杨家堂，最后的江南秘境

西窗

杨家堂，最后的江南秘境

张法桂/文

一

杨家堂与松阳县城不远，出城后，沿着蜿蜒曲折的山路大约行驶20分钟便可抵达。这个被藏匿于海拔325米之上的古村落，处在一个环形的山凹之中，两翼峰峦环抱，林木苍翠，空气清新。通往山下的只有我们来时的这条山路。

步入村口，可见三棵苍劲挺拔的古樟迎风挺立，树龄已有四五百年。云状的树冠垂落下来，将村庄严严实实遮蔽得只露出一角，宛若《桃花源记》中那个将现实与幻境截然分开的孔洞，顿时，有一种神秘感会油然而生。

移步树下，豁然开朗。视野中展现出一个巨大的建筑立面。一色的黄泥外墙，土木架构的清代民居，几百年的老屋素面朝天，几乎不作修饰。有些开裂的墙体，更有一种历尽沧桑之后独具神韵的残缺之美。目光触及之处，历史的厚重感顿时会生发出来，甚至连空气中也弥漫着远古的芳香。这种强烈的震撼和冲击感，会让你立马静下心来急切地想去感受这个村落古老的传统文化。一眼望去，数十幢民居沿着山坡一级级向上延伸，阶梯式泥墙一堵高过一堵，谁也不会遮挡住谁家的阳光，层次感分外鲜明。整个建筑群气势壮观而又质朴，在阳光下泛着迷人的金黄，如一幅恢弘宁静的寺庙古画悬挂于山坡之上。这个画面被《国家地理》杂志誉为“金色布达拉宫”。

沿着村道走去，陌巷深深，石路曲折艰险，坡度极陡，台阶也非常狭窄，最窄处不足半米。村道的落差也很大，最高处竟有几十米。没有扶手，也没有围栏，有几处如同行走在悬崖上一般。

正是晚秋时节，路边或墙角随处可见一株株熟透了的柿子树，记得来的路上，沿途也都是这样的柿子树。整株柿子树没有一片叶子，只剩下一树红彤彤的柿子，若无人采摘，它就慢慢生长，慢慢成熟，它会选择某一个时刻，中午、傍晚或夜深人静的时候，听到一声轻盈的落地声，瞬间便又悄无声息地回归了自然。杨家堂这个村庄似乎也有着与柿子树一样的品质，它的墙，它的瓦，它的木结构，它的村道，也都在时光里慢慢地生长，慢慢变老，在青苔斑驳间散发出一种古老的灵性，滋养着这片远离尘嚣的土地。

时代变迁带走了杨家堂的年轻人，村子静了，老屋空荡荡的，墙上写满了沧桑。昔日的繁华鼎盛终究走不过时光，沉淀下来的便是朴素与宁静。这里的老人，也许年轻的时候都出去闯荡过，但历尽千帆之后，他们又回到了这里，回归“日出而耕日落而息”的田园生活。白天走进布满山岗的茶田去采茶劳作，晚上坐在老樟树下与人家长里短，或漫步在小桥流水间仰望星空看璀璨星河。他们或许不知道陶渊明为何许人物，但他们却真真切切地过着一种世外桃源的生活。《桃花源记》中构想了一个遥远的古村落，有着一群于秦时避乱于绝境的村民，过着“不知有汉，无论魏晋”的生活。历史解释中更倾向于将《桃花源记》理解为陶渊明对于苛政的针砭与对理想生活的想象。而杨家堂这个古村落，则诠释着桃花源的理想可能真实地存在着。

夕阳西下，依然有炊烟升起，袅袅地飘过黄泥小屋，飘过灰黑色的房顶，一缕接一缕，似轻纱撒落在飞檐。

二

这里居住的是宋姓人家，却为何取名杨家堂？心中不免纳闷。看到过一位诗人在杨家堂曾经写下过这样一首诗：

毛竹坚守村落主人的谦逊

以宋，替杨家活着

而老院墙，更像

一群老学究没有用手机拍照的习惯

反而，以毛笔字写下

《朱子治家格言》……

宋家为什么要替杨家活着？诗人也在纳闷。据宋氏族谱记载，杨家堂最早迁居到此的是宋姓，其家族为明朝开国元勋、文学家宋濂的后裔，原籍浦江。明洪武十三年，宋濂的孙子宋可三携家迁居到松阳三都呈回村。清顺治初年，宋可三的第八世孙宋显昆，又举族迁徙到如今的杨家堂。当时，因村口有三棵交叉生长的古樟树而取名樟交堂，后改名杨家堂。

相关文史还记载了宋可三迁居松阳的原因：明朝开国皇帝朱元璋生性多疑，在胡惟庸案这场死亡三万余人的血腥大屠杀中，即使宋濂这样的开国文臣也未能幸免。孙子宋慎被杀，71岁的宋濂被流放茂州，客死他乡。宋濂子孙为躲避牵连，从浦江纷纷迁居各地。 宋可三就是在这样的历史背景下避居松阳呈回村。

