2024

可妮视角

早在波士顿就知道了这个轰动一时的布展于上海中华宫的<何以敦煌>大展，决定加入游侠客敦煌行的时间定了，回上海的机票也book了，除了加速读完敦煌书籍(2本)看过敦煌纪录片(14集)，日历上也即刻把11/8这天封存，只为<何以敦煌>。 跨越三千公里，再现盛大辉煌！与我，何止三千公里，期待久矣，今天终于来到，师妹提前买了电子票我们丝滑入场，第一时间去询问并加入了展馆官方讲解，但最后听讲的竟然浩浩荡荡20+不止，可喜可贺观众素质的集体提升，但我还是觉得人太多了，当即立断去问可否有私导专团，因此有幸认识了来自敦煌的史玉燕老师，开启了一程奇妙的观展…… 来一根五色鹿文创冰淇淋，色彩没达标，权且是早餐了，担心空腹扛不住几个小时看展路程， 大日如来佛彩绘鎏金铜首像，9世纪，敦煌研究院藏，等待玉燕老师出现的时候，自己先描二眼，好美好美的佛陀头像呀， 知晓地理了解历史，是欣赏并热爱敦煌的必要，大展自然要交待清楚，喜欢地图，一目了然，因为自己一向喜欢历史，且功课做了不少，瞬间进入了艺术欣赏状态。 供养人画像，是敦煌壁画中的重要角色，可以说没有他们莫高窟达不到如此宏大的规模，这个与文艺复兴时代的出资人是一个功效，但中国早了千年。 史玉燕老师来啦，第一时间把我们带到了<张骞出使西域图>（莫高窟323窟 初唐）的前面：公元前二世纪，大汉的北方边境长期笼罩在匈奴侵扰的阴霾之下；某日汉武帝忽然得重要情报，匈奴人把月氏人撵得一路向西，砍死了月氏王把他的头颅做了酒杯；汉武帝觉得摆平匈奴的机会来了，立刻出了个方案，派人去联络月氏一起合伙暴扁匈奴！问题来了，派谁去？要到月氏得先过匈奴辖区，谁敢去？一个名叫张骞的青年郎官欣然应募，他性格坚韧，心胸开阔。建元三年（公元前138年），张骞带领一百多人的西汉使团从长安出发……在丝绸之路最为火爆的唐代，博望侯张骞不仅没被七八百年的岁月洪流冲走，反而被画进敦煌壁画成了上墙的经典作品，佛教信众们借着张骞的名人效应，给张骞凿空的壮举来了一次历史错位。 右上角的第一幅画面，一座挂着“甘泉宫”匾额的宫殿内，立着两尊佛像，一位帝王正带着群臣礼拜。帝王下方的榜题上写着：“汉武帝将其部众讨匈奴，并获得二金长丈余，列之于甘泉宫。帝为大神，常行拜谒时。”元狩二年（前121年），汉武帝的大将霍去病在击破匈奴休屠王时确实获得了祭天金人。但金人有几个、长啥样、放哪儿了，这些战利品的后续故事最靠谱的《史记》《汉书》统统没记，壁画里出现了。 画上唐代的斗拱结构，毫不马虎； 居于下方的第二幅画面是故事的主体，画中一位帝王骑着高头大马，身后一干侍从僚属；帝王的对面，持笏板跪拜者就是张骞；他们之间的榜题写着：“前汉中宗既获金人莫知名号，乃使博望侯张骞往西域大夏国问名号时”；如果说获得金人之后张骞又去了趟西域，那画中所绘应是张骞第二次出使西域。元狩四年（前119年），汉武帝再次委任张骞为中郎将，组了个三百多人的超级外交团，带足一直令西域羡慕的中华物产，第二次出使西域；这回主要是想跟与匈奴不合的乌孙结亲，劝他们东返故地，借此断了匈奴的右臂，正赶上了乌孙王昆莫家庭内部闹矛盾，劝人家东归的目的没达成。 左上角的第三幅画面，一位使者带着两位持旌节的侍从经行山间，向一座城池进发。城内中心为一座佛塔，城门口站着两名僧人，僧人旁的榜题写着“□大夏时”。这个画面表现了大汉使臣最后到了大夏国，见到了佛塔，知道了金人实际上是佛像。壁画题记中提到的“前汉中宗”汉宣帝是汉武帝的曾孙，差着好几辈，应该是不可能派张骞去西域了，唐人也是东窜西挪的创新能手😅。 小小一幅<张骞出使西域图>，有人物衣饰、地貌建筑、故事情节、文字题记，这已经不仅仅是一幅画了，“初唐时期，正是道居佛先、佛道之争不息的时代，佛教信众借张骞把佛教传入中国的时间提前两百多年，以此与道教的老子化胡说抗衡。这幅图是莫高窟第323窟的八幅佛教史迹画之一，其他七幅也多有史实可考。当时的敦煌人正是通过这样一种虚实结合的方法，绘出一部佛教史绘本，用图像记录佛教文化在中国传播的历史。” 段文杰与霍熙亮联手临摹的隋代<西域商队·胡商遇盗图>，莫高窟420窟，敦煌研究院太慷慨了，心里不由一阵激动！ 整装待发祈愿平安，骡马与骆驼都是商队脚力，过山时骆驼缀崖，下山时紧拽骡马尾巴，水草边修整休息，强盗来袭寡不敌众，念佛求助强盗升慈悲之念……在史老师的讲解之下，瞬间读𢤦这一个个紧凑生动详实的画面，太开心🥳了。 