

今年初夏时节，我来到电城镇庄垌村，见到黄十九后人、第二十六世裔孙黄今史，瞻仰了忠烈侯庙和黄十九公墓。

忠烈侯庙雄伟壮观，坐落于庄山北麓，庙里陈列有历代名人忠烈诗词、黄十九抗元事略等， 十九公像及一同殉难的三位副将之像端坐正殿，令人肃然起敬。

黄今史向我们介绍了关于黄十九公的家源和生平。

黄十九，又名黄魁，字致寨，广东省电白县电城镇庄垌村人。生于宋宝庆三年（1227年），此时外族入侵，烽火连年，百姓流离失所。身逢乱世，黄十九从小就有忧患意识，立志报国。受高祖黄庚（进士）爱国诗文影响，又得祖父黄钦武功真传，他自幼习武，文才过人。宋淳祐十年，黄十九参加乡试中武举。时意气风发，壮志满怀，作咏宝刀诗：“孟劳一出鞘，惊退四方妖。如日金光闪，助行心不骄。”

诗言志，歌咏言。诗中流露出的情怀、抱负，正是他人格的体现，更是他日后躬身为民，精忠报国的初心使命。

宋景定三年（1262年）始，黄十九任高州巡检，为州军事统领，把守辖区海域，驱逐海盗，抗击倭寇，保境安民，立下功勋，深受乡民拥戴。期间更是受到朝廷重臣陆秀夫赏识。

祥兴元年（1278年）五月，南宋末帝赵昺被元兵追逼，离开新会崖山渡海南下，在电白庄山暂住休整。元兵凶猛而来，危亡时刻，面对数倍于己、装备精良的元军，黄十九赤胆忠心，率军民三千，奋勇抗击，保护赵昺安全撤离了电白，自己却壮烈牺牲，实现了以身殉国的夙愿，时年51岁。后人将其葬于电城庄山北麓，建庙以祀。赵昺返回崖山后,感念黄十九精忠报国，敕封他为“忠烈侯”。有“宋末诗坛之冠”的谢翱，曾为文天祥部咨议参军，与黄十九交厚，闻讯撰诗凭吊：“黄公忠勇战庄山，突破重围救主还。死后英名垂不朽，千秋烈节耀人间。”

关于忠烈侯庙，明万历高州府志记载：电白县，忠烈黄侯祠，县治北，神名十九，战死赠侯。据《黄氏族谱》，忠烈侯庙是在黄十九殉国后，其后人于明洪武十年(1377年)奉旨建造。嘉庆二十三年重建，1958年因建电城戏院拆庙取砖尽毁。我们现在看到的忠烈侯庙，为1995年重建，历时8年，2003年建成。

黄十九公墓在庙后数十米处，碑刻：皇宋敕封忠烈侯黄十九墓，落款为大清乾隆五十七年岁次壬子季冬立。碑文尽列其忠勇。1984年，黄十九墓及庙被电白县列为第一批重点历史文物保护单位。2023年6月，宋忠烈侯黄十九故事入选茂名市第七批市级非物质文化遗产代表性项目。黄十九故事的入选不仅体现了中华民族精神中忠义节烈的内涵，还反映出人们对英雄忠烈的尊崇和敬仰。一个时代有一个时代的精神气象，一个时代有一个时代的英雄典范。英雄文化、英雄精神在时代长河中被不断沉淀、接续传承。

在这次采访挖掘中，萦绕在我们脑海里的一个疑问也找到了答案。有关黄十九列传，历代高州府志、电白县志都有记载，但卷帙浩繁、叙事详尽的《宋史》却为什么未有收录？

作为中国二十四史中最庞大的一部史书，《宋史》编纂仅仅用了两年零七个月，而且时值元朝濒临崩溃的前夕，后世专家学者普遍认为《宋史》由于成书时间短，编写中对史料缺乏认真鉴别考订，资料也没有精心裁剪，编纂得比较草率、粗糙；整体而言，北宋详而南宋略。此外，宁宗以后的史实多缺而不载；列传虽然占的篇幅大，但缺漏的人物仍然不少，有的还出现一人两传，因此黄十九忠义事迹未入传也就不足为奇了。