他们从险境中摆脱出来，隐瞒了显赫的身份，以逃难者的身份融入到普通的百姓之中。时间足以磨平他们心中的任何棱角，险象环生的历史警示着他们低调做人。他们虽然有着贵族血统，已然没有了贵族的傲气，背起锄头是农民，捉起毛笔是文人，走出家门是商人。随后的350多年里，杨家堂便成为宋濂后裔的聚集地。

一个宋氏家族的发源地为什么要改名杨家堂？族谱与史料中都没有相关的记录。当地人对于这个村名也曾有过几种不同的说法，但大多是一种臆测猜想而已，至今也没有一个确切完整且令人信服的结论，在村中的“杨家堂简介”中同样也没有找到答案。

杨家堂人好像并不在呼这个村名的由来，他们将精力倾注在自我修炼上，在乎的是文化累积，他们深知只有文化才是一个村落真正的灵魂。否则，任何一个村名也只是语境上的一种虚设。如今，杨家堂这三个汉字经过漫长岁月的沉淀，已经从简单的汉语词境中彻底剥离出来，以优雅至尊的面容，惊艳靓丽地走到了世人面前。至于先人们为什么要取名杨家堂，已不必再去深究，就让它成为一个永久的悬念，埋藏于时光深处。

三

在地无三尺平的环形山凹里，勤劳的宋氏先民顺着山势建起了“阶梯式”的民居，逐步形成了五层18幢土木架构且气势宏大的清代古民居建筑群。虽然这些古民居全部为泥土瓦房，但土黄色墙体的暖色调，配上一层层翘首相对的马头墙，以及精美的雕梁画栋与门窗雕花，无不透露出昔日曾经的繁华，令前来探秘的游人叹为观止。也正是这些独具匠心的大手笔建筑，以及蕴含在这些建筑之中的文化特质，使得处于穷乡僻壤的杨家堂并没有成为远离文明的孤岛，而是成为了深藏于大山之中一颗耀眼璀璨的明珠。

谁都知道，数百年前要想在如此高海拔的大山里，建立起如此恢弘气魄的古民居建筑群，若非达官贵人或商家巨富，几乎是不可能的。那么，早已沦为平民的宋氏后人，他们又是如何实现的呢？这里必须要讲到宋氏后人中一个叫宋宏堂的人。

宋显昆迁居杨家堂后的70余年间，杨家堂只有数间茅房，族人以卖柴、狩猎为生，生活十分艰苦。一直到宋显昆曾孙宋宏堂时，杨家堂才有了一次惊人的蝶变。

宋宏堂五岁丧父，其兄宋宏资也只年仅九岁，家境甚是贫苦。但其母蔡氏对兄弟俩要求甚严，日间要他们出去干活，晚上则教他们读书习文。一日，宋宏堂挑柴去城里卖，于泉址凉亭歇脚，拾到一个内有2000两银子的钱袋，宋宏堂并没有占为己有，而是在凉亭中等侯失主。等失主回找时，他就将所有银两如数奉还，失主自然是感激不已。当即非常诚恳地问宋宏堂有没有什么要求，宋宏堂得知面前这个失主是做木材板业的衢州巨商时，便说我什么都不要，若你用得着我，我可否当你的学徒，这个巨商欣然答应。之后，宋宏堂就跟随那巨商学做木材板业生意。因有母亲蔡氏的谆谆教诲，宋宏堂不仅能写会算且知书达理品德高尚，倍受世人尊重。后来经得巨商允许，自己另立门户从事木材板业生意。曾数十次贩运木材到杭州，并入股杭州南星桥“松茂板行”，成了股东老板，终于成为松阳一代木板巨商大富。宋宏堂发迹后，生活上仍省吃俭用，却将钱财用来修桥补路，捐资办学。当时松阳知县张纲感念其恩德，曾奖给他‘泽流桑梓’的匾额。同时，宋宏堂还将钱财用于“建厦屋、孝高堂、友兄弟……”从而逐步修建起时至今日我们尚能见到的杨家堂古居群。

四

人和古建筑之间，体验的不仅仅是物理空间，更是风雅神韵。在我看来，杨家堂倘若少了文化的神韵，纵使雕梁画栋，纵使有“金色布达拉宫”的奇妙建筑，也还是缺少了品位。然而，杨家堂恰恰是一个既有华堂高屋，又是一个文养极其深厚的地方，无论在村落的哪个角落，到处都散发着“琴棋书画”雍容文雅的气息。

在这里，随便走进一户人家，抬头都能看到墙壁上有许多壁画、壁书，还有贴在中堂高处、客厅壁板上的学报和官报，数量之多，令人惊叹。由于年代久远，学报和官报已辨认不清，但明白无误地传递出了杨家堂先人的耕读历史，以及崇尚文化的根基。走进一家家黄泥老屋，举目皆是诗画，俯仰都有故事，处处展示了传统道德的教化，流溢着古老文化的芳香。这便是杨家堂独特的“墙体文化”。