李君莫高窟佛龛碑，出自莫高窟332窟，1921年被沙俄白军折断，教煌研究院现存该碑下半残石为镇馆宝物，今次也耒到了上海，赞！据碑文知，此碑乃武周圣历元年（698年）立，故又称《圣历碑》。碑主李义，字克让，武周时任左玉衿卫效谷府校尉。碑先叙述此窟创建年代及武周时盛况，次叙陇右李氏源流及李克让修今322窟之功德。敦煌莫高窟的创建年代，就是根据此碑确定的。碑云：“莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿岩，造窟一龛。次有法良禅师从东届此，又于僔师窟侧，更即营建，伽蓝之起，滥觞于二僧。复有刺史建平公、东阳王等各修一大窟。而后合州黎庶，造作相仍。实神秀之幽岩、灵奇之净域也。”“爰自秦建元之日，迄大周圣历之辰，乐僔、法良发其宗，建平、东阳弘其迹，推甲子四百他岁，计窟室一千余龛，今见置僧徒，即为崇教寺也。”又云此窟建在其父窟侧，一般认为其父所建之窟是今331窟。 复制窟绝对是本次大展的亮点重点，我们首先进入了莫高窟45窟； 第45窟位于莫高窟南区中段下层，虽无明确的造窟功德记和文献记载，但从洞窟形制、壁画内容和艺术风格看，其营建时间应在盛唐时期。南壁画观音经变，北壁画观无量寿经变，前壁（东壁）门两侧壁分画观音、地藏菩萨像等。 窟正壁（西壁）开一平顶敝口龛，龛内塑佛、弟子、菩萨、天王七身像；这世上最美的菩萨就在眼前了…… 阿难陀，人称阿难，释迦的堂弟，侍佛二十五年，常闻佛法博学强记，被称作“多闻第一” ，在这里是温顺虔敬聆听佛法的青春形象，又有一股难以掩盖的富贵闲人的模样；摩诃迦叶，多称迦叶，释迦十大弟子之首，因清心寡欲苦修头陀，又称“头陀第一”，这里虽有典型的锁骨肋骨根根分明，实则是面丰坚毅的汉僧打扮，浑身散发出通达气息。小阿难与老迦叶，一老一少侍立佛陀左右，形象鲜明．盛唐的雕刻刀下无一不透露出高贵与优雅的气息！ 西壁龛顶的释迦多宝说法图，这些人都头顶圆环，应该都已成佛菩萨了，与意大利湿壁画里头顶光环的圣人有异曲同工的味道。 此窟平面方形，覆斗藻井顶，团花井心，四披画千佛； 南壁观音经变（敦煌研究院网站截图，窟内实在人多） 南壁西侧，观音救诸苦难～三十三现身说法； 又是胡商遇盗图，可见西域商队是多么频繁地行进在丝绸之路； 观音救海难图，海上丝绸之路的景致也出现在了沙漠戈壁中的敦煌？跨越千山万水的文化交流啊，着实有趣极富价值！ 北壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音、法乐的美感享受之中。 净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。 莫高窟285窟等着我们了，该窟开凿于西魏大统年间（主室北壁发愿文中存有西魏大统四年（538年）、五年（539年记年），是敦煌石窟中最早有确切开凿年代的洞窟。 主室为覆斗顶形窟，平面为方形。窟室中央现存一元代所建的方形坛台，南壁和北壁对称地各开凿4个小禅室；部分禅室内或门口还残留有元代所修小塔的部分塔身； 西壁的神仙好好玩， 摩醯首罗天形象三头、六臂，半侧身骑坐于白牛背上，其下骑孔雀的鸠摩罗天和象鼻人身的毗那夜迦神，再下方两身手执矛枪、身着铠甲的天王形象。 窟顶中心方井画华盖式藻井； 美伦美奂的四面顶披，绘满了中国传统神话诸神与佛教护法神形象，四披下部一周绘有36身禅僧于山间、草庐中坐禅。山林间绘有各种野兽及捕猎场景。 看坡顶上的诸神：摩尼宝珠、力士、飞天、雷公、乌获畏兽、伏羲、女娲等，人称中国的万神殿，史老师讲了才识得，看时如醉如痴，可过后竟又分不清谁是谁了😭。 东披伏羲女娲：画面正中是一朵开放莲花和摩尼宝珠，两侧是：伏羲和女娲，伏羲手持矩，女娲手持规，寓意天圆地方，伏羲胸前圆轮中是一只三足鸟，象征日；女娲胸前的圆轮中是一只蟾蜍，象征月，在这里，这两位已变成了日月之神；图中还绘有飞廉、开明、乌获、飞仙、天鹅等，这里佛教与中国传统神仙互相交汇了。 东壁门上绘三佛说法图一铺。门北绘无量寿佛一铺，佛陀身著通肩红色袈裟，坐金刚宝座，头光现化佛，背光内飞天飞舞。头顶悬华盖，华盖下有愿文榜题；门南绘无量寿佛一铺，下有榜题：“无量寿佛”有四协侍菩萨，有的捧莲花，有的手持忍冬供养佛；说法图下画男女供养人各二十七身。 