另外，在《宋史》陆秀夫列传有说：“方秀夫海上时，记二王事为一书甚悉，以授礼部侍郎邓光荐曰：‘君后死，幸传之。’其后崖山平，光荐以其书还庐陵。大德初，光荐卒，其书存亡无从知，故海上之事，世莫得其详云。”陆秀夫侍帝左右，每日记录甚详，有关黄十九抗元救帝之事，必有记载，但日记散失，又无从得详了。

而今，七百多年过去了，当年发生在庄山那场血雨腥风的抗击战，连同它的古战场，早已淡出了人们的视线，湮息在历史深处，而那些为国牺牲的忠臣和民族英雄，却被历代祭祀、传颂，凝聚成了人们共同渴求的精神偶像，成了深植于人们内心深处的一种英雄文化，影响和激励着一代又一代的人们。

英名千古长存，气节青史流芳。

濂溪水汇天下水

徐虹雨

世界上所有的河流都会相遇，或化为雨，或变成云，以水的各种形态遇见。

我想，我是遇见了周敦颐先生。前往汝城拜谒为他而修建的濂溪书院时，正下着雨，点点滴滴汇于屋檐，汇于伞下，汇于我伸出承接雨滴的手心……那穿越时空、行走千年的时光河流，以及我们在不同时空里流淌着的生命河流，会悄然汇集。

壹

天下书院半湖湘，作为一个行走在湖湘大地的读书人，我在生命的河流里，曾与好几座书院有着美好的邂逅。见着那些书院，便是见着了那些让我们如仰望星空一样仰望历史长空里的读书人。哪怕一家书院早已片瓦无存，但是气韵仍在，如一颗闪亮的星星，就算这颗星星早已陨落，但是它的光芒还在行走，千百年后抵达我们的视野。

文山书院，是与我的生命产生交集的第一家书院，那里曾是晚唐著名诗人李群玉的读书之所。李群玉，号文山。他曾在《书院二小松》一诗中写道：“一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞。从此静窗闻细韵，琴声长伴读书人。”只是，当时书院不叫文山书院。后来，人们为纪念李群玉，在他曾经读书的地方建起文山书院。据考证，文山书院很可能是环洞庭湖地区最早的书院，也是全国现已查到的唐代49所书院之一。

唐朝诗人杜牧曾来过这里，游历澧州（今湖南澧县）的他钦佩李群玉的诗名和才气，与之结为好友，并力劝他参加科举考试。遥想当年，两位诗人在此，诗酒唱和，渔歌互答，何其风雅。

在杜牧的鼓励下，李群玉走出书院，走出书院旁的竹林，走出澧州，奔赴科考之路。只是，这位被赞为“群玉诗名冠李唐”的才子却在科举考试中落了第。从此，他不再参加科考，回到澧州，读书卖文为生。同时他也如同其他看淡官场名利的文人一样，游历各地，在山水间进行心灵的疗愈。

一千多年后，年少的我在多年时光里，一遍遍走过文山书院的遗址，那是我从家去小学的必经之路。那时，在世上曾存在了400多年的文山书院早已不存，连地名也没有留下，我及父母所知晓的是那个地方叫“仙眠洲”，流传的也是传说中的人物——吕洞宾，他趁着酒兴越过茫茫八百里洞庭湖，来到澧州醉卧河洲。

那时小小年纪的我，还不知道文山书院的故事，甚至连“李群玉”这个名字也不知晓，但是书院的缕缕文脉以及诗人如竹般的人文气节，如同阳光，为我沐浴，无声无息，却不可抵挡。

贰

读中学时，我家搬迁，从文山书院遗址搬至洗墨池附近。这又是何其的幸运，著名文学家范仲淹曾在我的家乡澧州求学，他刻苦读书，挥毫泼墨，让清洗笔和砚台的池塘水都被染成了墨色，该池便得名——洗墨池。刻苦读书的范仲淹，后来写下了千古名篇《岳阳楼记》。