穿过一条狭长的通道，一转折，进入一个三合院。宽敞的天井中铺设着“三连钱”的鹅卵石图纹，钱眼中镶嵌着佛教的万字纹，左右两只兰花石凳上摆满了盎然开放的小花。门墙上除了书法之外还密布彩绘。右侧是一盘没有下完的棋，棋盘上似乎还弥漫着腾腾杀气，下棋者早已拂袖而去。让人猜测下棋者是谁？为何留下一盘残局？其实。人生就是一盘没有对手的棋局，对手往往就是自己，只有在迷局中顿悟，才能够走出乱局。此处，与棋局对应的只有一棵挺拔的松树，配上贾岛的诗：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”又是一处此处无声胜有声的画面，谜底被主人抽走，只留下了一些无端的猜测。左侧的壁画更是别有一番意境，孤零零的琴案上摆放着一把琴，琴头露在琴套外。空空荡荡的画面，又给人留下一个哑谜，弹琴者是谁？听琴者又是谁？门外就是高山流水，“叮叮咚咚”的水流声响彻于耳，我想房子的主人可能是一位孤傲且才华横溢的隐者，他在期待着知音的到来。琴棋书画体现的不仅仅是墙壁上的装饰作用，更有主人的理想和追求，表达的境界远远超过了现实寓意，让人惊叹杨家堂先人浑圆的心智和至善至美的情操。

杨家堂的“墙体文化”中，除了展示出高雅的情操，更多的则是将家训家规和古人教育子弟的诗文、字画写上墙头。晨起诵读，出门默记，日日规范，时时遵从，天长日久养成了杨家堂人崇文重教、忠孝仁义的生活习性与人生信仰。如宋君楣故居的大门墙头上就有小楷书写的《朱子治家格言》：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁……一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。有一间民居的大门墙头则是《程子四箴》，其天井南北侧还有乾隆的七言古诗。还有一间民居墙头上，也写有“顺理自裕、克难自持、自成圣贤”等家训格言。这些壁书落款皆出自宋氏第14世孙宋斤之手。其人“正直超于闾里，才识冠乎同群。处贫贱而不愠，视富贵如浮云”。他将杨家堂的白墙当做一张硕大的白纸，行书，草书，隶书，各种书体纵情挥洒，一笔一趣，一书一境，举重若轻。其它的民居墙头还写有《宋氏宗谱·家训》《孝经》《孝悌力耕》《诗经》《论语》等经典古训及词句，虽年久日深，模糊不清，但“墙头家训”一直规范和制约着人们的日常行为，抬头之间便能得到美的熏陶和传统道德的教化。

始建于乾隆年间的宋氏宗祠，是宋显昆最初的结庐之地。这是一座标准的四合院建筑，宗祠的建筑工艺也非常精湛，从高大的墙体到细微如毛发的微雕，无一不显露出宋氏子孙对祖宗的崇仰和膜拜。墙上照样有壁画，照样布满了蝇头小字，他们几乎不会放过任何一处可以书写描绘的空壁。一处处山水壁画将我们带到古人的心灵深处，一页页千古流芳的壁书家训，更是一本本经典的教科书，世代相传荫泽一代代后人。

　五

杨家堂的“墙体文化”是区别于其他江南古村落最鲜明的一种文化特质。它给予杨家堂后人的熏陶与滋养所产生的影响是极其巨大和深远的，遵礼仪，守纲常，重师道，深深地影响着一代代晚生后学直至渗透到他们的血脉之中，世世代代为之发奋努力。杨家堂后人确实也没有辜负这种文化的恩泽，作为传统文化的映照，杨家堂的教育极为出彩，这个仅有三百余人的小山村，却成为松阳近百年来教育最成功的村落，走出了一批又一批栋梁之材与育人良师。　

据统计，自清道光以来，杨家堂有贡生、庠生、国学生30多人。如今从这里走向全国的教授级以上的学者和厅级以上的官员已达46人。杨家堂6号民居被称为教授之家，这个家庭占据了松阳近代教育史的至高点。从两度出任松阳初级中学（现松阳一中）校长的宋微封开始，一门五代人中，从教、从医、从政者多达二十余人，个个学有所成，业有所就。长子宋昌几曾在浙江大学任教，1950年任铁道科学院副研究员。次子宋昌存担任浙江医科院寄生虫病研究所长、教授、研究员、硕士生导师，兼任世界卫生组织蠕虫病研究合作中心主任，有多部学术著作面世，成为寄生虫病领域权威人物，1992年获国务院突出贡献表彰并享受政府特殊津贴。三子宋昌中曾在北京大学、吉林大学任教，译有近百万字的文学著作，成为著名的俄文翻译家。女儿宋淑持曾任上海教育出版社副编审。孙子宋康担任浙江省中医院院长一职。杨家堂另有宋氏后裔在外交部担任外交官员，以及在兰州大学等学院担任教授，可以说，杨家堂走出来的专家、学者、教授在各个领域中都取得了丰硕的成果。

夕阳下的“金色布达拉宫”其实是一座书画上的家园，也是名副其实的教育世家，这里有抚琴的雅士，更有高明的棋手。在这里，人与自然是自然天成合二为一的，奇妙的建筑与独特的墙体文化交媾成大美景致，成为最后的江南秘境。