南壁壁画大美！！！分上中下三段绘制，上段绘伎乐飞天十二身，有的演奏乐器，有的凌空飞舞，妙不可言；中段通壁绘制百强盗成佛因缘故事画一铺，描写了官兵征剿、强盗被俘、国王审讯、挖眼逐放、山中受苦、眼睛复明、佛陀说法、出家为僧、深山修行等场面，放下屠刀立地成佛，绝对有电影“一镜到底”之功力，故事结尾处绘释迦多宝并坐说法图一铺；下开小禅窟四个，龛楣装饰忍冬禽鸟图案，在龛楣之间自东至西穿插宾头卢度跋提长者姊、度恶牛缘、沙弥守戒自杀品和施身闻偈等四个因缘故事画。 耳熟能详的《五百强盗因缘》故事画原来在此！画面里人物角色清晰、情节铺展生动，重重细巧的山峦既是场景又是情节转换的间隔线，整个画面流畅至极。 北壁的千佛，千姿百态， 莫高窟03窟，该窟建于元代，小型殿堂窟，扬名天下的三大原因（1）永不开放了，因为实在太小了；（2）线描艺术的集大成者，光是看线条的走势，就是一种享受；（3）有莫高窟唯一确认的画工题字。 主室覆斗顶，藻井中心浮塑四龙（中心残毁），四披画联泉纹图案（东披残，南、北披模糊）； 西壁盝顶帐形龛内清修八臂观音菩萨，结跏趺坐于假山上，手握弓、尺、箭、索等器物，头部残；龛顶中央画团花图案，四披画云头纹、回纹、卷草、联珠纹边饰；龛内西壁两侧画双勾墨竹，南、北壁画菩萨各二身（南壁一身曾遭美国人华尔纳盗劫损坏）；龛外南侧上、下画披帽菩萨各一身，龛外北侧上画披帽菩萨一身、下画执瓶菩萨一身，存“甘州史小玉笔”的题记，是莫高窟唯一确认的画工题字。 南壁正中绘十一面千手千眼观音立像，十一面自下而上呈3、7、1式排列，一双手合掌于胸前，一双手捧宝钵于脐间，一双手托持化佛于头顶，其余大手均不持物，小手共四圈，团团围绕于大手；两上角飞天各一身，手托供品，跪于云端；东侧帝释天，下趺坐梵天女；西侧梵天女，下婆罗门。 北壁正中绘十一面千手千眼观音立像，十一面自下而上呈5、5、1式排列，一双手合掌于胸前，一双手捧宝钵于脐间，一双手托持化佛于头顶，一双手各执柳枝、净瓶，其余大手均不持物，小手共四圈，团团围绕于大手；东侧婆娑仙，下三头六壁金刚、猪头毗那夜迦；西侧吉祥天，下三头八臂金刚、象头毗那夜迦；两上角飞天各一身，飞天托花蕾，乘云下降。 莫高窟320窟，位于莫高窟南区中部，创建于盛唐（中唐、宋、元重修），是盛唐的代表窟之一； 主室为覆斗形顶，近方形，西壁开一龛；平顶敞口龛内塑一佛、二弟子（失一）、二菩萨；顶画弥勒说法图一铺（一角被毁），图中二弟子、四菩萨、二天王依次而立，天王身着锁子甲、髀裈，为说法图中仅见；龛壁浮塑佛光，两侧各画弟子四身、菩萨一身。龛沿画半团花边饰。龛外南、北侧各画观音。龛下表层宋画男女供养人与狮子，底层盛唐画供器（模糊）。 窟顶藻井画云头牡丹井心，周围方胜纹、半团花、菱形纹、团花、鳞纹、垂角铃幔帷边饰以朱、青、绿敷色叠韵，色彩浓艳厚重，保存犹新，四披千佛； 南壁画千佛中央释迦说法图一铺；经变的主要部分受到1924年华尔纳盗劫行径的严重破坏。但画面上部，四身散花供养的飞天保存完好；构图上，巧妙地利用了画面上沿狭窄的空白。 仔细看那飞天两两相对称，在对称中又富于生动的变化，前面的一身回头，与后面的一身密切呼应；无怪乎，这是莫高窟唐代飞天的代表作之一。史玉燕老师解释着飞天氧化变色的现象，复制洞窟严谨重现了目前的现状。 北壁画三联式布局之观无量寿经变，中间是“极乐净土”内容，两侧为“未生怨”、“十六观”，形式与阿弥陀经变相类似，此画着力于突出宝池中莲花花生、祥禽瑞鸟与伎乐之描绘，境界优雅，色彩以青、绿、黑为主，色调清淡，为盛唐同类经变题材之一风格。只是漫漫岁月的氧化下，佛菩萨的身形已呈墨黑；而今天窟内人头攒动，更无缘见下方的供养人画像。 莫高窟259窟 北魏时期的禅定坐佛像，高92厘米，是莫高窟早期彩塑代表作之一； 佛像结跏趺坐，双手放于腹前作禅定印；土红袈裟通肩覆体，细密的阴刻衣纹表现衣照褶皱贴身，给人以薄衣透体之感；最妙是那神情，恬静和悦，露出发自内心深处的微笑，表现出禅定特有的空灵意境，直击观者的神魂！ 莫高窟275窟建成于北凉，<本生故事>由史苇湘老师临摹，此图左起依次为毗楞竭梨王本生，虔閣尼婆梨王本生，尸毗王本生，月光王本生和（没有出现的快目王本生）。 毗楞竭梨王身钉千钉，故事讲：毗楞竭梨王喜好妙法。有一个叫劳度叉的婆罗门，称如果有人愿意在自己身上钉一千个钉子，他就为那人说法。