为纪念范仲淹，人们在澧州建溪东书院。1789年，人们在该书院遗址兴建澧阳书院。现在的澧县第一中学的校园，便是溪东书院、澧阳书院旧址所在地。学校靠近护城河边，有一堵老城墙，城墙爬满青苔，每到春天还会开满黄色的迎春花。

清代政治家、学者、湖湘经世派的主要代表人物陶澍曾在澧阳书院主讲，时间长达3年。他为书院写下一联：台接囊萤，如车武子方称学者；池临洗墨，看范希文何等秀才。如今，这副对联成了学子们刻在心里的座右铭，激励着他们如囊萤夜读的车胤、临池洗墨的范仲淹那样勤学苦读。

陶澍离开澧阳书院北上时，写下了一首《留别书院诸子》，其中写道：“榜楹数语同须记，珍重风流绍昔贤。”他在所到之地，宣扬车武子（车胤）的精神、范希文（范仲淹）的志气。

校园里建有文山楼，纪念李群玉；建有洗墨池，纪念范仲淹；洗墨池中架三公桥，池附近的小岛上立有范仲淹、陶澍、车胤塑像，皆为纪念三位贤德之人。在洗墨池不远处，还有一门廊，上书“澧阳书院”。

站在门廊前，我曾一次次望着澧阳书院出神，想象着多少学子在书院里嗅着范公书墨清香、仿效车公囊萤映雪之风，刻苦读书，从这里出发，奔向未来。

我也是其中的一个。当古城墙上的迎春花开了又谢，谢了又开，我终于通过高考离开了故乡，与城墙外的那条护城河一样，奔向远方。

在异乡，每次当我落笔写下“文山书院”“洗墨池”“澧阳书院”这三个词时，心中总会忍不住一热。这三个词，以及诗人、先哲们的遗风，是烙在我心里的一枚特有的家乡印、勤学印。

叁

我的生命之河，就如同澧阳书院遗址外的那条护城河一样，向前奔流，寻找远方，与其他更多的河流汇聚，或以云的方式，或以雨的姿态。

我撑起一把雨伞，来到郴州汝城的濂溪书院，承接着濂溪书院滴滴答答的雨点。雨点落在我的伞面上，手心里，也落在我的心里。一滴一滴，如文字，滴落有声，如同读书声。

我确实听到了读书声，那是我与参观的游客们一起在周敦颐的塑像前背诵他的《爱莲说》。那雨点，那读书声，滴落在我记忆的河流里，泛起涟漪，激活往事。

我的家乡也种莲。农村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如伞的荷叶，会将整个堰塘填满。夏天，莲蓬成熟时，人们会摇着小船，或是摇着如洗澡盆一样的大木盆，到堰塘里采摘莲蓬。到了秋冬时节，人们会抽干堰塘，打着赤脚或穿着连裤的套鞋，在泥塘里挖藕。

我还记得，学习《爱莲说》这篇课文时，语文老师汪老师鼓励我们到荷塘里去观察，看看荷花是不是真如文人所写的那样“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。汪老师与其他很多老师都不一样，他更懂我们，时常会将语文课搬到课堂外，鼓励我们带着课文去观察、去旅行。现在，电视台推出“跟着唐诗去旅行”等栏目，原来，在多年前，我们就跟着老师在进行这样的文化实践了。

年少时，我的家在县城，要看荷花，得去农村。到了暑假，我真的带着课本，来到一个叫“如东”的乡村，去荷塘里读这篇文章，去观察荷是否真的亭亭净植，看它是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一种别样的文化体验。

那时，我没有想到，多年后，我会带着那卷书，去更远的地方，去周敦颐曾经生活工作过的地方，重读那篇《爱莲说》。是的，我的生命之河，与周敦颐曾见过的种植着莲花的荷塘有了跨越时空的交集。

雨点滳答，一声声，如同天地间的读书声，我踏着这样的节奏，一步步走进濂溪书院。书院外，有几棵枝繁叶茂的大树，粗壮、爬着青苔的枝干无声地昭示着它的历史。与树一样具有岁月感的，便是濂溪书院。

南宋嘉定十三年（1220年），周思诚出任桂阳（今汝城）县令，为纪念曾在当地担任县令的周敦颐，修濂溪祠。周敦颐出生的村庄前有一条溪叫濂溪，后人便称他“濂溪先生”，为纪念他所修建的祠堂，就是濂溪祠。

当年，修建濂溪祠时，当地民众自发参与进来，工匠不取报酬，街坊轮流送茶，大家纷纷以朴实的方式表达着感恩之情。当地人怎会忘记，他们喝着当年周敦颐兴修水利开辟的泉塘池的水，繁衍生息；他们在当年周敦颐带着人们用石灰、黄泥、沙子加糯米稀粥制成的三合土筑成的防洪坝内春种秋收，免受水涝与干旱之苦；他们在周敦颐号召乡绅大户捐资并带头捐资修建的民塘，取水浇灌。当周敦颐调离汝城时，有数千百姓自发相送。周敦颐把对当地老百姓的情，写在了天地间，以泉塘池、防洪坝、民塘等形式留了下来。老百姓对他的那份爱，以濂溪祠的形式留了下来。

除了水利设施的建设，周敦颐更是在人们的心里构筑了学术、思想的堤坝。他在汝城开阐理蕴，著书立说，构筑了理学思想基石与骨架，被世人誉为“道学宗主”。

濂溪祠，正式被命名为濂溪书院是在1804年。知县徐兆先在濂溪祠增设讲堂和学舍，正式命名为濂溪书院。

如今，我们所见到的汝城濂溪书院，是国内仅存的一座古建濂溪书院。爬满青苔的石阶、变得有些发暗的门廊与屋檐，都在诉说着它的历史。一直年轻的，是周敦颐留在世人心里的那株莲，一年年都开着当年的花，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

在书院里，我们聆听着讲解员讲述当年周敦颐留在汝城的故事。她的声音，与窗外雨打屋檐的声音融合在一起，与我们在千年后一步步走近周敦颐的脚步声融合在一起。

我，带着一卷诗书，见到了他。

离开时，我回头，忍不住再次回望书院大门。大门和檐柱各有楹联一副：“学衍道源，德化苍生”“濂溪水汇天下水，道学心达圣人心”。

是啊，濂溪水汇天下水。所有的河流都会相遇，或化为雨，或变成云，以水的各种形态遇见。我的生命之河，从澧县的那条护城河流出，汇于洗墨池，汇于濂溪水。我，确信，走近了周敦颐。

古杯奇缘

罗书锟

在很久很久以前的一个时代，有一个叫庆城的地方，那里流传着一段关于壮士与佳人的传奇故事。

在庆城，生活着一位名叫虬路的壮士。他身形魁梧，膀大腰圆，站在那儿双手叉腰，就像一棵挺拔的松树，风吹雨打都动摇不了分毫。他的面容虽然略显粗犷，但那双眼睛却炯炯有神，仿佛能洞察人心。他习惯把头发高高束起，露出宽阔的额头，显得神采奕奕，气宇轩昂，宛如天神下凡一般。

而在庆城的另一边，住着一位名叫紫菀的佳人。她拥有一头如瀑布般柔顺的长发，一直垂到腰间。她的肌肤白皙如雪，仿佛轻轻一碰就会破开。她的腰身纤细如柳，双腿修长，走起路来轻盈如风。她总是穿着华丽的衣裳，衣袂飘飘，风姿绰约，让人见了便难以忘怀。

有一天，虬路和紫菀偶然在市井中相遇了。两人一见如故，聊得特别投机，仿佛早已认识多年。他们谈天说地，从日出聊到日落，都舍不得分开。

聊着聊着，虬路突然指着一个摊位上的古杯对紫菀说：“你看那个杯子，好特别啊，你要不要过去看看？”

紫菀闻言，轻轻地迈着步子走了过去。她仔细端详着这个杯子，只见杯身上环绕着五彩斑斓的图案，龙凤双绞，栩栩如生。杯子用黄金打造，上面镶嵌着圆润的珠玉，光华流转，仿佛是天生的艺术品。