毗楞竭梨王知道后非常高兴，请劳度叉说法，并任劳度叉在自己身上钉钉子。图中劳度叉一手执钉、一手挥锤，正向毗楞竭梨王身上钉钉。国王神态安祥，似乎正沉浸在听闻法语的喜悦当中，完全忘记身钉千钉的痛苦。虔阇尼婆梨王剜身燃千灯，故事讲：虔阇尼婆梨王为人正直，喜好正法，向全国发布命令寻求能讲说正法之人。劳度叉应召愿为其说一偈语，但要求国王必须在自己身上剜一千个洞点燃千灯。大臣属民都劝国王不要这样做，国王却毫无惧色，为听闻法语果然身燃千灯。佛教护法神帝释天被其诚心感动，最后使国王身体恢复如前。壁画略有残损，国王端坐，上有飞天散花，眷属于一侧跪地托肋作悲伤状。 尸毗王割肉贸鸽，故事讲：尸毗王善良，喜欢佛法，想普救众生苦难。帝释天和毗首羯摩变成鹰和鸽子，想考验他的志向。鹰紧追鸽子，鸽子逃到尸毗王的面前以求保护。鹰逼尸毗王说，如果你不把鸽子给我，我也会饿死；尸毗王为了保护两条生命，只好割自己身上的肉给鹰吃以救鸽子。老鹰要求割下来的肉必须与鸽子肉重量相同，并设天平称量。可是，尸毗王快要割尽了自己身上的肉仍不够鸽子的重量，但他为了表示诚意，举身坐上了秤盘。他的行为感动了天地，一时间天地震动，帝释天恢复了原形，以神力使尸毗王身体恢复了原状。画面左侧，国王右手握绿色的鸽子，一刽子手正在割国王腿上的肉；右侧一人提一杆大称，称的一头是小小的鸽子，另一头是双手合十而坐的国王；画面重点表现了割肉和过秤两个相连续的主要情节。 月光王施头，故事讲：月光王仁明慈悲，救济贫困，爱民如子。有一毗摩斯那王，很妒忌他，悬赏找能取月光王头的人。外道劳度叉应募，来到月光王面前，向月光王乞头。月光王不顾众人劝阻，毅然应允，并说过去已经布施过999颗头，再施一次就满一千了。于是他将头发系在树枝上，让劳度叉砍头。此图也是由两个画面组成，左侧月光王端坐于束帛座上，用左手指自己的头，面前有一侍者跪捧托盘，盘上有三人头，表示月光王在前世已经布施过很多次头颅了。右侧月光王以发系于树上，身后一刽子手举斧欲砍，表示任劳度叉砍头的情节。墙上还有快目王施眼本生故事没有在这里出现。 北凉石塔，敦煌研究院藏，残高96厘米底径48厘米，清雍正年间发现于敦煌党河淤泥中，顶部残缺，绕周雕八个龛，内浮雕七坐佛及一交脚弥勒菩萨，现尚存五龛软完整，龛际之间刻供养人。塔身圆柱上分刻汉文《增壹阿含经•结禁品》和婆罗迷文《缘起经》，残存11行。残石上半为佛像，像下存有婆罗選字一段，汉文两段。婆罗谜字凡十一行。印度戈哈里（V.V.Gokhale）据向氏拓本，考定为《缘起经》残文，约刻于五世纪中叶，当北魏太平真君前后。婆罗谜字下方汉文残存九行，自右至左依次为：“度口/七种口/角狱会口/在她时严安/月时香始惠/七觉他范马/角成国论/在觉不于郭/日正香淳。” 幢之另一面，汉文残存十一行，自右至左依次为：“口口口/则行尽行/尽名口尽则六入尽/乐尽更乐尽则爱尽爱尽则痛/痛尽则受尽受尽则有尽有尽则/生尽生尽则死尽死尽则愁忧苦/恼尽愁忧苦恼尽口/当知我法甚为广/狐疑安处正法/勤用心不令/終不舍口/。” 彰显民族融合魅力的六字真言碑，元顺帝至正八年（公元1348年）五月十五日僧守朗立。碑的内容由三部分构成：一、四臂观音像；二、六种文字的六字真言；三、与此功德活动有关的人员题名。碑身的上额自右而左阴刻“莫高窟“三字，碑身中央刻四臀观音像，观音像上方刻有二层不同文字，每层各六字，其中上层为梵文、下层为藏文，观音像之左方自上而下刻有二种文字，内为西夏文、外为汉文；观音像右方内八思巴文、外蒙文。此6种语言中，汉文字为”唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六个字，其余五种文字也皆与汉文同义，即六字真言。汉文六字真言的外側刻有功德主速来蛮西宁王及妃子屈术、太子等题名。另一侧，蒙文六字真言右方有立碑纪年、立碑僧守朗等人题名。观音像下部刻有沙州路及河渠司提领、大使、百户、僧人、长老等题名。此外，碑身最外缘两侧，左右分别刻有二比丘尼名及石匠名。此碑共刻有82人名字，均译成汉字写成，其中有蒙古、汉、党项、回鹘等族人。 ”唵、嘛、呢、叭、咪、吽” 清晰的六字真言。 萨埵太子本生，出自建于北周(557–581年)的莫高窟428窟东壁门南， 董希文复原临摹，永远回不去的绚烂岁月，这是当代艺术家的想象？