紫菀忍不住惊叹道：“这个杯子真是漂亮极了，上面的龙凤绞彩和黄金珠玉简直胜过了天上的娇儿。一看就不是凡品啊！”

虬路见紫菀对这个杯子如此喜爱，便神秘地笑了笑说：“这个杯子可不仅仅外表华美哦，它里面还藏着玄机呢。”

紫菀闻言一惊，急忙问道：“什么玄机？难道是个灵异之物吗？”

虬路微微一笑，故意卖了个关子说：“这个杯子是古墓里的遗物，在地底下埋藏了上千年。如果你往里面倒上清水，就能看到它的神奇之处了。”

紫菀一听更加好奇了，连忙催促虬路演示给她看。虬路便找来了一瓢清水，缓缓地倒入了杯中。只见清水一入杯，顿时就泛起了奇异的光芒，五色交织，璀璨夺目。杯顶之上，仿佛有繁星点点在闪烁，映照得天地都变得更加美丽了。

紫菀见状，忍不住惊呼道：“这个杯子真是太神奇了，简直就是个瑰宝啊！”

虬路看着紫菀惊叹的样子，微笑着讲述了这个杯子的来历：“这个杯子是从宋代的一座古墓中挖出来的，以前被一个古董玩家所得，一直珍藏到现在。宋朝的时候，天灾人祸不断，瘟疫肆虐，百姓们生活困苦。于是，盗墓之风盛行，很多帝王陵墓都遭到了劫掠。这个杯子在当时可是国之重器，能照天地，保太平。然而世事无常，这个杯子也流落到了凡间，几经辗转才到了我的手里。”

紫菀听完这个故事，心中充满了震撼，问道：“这么珍贵的宝物，岂不是会引发无数的争端和抢夺吗？

第十六届第九期结果揭晓

（薛时雨）

一等奖

薛时雨（四川 张洋）

宦海向闲中退，枰棋从劫后生，携策莳花，割来半壁栖霞净；

结庐随风义开，讲席与名山共，青鞋布袜，赢得一襟清气全。

二等奖

薛时雨（湖北 周小芳）

入仕宦犹关黎庶，系民情自显襟期，在野在朝，每有嘉声扬万里；

厌风尘馆授经文，淡名利诗耽泉石，希贤希古，时逢隽语刻双楹。

薛时雨（贵州 邓涛）

善政流风与醉翁异代相仍，当时浚曲水，葺危亭，十载孳孳，终不负郡守经纶，文人气象；

诗名教泽有循吏平生堪埒，此后抱藤香，滋兰畹，一隅亹亹，始信知官元是梦，我宁非僧。

三等奖

薜时雨（广东 卓悦灵）

入仕秉痌瘝抱，忧时倾教化心，十六载为官，十六载为师，衙署薛庐，松竹犹同桃李茂；

咏怀追陶令清，守素踵欧公逸，藤香滋韵藻，酿泉滋草木，流风遗泽，诗魂长共醉乡馨。

薛时雨（辽宁 马敩）

早躬轩冕，晚惬山林，仕路忍争趍，堪一笑薄宦十年，耿介从来扛宿弊；

亭影不孤，棠阴如昨，薛庐谁请益，仰同看春风千牍，文章其肯逊襄阳？

薛时雨（山西 张潞）

循吏难容宦海，故庐多近禅林，致用传琅琅一脉，鬻字复长亭，应怜梅瘦横疏影；

情何吝寄佳人，名不矜铭正史，匡时付衮衮诸公，倾杯攻块垒，坐爱藤苍吹古香。

优秀奖

薛时雨（浙江 刘舟）

宦迹自古杭罢郡，归田仰醉翁，剩无伦才调遗篇，行吟娱老；

名山为广厦庇贤，讲艺入时辈，司有职文章经世，稷契许身。

薛时雨（广东 刘芍禳）

鹭序拓廉隅，奉澡雪身名岂吝，相继嘉兴罢赋，杭府恤氓，风骨宁堪如柏挺；

豹文束圭角，处尘霾忧乐何言，唯从箕节词删，桑根馆授，冰心只合为梅开。

薛时雨（浙江 崔颖）

分文正席与论谏，信臣挽溃流，难减夏税秋租，任别杭州，官局忍形堪隐隐；

修醉翁亭托余怀，异代存知己，清通言心政力，卜邻涂水，乡情触境写拳拳。

薛时雨（山西 孙叶）

外不负黎民，内不愧心，处时难年荒之际，弃官从教，可谓北阙无功，西湖有幸；

醒以远廊庙，醉以山水，合前贤后彦所期，疏泉凿石，会看春临苏字，秋咏欧文。

薛时雨（广东 何军）

免赋彰忠胆，绥氛昭壮心，只手补江南八百里疮痍，顶戴差能表功业；

荣华岂宥身，文教堪埋首，无类培天下二十年俊彦，薛庐何止有藤香。

薛时雨（山东 孙虹）

在滁与醉翁亭近，入杭与苏子官同，桑根山自出一麟，许国忧时行澍雨；

云襟携不世文章，雪鬓携先春桃李，藤香馆犹栖孤鹤，听风煮月坐斜阳。

薛时雨（四川 马道伟）

世路崎驱历浮沉际遇，夙志久消磨，嗟华缨两卸，循吏何寻？宦迹千秋留气节；

斯亭靡敝孤诗酒溪山，矢心兴结构，看胜景重开，醉翁犹返，故乡百代续文章。

注：斯亭，指醉翁亭。

薛时雨（上海 王维灏）

悬舆追廉昉馀尘，讲艺共曲园时望，筇杖仰先贤，即与葺珂里亭台，辉增山水；

论白下词宗独许，指黄垆酒伯最矜，桑弧添晚福，从兹看箕裘世泽，代衍声华。

薛时雨（湖南 颜资芳）

尽几分心力，留半点声名，循吏识廉能，且借藤香轻感慨；

关河一敝裘，身世双蓬鬓，儒林开社会，但凭椽笔豁襟怀。

薛时雨（广东 李阳才）

少而博览群书，中更荣登进士，一身绾四印，拒赋催以助民黎，两度失官知祸福；

不为臣则治学，不复古但尊儒，八股负双肩，重致用壅培桃李，半生授业亦风骚。

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其他

薛时雨（贵州 卢凤华）

襟期殊俗士，风骨并前修，明知宦海易沉，未许寸心辜正气；

桃李绽东南，才情倾远迩，却叹词坛难复，何堪只手对狂澜。

薛时雨（湖北 张亮杰）