自己更喜欢现状画，复原临摹画中的山体太過彤红有点火焰山的味道了。 来自莫高窟276窟的弟子与菩萨，隋代，王占鳌临摹；此为说法图中结跏坐佛的菩萨和弟子，菩萨持柳技，净瓶宝冠上饰化佛，立于古松山岩之下，此窟说法图中及菩萨立像身后所画山岩，已见石分三面，表现出立体感，且山势险岭，上面点缀树木，中国画的山水画传统技法，此时已初具规模。 莫高窟158窟，中唐时期具有代表性的洞窟之一，释迦涅槃像（4/5比例复制）出现在了眼前，此次大展最令人瞩目也争议最多的复制窟；所谓涅槃窟，是将涅槃作为洞窟的主体，前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前。我真超爱158窟呀！站着蹲着，跑前顾后的端详，眼前形神合一、神态各异、性格鲜明的人物画像，不敢去摸又心痒想触碰的造型优美、高贵典雅的彩塑呀，给人留下了难以置信的印象，那个时代让我心醉神迷。 西壁设涅槃佛坛，只见卧佛陈列眼前，这尊涅槃像，双目半闭唇隐笑意，丝毫没有痛苦和悲哀，欣慰自在而入卧，整个身形表情完美表现了“寂灭为乐”的涅槃境界。 西壁上排的19身菩萨画像，神情端庄，肃穆沉静，他们以超然出世的感情对待释迦牟尼的涅槃，按照佛教的说法，菩萨属于大乘思想的修行者，其宗教德阶仅次于佛，所以，他们知道释迦牟尼的涅槃不是结束了生命，而是断灭了人世间的一切尘缘，达到了他终生追求的最高理想境界，因此，他们神情显得沉静、虔诚，充满了羡慕与向往，他们双眼凝视着释迦牟尼，或低头冥思遐想，仿佛是在暗自向往着自己何时才能修行到这至高境界；如果说上排菩萨安然自若，呈现出一种静态的话，下排17身罗汉画像则於其形成鲜明的对比，他们有的嚎啕大哭，悲有自胜，有的捶胸顿足，痛不欲生，呈现出强烈的动态。罗汉是小乘思想的修行者，只能使自己觉悟而不能使他人觉悟，修行的境界低于菩萨。他们认识不到释迦牟尼的涅槃是一件值得高兴的事，反而认为释迦牟尼像凡人那样离开了人世，以后再也没有导师来教导他们了，故而个个痛哭流涕，悲痛欲绝。 在主尊涅槃像的两侧，分别塑了两尊佛像，南侧的立像为过去世迦叶佛，北侧的倚坐像为未来世弥勒佛，它们与现实的释迦牟尼涅槃像，即是佛教法统继承关系～三世，迦叶佛已成为过去成就的佛，在释迦之前已完成自己的使命，法身已灭，而现佛释迦牟尼也正临般涅槃，将由未来佛弥勒菩萨接替。 在涅槃像头部上方，画着释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶奔丧和十大弟子举哀图， 作为释迦牟尼的上首弟子迦叶和阿难，在释迦牟尼涅槃时，都又不在恩师的身边。迦叶在千里之遥的耆阇崛山，而阿难就在娑罗双树林外，咫尺天涯，而不能与释迦牟尼相见。阿难在娑罗林外正被妖魔鬼怪所缠缚，这些妖魔为了迷惑阿难，变成释迦牟尼的模样，正给阿难宣说一切妙法，示佛神通，阿难为假象所迷，不能赶赴释迦身旁；释迦牟尼遥知阿难常驻难，便命文殊大圣前去救护，使他聆听佛的教诲，所以，在释迦牟尼涅槃像头顶上方壁上，画了阿难蹲在地上，一手遮耳，仿佛正在倾听释迦牟尼宣说《涅槃经》，双目微合，正在回味遐思，对於释迦牟尼的涅槃，也好像没有觉察，沉浸在涅槃妙理之中。（这里阿南画被大家病垢了，表情太萌萌哒） 在阿难像旁，画的是摩诃迦叶奔丧。迦叶在佛涅槃时，正在伊筛梨山中率弟子修行，经常坐在一块色如琉璃的大方石上诵经行道；一日，迦叶和其中六个弟子在睡梦中都梦见年坐的方石从中破裂，周围的树木都连根拔起，有的梦见泉水皆枯竭，鲜花零落；有的梦见日月坠落，普天失明；迦叶梦见大地震动。早晨起床后，六个弟子一起对迦叶讲述了梦中的事，迦叶知道梦中的征兆预示着释迦牟尼将临涅槃，於是率众弟子即刻启程，赶赴拘尸那迦城。他长途跋涉到达娑罗双树，看到恩师释迦牟尼已入涅槃，他双手高举，身体前倾，作匍匐状，悲痛欲绝，左右两个弟子把迦叶紧紧地拉住，以防他扑倒撞地。迦叶老泪纵横，嘴巴大张，舌头微微上翘，泣不成声，周围的弟子们都嚎啕大哭，痛不欲生，这情真意切的感人埸面，与上排沉静自若的菩萨形成了强烈的对比。 在涅槃像足部上方北壁，画的是各国王子举哀图，经云：释迦牟尼佛去世，迦毗罗等八国国王，即将臣从，疾往拘尸，嚎哭悲哀，闷绝壁地； 在此画工根据当地人的观赏习惯，将迦毗罗等八国国王改成了以吐蕃赞普为首的画面，（原来建窟虽是中唐781年，抗蕃已长达十年的沙州被迫立城下之盟而后敦煌易帜，自此河西走廊为吐蕃统治。）