高学崇全椒进士，联坛俊彦，名重儒林，而不忘为民请命；

流风慕词客谈兵，贤哲济人，春暄书院，更遥怀澍雨弦歌。

薛时雨（山西 梁文卿）

施政念苍生，抗税弃征粮，自古清官多骨硬；

为文含壮气，讲学培来者，至今重誉满空长。

薛时雨（福建 蔡东时）

语率律疏呼？百卷清诗出别裁，徧搜吟骨，抑扬慷慨，叹谁人凭直兴词史；

官廉政显也，半生壮志归无计，托老桑根？种竹植松，教后世修梅伴醉翁。

薛时雨（湖北 杨柳）

循吏十年，醉亭以外堂有叟；

老农半载，庐院之间雨无时。

薛时雨（山西 李江红）

君臣棋胜燕双栖，醉亭有翼；

风月石镌虫二偈，遐寄无边。

薛时雨（湖南 袁杰）

长持果、直、狂，悲天悯人，是循吏担当，器重贵为曾、左、李；

堪比白、苏、杜，爱民忧国，作良师典范，才多何止顾、黄、张。

薛时雨（辽宁 王少萍）

为救黎民灾旱，拒从知府征粮，执政自不群，无怪罢官佛当哭；

甘抛帝阙青云，只守黉门白首，清流今何处，岂惟巨著世相传。

薛时雨（四川 王向东）

作薄宦十年，最难得清流一股，为政为文，薛庐还在梅边近；

当三省归田，终相贻翠竹几竿，亦琴亦鹤，村酒未荒笔底浓。

薛时雨（湖南 李正升）

主持书院，岁月苦甘，湖橹唱，一辈诗文赋；

慷论兵权，人生德贵，画赠题，多才官事巡。

薛时雨（新疆 薛英）

公本是清正官，泽民忧国彰德风，自然遭奸佞挤排、同僚诋毁；

吾今为敬仰者，访古追贤慕雅意，幸得看藤香吟句、扫叶留章。

注：扫叶：指《扫叶山房丛抄》，里面收录有薛时雨的作品。

薛时雨（吉林 郑群）

才论兵事，情系民生，真名士何辞乱世；

为文载誉，治学流芳，后来人且醉翁亭。

薛时雨（福建 谢雅婷）

教化等修身，挈词作高华，异代与醉翁同亭题记；

读书思济世，奈宦途凛坎，曾经为仪叟入幕参军。

薛时雨（辽宁 吴九菊）

忘已身修亭请命，济当世办学兴文，一代儒襟，素心落落六朝味；

清声以澹荡为怀，夙志酬艰危有象，倾城山色，乌水悠悠太守情。

薛时雨（湖北 丁瑞雪）

仕官场廉如陶令，睨权贵傲比谪仙，解组脱尘缰，不教斗米拘名士；

匡民生济困扶危，兴文教开坛讲艺，挥毫摛凤藻，漫遣书香裕后昆。

薛时雨（甘肃 牛成学）

执政替民做主，当官为国分忧，嘉兴有嘉名，一千里中行时雨；

修亭敬以前贤，献策平之近患，好人多好报，八百年后效醉翁。

薛时雨（湖南 李意坚）

赴履无惭苏白后，遭逢时患奉勤身，一洗疮痍劳宦迹；

挂冠当愧左曾前，磊落初心灰谤口，廿年文字付鸥闲。

薛时雨（辽宁 郑直）

利泽之于庶，兼其名声著于时，将卅二载沧桑分席，论书院宦尘，季世俊贤多窒郁；

有扬誉于前，孰若无毁伤于后，许万千株桃李成蹊，绍藤香亭醉，两行楹柱共春秋。

薛时雨（湖北 余子善）

勤治署，免征粮，可称时雨；

毅辞官，乐耕学，实是老农。

薛时雨（江西 袁意华）

嘉黎民仓廪无收，嘉知府缴催何急，世事太营营，抛却乌纱从绛帐；

修古亭林泉澄净，课子弟翰墨生香，湖山真澹澹，归来华发伴藤花。

薛时雨（浙江 金成群）

先事朝堂，匡政济民，彰以其才长载史；

后躬振铎，课徒传道，修之大德自流芳。

薛时雨（江西 徐增产）

继唐宋名贤治杭，向浙苏黉苑掌教，看政著蒲鞭，帐悬木铎，时雨膏流荣草野；

唯壅培根本是务，以作育英才立功，更锦心七窍，妙笔千篇，诗联墨韵秀江南。

注：薛之教绩，培养出晚清两状元一探花及“石城七子”。

薛时雨（湖北 李达章）

为政为文，立德立言，抗税罢官声誉在；

薛庐几处，讲坛几处，培才致用笑谈尊。

薛时雨（湖北 李家桥）

展藻葩才华熠熠，气溢心香，韵赋藤香，为政为文声誉远；

承邹鲁德范昭昭，师弘圣道，事行仁道，居官居野性情真。

薛时雨（湖北 杨德峰）

官道农桑文道友；

晚清风骨盛清魂。

薛时雨（湖南 丁星凡）

为教为文，主讲词删香书院；

知州知县，匡扶国事誉晚清。

薛时雨（湖南 胡晖）

醉乡甚幸；

薄宦何忧。

薛时雨（广东 李伟国）

从政有清声，嘉兴任上，知府堂中，安民济世如时雨；

为文留盛誉，开课授徒，吟诗作赋，养性怡情号老农。

薛时雨（福建 阮其福）

出仕清廉得誉，府知杭州，悯农减赋，守护民生为使命；

辞官教化以文，情投书院，落叶归魂，践行祖地号桑根。

薛时雨（湖南 李红霞）

悯农心首重嘉兴，多棘路难更大局，扼腕间，何堪劫火，何堪人涂炭；

西子湖边怅洒泪，马当山下欲回澜，种春处，不老诗情，不老此烟云。

薛时雨（湖南 蒋昌典）

抗命为减赋恤灾，乌纱七品轻，罢官敢笑铜之印；

开坛尚经世致用，文字两行重，推圣堪齐彭与梁。

薛时雨（陕西 贺娟芳）

匡扶危卵，竭韬略十分，空教心事付山水；

遍育英才，托文章万字，且待诸生皆栋梁。

薛时雨（福建 孙雁鸰）

伤怀对横流沉陆，旅力则弃笔投戎，为政神明，兴亡世运廉尤葆；

不群具仲淹素心，无偶耽永叔墨迹，为文治术，忧患民生耿未平。

薛时雨（四川 杨朝华）

灾旱怜民，拒税丢官，仁心恰是春时雨；

诗词秀骏，培才入院，德识当如福慰农。

薛时雨（湖北 黄治华）

宦海蜃楼，不宜久住；

名山艺业，聊作荣归。

薛时雨（广东 吴延伟）

何以慰农？嘉兴抗税，杭州复产，不忍饿殍，岂惜乌纱，一场妥妥及时雨。

欣然办学，摇铎崇文，秉烛尊经，无关声誉，更非风雅，余岁殷殷澍后生。

薛时雨（山东 扈金海）

清朝进士，书院讲师，为政为文皆盛誉；

秉性恭良，词风秀雅，慰农慰庶尽闻名。

薛时雨（田兴隆 湖南）

生不负时者，诗坛酒社友多人，皆圈内中坚，坊间大佬；

文犹诉屈之，急景残年词几卷，题刀尖小鬼，场上冤魂。

薛时雨（安徽 青山依旧）

观怡心小品藤香馆，如携西子湖山玩胜景；

晤悯世清官薛嘉兴，似悟东坡江海寄余生。

薛时雨（陕西 张红祥）

十年宦海，十年讲舍，踪迹似浮沤，自不忘济世培才，清流一股誉江浙；

勤以交游，勤以吟哦，襟情追工部，每多见伤时感事，浊酒满樽伴棹帆。

晓风

宋/ 杨万里

剩暑迟旋旆，新风急解纷。

白翻荞处雪，黄摆稻中云。

动地休多怒，披襟且一欣。

长松十里径，树树供清闻。

酒帘

宋·孔武仲

闪闪风中夸绿醽，当年匹马下旗亭。

秋原败叶声如扫，只有云山伴醉醒。

新安铺三首·其三

宋·孔武仲

簟如秋水憩回廊，素月分辉百倍凉。

山木交加无意绪，故教疏影到人床。

（教疏一作攲残）

五鼓乘风过洞庭湖日高已至庙下作诗三篇

其一

宋·孔武仲

半掩船篷天淡明，飞帆已背岳阳城。

飘然一叶乘空度，卧听银潢泻月声。

（潢一作河）

《十一月二十三夜通夕不寐为赋梅诗

且怀斯远成父友弟及五首而晓书呈在伯·其一》

南宋·赵蕃

年年赋梅诗，不赋如有阙。

于梅亦何事，我好自渠结。

昔人思故人，往往托风月。

我今故人思，因梅念高节。

《大雪》

【清】秦缃业

柳絮纷纷飞满天，居然三白兆丰年。

耕牛食尽耕夫散，谁种临溪万顷田。

【注释】

三白：指大雪覆盖大地，呈现一片白色。古代认为大雪覆盖大地是吉祥之兆，预示来年丰收。

耕牛：用于耕地的牛。

耕夫：农民，耕作的劳动者。

临溪：靠近溪流的地方。

万顷田：形容广阔的农田，一顷等于一百亩。

【译文】

大雪如柳絮纷纷飘扬在空中，覆盖了大地，预示着丰年即将到来。然而，耕牛已经吃完了草料，农夫们也散去了，那么谁来耕种这临溪的万顷良田呢？

《无题》四首

唐.李商隐

其一

来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。