这身吐蕃赞普的形象和服饰与同时期洞窟中吐蕃赞普一样，身形高大，气宇轩昂，头戴缠头高冠，辫发束髻於耳后，穿交领内衣，外套翻领左袒长袖缺胯衫，与《旧唐书。吐蕃传》中所说“衣被素褐，结朝霞昌首，佩金镂剑”、“男女皆辫发”等一致； 在赞普像的右侧画有一华夏帝王，头戴冕旒，著深衣，在二宫女的搀扶下，也来哀悼释迦牟尼，失声痛哭；其它13人都是中亚或西域的帝王像，他们多著卷领窄袖长袍，有的缚头巾，或披发於肩，或戴裘帽，多高鼻深目；浓眉虬髯，与古籍中记述的胡人形象大抵相同；还有南海昆仑王像，面部扁平、眼大唇厚，鼻孔朝天，肤色紫色，卷发，斜披锦巾，项饰宝珠璎珞；只见他们的哀悼方式十分惨烈，割耳，削鼻，刺胸，目不忍睹…… 莫高窟432窟的中心塔柱，何以敦煌的唯一呈现，模仿洞窟实际封堵后面的状况让观众无法尽观四面的佛龛，网上不满之声不少，我行至此已经很满足了，而且单独一个塔柱没有窟洞的氛围，便少了一些乐趣，不如去看画？ 廊道上方的藻井图案，大牌怎能比拟的范儿！ 药师经变中的舞乐图，出于初唐开凿的莫高窟220窟，由吴荣鉴、侯黎明、娄婕临摹。在七身药师佛的前面，以灯楼为中心，两侧立西域灯轮，天女分别燃灯，展现出规模巨大的灯火辉煌之舞乐场面； 乐队二十八人，分为两组，左右相对，乐工或上身袒裸，或斜披天衣，肤色、发式各不相同，演奏来自中原的和从西域、外国传入的各种打击、吹奏、弹拨乐器；乐器有筝、排箫、竖笛、方、筚、五弦、横笛、腰鼓、都县鼓、鼗鼓、答腊鼓、羯鼓、毛员鼓、拍板、钹、竽、箜篌、法螺等。两对舞伎素裹白裙，或锦衣石榴裙，在灯火辉煌、器乐协奏中翩翩起舞，始终在小圆毯上旋转腾踏，巾帛飞扬，这大概就是传自西域的胡旋舞或胡腾舞。此画是敦煌壁画中规模最大的舞乐图，人物众多，场面宏伟，色彩绚丽，线描豪放，神采生动。 佛陀波利史迹画，好一个青绿山水画！莫高窟103窟，盛唐，樊兴刚临摹画面依据佛陀波利译《佛顶尊胜陀罗尼经》序文绘制，记述了宾国僧人佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》的缘由，自上而下描绘佛陀波利从西国来诣五台山、佛陀波利五体投地拜跪祈祷、佛陀波利路遇文殊化现的老人、佛陀波利回到长安入宫献经、皇帝向佛陀波利赐绢三十匹等场景。好一派暮春三月的春游景色，险峻的山峰层层叠叠，丛林青翠；透过近处的山崖，可以见到弯弯曲曲的河流直绕山前，远山渐小，产生一种深远的空间透视感。这些山水以线条勾勒轮廓，青绿重彩，画史记载的青绿山水画法出现了！ 画面表现佛陀波利译本中的《序》中前半部分的内容，这个场景描绘了佛陀波利路遇文殊化现的老人，凑近看着这线描勾勒的笔势，是唐人与樊老师的完美融合！ 观无量寿经变，大型净土变通壁巨制莫高窟172窟，盛唐，史苇湘、李其琼、万庚育、欧阳琳、关友惠、冯仲年临摹只见天宫上雕梁画栋，寰楼玉宇，金碧辉煌，中间主尊佛说法会，菩萨天人两侧听法，个个虔诚礼敬，人物造像均细腴丰润，形象生动；天宫里各种乐器不鼓自呜，飞天们扬手散花，飘逸飞动；在天宫建筑下画有净水池，池中绿波荡漾，水乌游乐其中，莲花童子形象可爱；整幅画面结构繁杂，色彩富丽，左右对称，是盛唐艺术的代表作。 净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观几乎是观无量寿经变画的标配了，只是与前面45窟的经变画左右换了位置，史玉燕老师详细讲解了画面：频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨；阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水；王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命；阿阇世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻；阿阇世因此同时囚禁父母；被幽闭的频婆娑罗王夫妇，于是向佛求问，最后一心向佛。这是官方注解里根本沒有提及，自己看可能会错失或根本不明白，第一次真正看懂了经变画中常常出现的未生怨故事，超级喜欢超级值回票价的一路听讲！ 现状临摹对画家来说是什么样的创作呢？不光要再现盛唐的绝世繁华，还必须呈现1500年的岁月划痕，他们临摹得好不痛快吧？但实实在在把观者带入了今天的莫高窟现场，真的是恨不得把眼睛贴到画上，探照灯般的抓捕着画面，精妙绝伦大气磅礴！ 炽盛光佛，莫高窟61窟，西夏，李月伯、霍秀峰、田虎临摹炽盛光佛依据《佛说无比大威德金轮佛顶炽盛光消灾吉祥陀罗尼经》绘制。炽盛光佛即金轮佛顶尊，从佛身毛孔能放射出炽盛光明，主消禳灾难，唐代起其造像就广为流传。画面中的炽盛光佛，乘装饰华贵的高轮牛车（已残），车尾斜坚两面龙纹旌旗，右手食指顶金轮，七曜星神四周簇拥，二十八宿列于云中，黄道十二宫悬浮虚空；佛及其诸神眷属，都以祥云承托，云彩之外全为蔚蓝色天空，表示炽盛光佛在天空巡游，随时随地消灾祛难，降福人间。画面构图严谨，造型庄重端丽，敷彩浓丽厚重，颇有唐画灿烂富丽的遗风。 水月观音，榆林窟2窟，西夏，李承仙临摹水月观音为三十三观音之一。在敦煌壁画中，五代始见存在，开始多为小幅，到西夏晚期成为鸿篇巨制。这幅水月观音位于西壁门北侧，画面上南海茫茫，景色寥廓，在透明的巨大圆光里，显现出头戴金冠，长发披肩，佩饰璎珞环钏，腰系长裙的观音菩萨。其双腿一屈一盘，一手撑地，一手拈珠，半侧身若有所思，坐在有如琉璃般光滑，又有浮云般飘渺的岩石上。身后山石如苍松股高耸入云，石缝间修竹摇摆，远处虚无飘渺，空中有一对鹦鹉双飞，景色宁静优美，似在仙境。对面一人云中而来，巾幞裹头，大袖长襦，披云肩，双手合十礼拜观音。整个画面有动有静，绿色与蓝青色的运用，达到出神入化的境 水月观音，榆林窟第2窟，西夏，史苇湘临摹水月观音头戴菩萨冠，胸披璎珞，左手抚膝，右手微举于胸前，双脚相并；菩萨头部微仰，凝视左前方的一轮残月，整个人物被罩在光环之内，光环的背后是山峦，前方为水，左侧有一柳枝净瓶，左前方画善财童子乘云飞来礼拜，右前方有唐僧及弟子礼拜图（小小遗憾没有绘齐全），此系《西游记》中唐三藏与其弟子孙悟空的早期民间形象。整个画面以石绿、墨绿为主体色彩，线条流畅，人物情态逼真，为西夏时期水月观音像的代表作，位于西壁门南侧。 榆林窟第3窟建于西夏，元、清重修。洞窟西壁门两侧分别绘有普贤变和文殊变，是敦煌壁画晚期艺术的巅峰之作，也是西夏佛教石窟艺术的最高成就。两幅山水画构图采用中国画传统的透视方法—散点透视，将不同身份的人物和构造迥异的景物在同一平面和空间中自然有序地表现出来，体现了画史中所记载的“咫尺之图，写千里之景”的绝美意境。 普贤变，赵俊龙临摹普贤菩萨手执梵箧舒右腿半坐于六牙白象之上，冠带披帛随风飘扬，手执经书俯视下界，神态悲悯；象奴双手紧握缰绳用力拉曳着白象，众中有梵天、天王、菩萨、罗汉等侍从，还有道化的天人，错落有致地跟随在普贤菩萨周围，乘云浮游于大海之上；十几位圣众衣带、披巾、裙裾、衣袖随风飘扬，没有被云海遮挡的远山近水清晰可见，使圣众行走在波涛滚滚的云海之上的动势跃然壁上，堪称“风云将逼人，鬼神如脱壁"。普贤身后是峨眉山圣境，瀑布飞泉一泻千里，寺院楼阁错落有致，水榭雕栏曲径通幽，竹舍茅屋清静简朴，远近山水相映成趣，南国草木馥郁繁茂；南侧突出崖岸，画取经者玄奘与猴行者牵驮经白马，在巡礼中向菩萨合十致礼，只见他们已经头顶光环，应该是求道得道取经归来宜，善哉！ 文殊变，李月伯临摹，画面分为两个部分，上部以雄奇的山水为背景，下部则是满壁风动的人物出行图。文殊菩萨手持如意安详地坐在青狮背莲花座上，目光专注地俯视下方，形象饱满、俊雅、坚毅、沉静，身上的飘带随风飘扬，神情优雅，身姿婀娜，宛若温文尔雅、慈祥和善的贵妇人一般，在头光和身光的映衬下，更有一种难以言喻的离俗之美；象征威猛、智慧的青狮足踏红莲、步伐矫健，西域武士形象的昆仑奴左手握鞭、右手使劲往后拉着桀骜不驯的狮子；周围的帝释、天王、菩萨、罗汉、童子等圣众，错落有致、井然有序地簇拥在文殊菩萨周围，怡然悠闲地漫步在云雾茫茫、飘飘荡荡的云海之上，文殊与十余位侍从形成了共同渡海前行的壮阔场面。画面远方，群峰耸立、奇石突兀、山峦楼宇，隐现于环山烟云之中，《华严经》描绘的文殊菩萨的道场——清凉山。传说山西五台山为文殊菩萨的道场，此幅《文殊变》以大幅的水墨山水为背景，奇峰突起、雾锁山腰，古刹隐藏于幽谷、彩虹横跨于山峦，一道灵光从山洞中射出，使得所描绘的仙山琼阁愈显神秘而幽静。 文殊变与普贤变这两铺巨型的经变，不仅在人物表现上，通过线描造型，达到极高的艺术造诣，而且在山水画的表现上也取得了重要成就，五代以后山水画逐渐成为中国绘画的主流，北宋山水画家如范宽、郭熙等在表现雄伟壮观的山水画方面创作出不少经典作品，郭熙还总结了山水画的“高远”、“深远”、“平远”三种表现手法的“三远法”。南宋以后，马远、夏圭等画家们又在近景山水方面取得新的成就，对山、石、树木的表现细致入微。本窟的文殊变与普贤变中的山水，既体现着北宋山水的雄奇壮阔，在近景的树石中又反映出南宋山水画的细腻详实，说明两宋绘画对西夏的影响。 迎佛图，佛教史迹画中西晋吴淞江石佛浮江莫高窟323窟 初唐李其琼临摹原来1000多年前上海和敦煌隔着八千里路云和月就神交过，这次是特意挑了这幅画？故事说西晋时，有二石像浮游吴淞江上，顺流而下，巫祝扬幡设礁如迎海神，风浪大作，人不能近石像，道教徒以为天师降临，派人迎接，也不能靠近石像，最后奉佛的居士与僧尼共往迎接，念经诵佛，于是风平浪静，以船将石像迎至，见石像背后刻有“维卫佛、迦叶佛”的名号，供奉在通玄寺。画面以佛教徒迎佛场面为中心，画僧众以船载二佛而归，江岸上僧俗妇孺纷纷往迎、跪拜；右下部绘有一家祖孙三代人前往江边迎佛的情景，祖母执莲抱孙子骑牛背上，儿子牵牛前行，媳妇捧莲随行牛后，孩子回头招唤母亲，祖父挂杖蹒跚紧随赶路，生活情趣浓郁。 曹议金及侍从供养像，榆林窟第16窟，五代，史苇湘临摹曹议金穿绛色大袍，戴直脚幞头，双手执香炉，面佛供养。榜题”敕归义军节度使检校太师兼托西大王谯郡开国公曹议金一心供养”；身后有二侍从持弓袋、箭囊、宝刀随行。 曹元忠父子供养像，榆林窟第19窟，五代，李其琼临摹曹元忠为曹议金之三子，双手持香炉，题“推诚奉国保塞功臣敕归义军特进检校太师兼中书今谯郡开国公曹元忠一心供养”；其后一身小的男像，榜题“男将仕郎延禄“为其子曹延禄。 女供养人像，莫高窟第61窟，五代，万庚育、冯仲年临摹此窟是五代时期归义军节度使曹元忠与妻浔阳翟氏开建的功德窟，窟内画面有众多的曹氏家族供养人像。这4身供养人像，前2身着回鹘装，头戴桃形凤冠，冠后垂红结绶，穿绣花翻领紧袖长袍，面部贴花细，抹红颊，饰耳玛与瑟瑟珠，手捧香炉和花盘供养；第3身头戴珠宝凤冠，饰步摇、耳珰、瑟瑟珠项钏，身穿对襟大袖绣袍，披绣凤乌罗巾，面饰相同，手捧花盘；第4身戴桃形凤冠，着汉装捧花盘供养。这4人分别是窟主曹元忠的母亲、姐姐等人。 男供养人三身，榆林窟39窟，回鹘，史苇湘临摹这三身回鹘装男供养像，两身形像高大，头戴三叉冠，冠后垂结绶，身着圆领窄袖团花长袍，腰束软硬二带，双手持长颈香炉，虔诚礼佛；人物面像长圆形，两颐丰满，身材高大魁伟；第一身供养人从其衣冠服饰来看，应是沙州回鹘首领形象；该像身后立一持长杖的供养人像，身量小，应是其随身侍从，但也有可能是前者的幼子。 终于来到了第17窟藏金洞，非常小，但对中华历史文化的追根溯源意义重大非同小可！公元11世纪初叶，由于时代更迭或战乱等尚未确知的原因，大量佛经、佛画、法器和其它宗教、社会文书等文物五万多件被秘藏于此窟，砌墙封门，且表层饰以壁画。藏经洞随即在大漠中封存了九百多年。公元1900年（清光绪二十六年五月二十六日），这个秘室被道士王圆簶在清理莫高窟积沙时，偶然发现，沉默了近千年的藏金洞露出端倪，然而…… 洪辩告身碑，为唐代碑刻，是洪辩高僧圆寂后，其弟子及族人所立，碑高149厘米，宽66厘米。碑文分三段，上段刻唐宣宗大中五年（851）敕河西都僧统洪辩及沙州释门义学都法师悟真告身；中段刻唐宣宗敕封诏书；下段刻唐宣宗所赐信物名牒。据斯坦因、伯希和记录，此碑原嵌在藏经洞西壁，后王圆箓将其移出立于第16窟甬道，1965年敦煌文物研究所清查洞窟时又将其恢复原位。 始建于晚唐的洪辩法师的影窟，为什么被雪藏？至今仍是哥式猜想，史老师力主藏宝躲灾说，我则倾向于废弃说，无论怎样里面的宝物都是中华民族历史文化的重要見证与载体，近代百年前的历史不堪回首，那些遗失的宝物啊，被英法俄日美等或买或骗或学术交流，开始了浪迹天涯！就在这个小室里藏有公元四世纪至十一世纪，历时七个世纪（上讫晋代，下至宋初，历十六国，北魏，西魏，北周，隋，唐，五代，七百年间连联相续）的古代各类文献资料及文物艺术品约五万余件。出土文献内容特别丰富，上至天文地理，下至典当买卖契约，涵盖了政治、经济、军事、文学、史地、医药、科技、民族、宗教、艺术和人民生活等各个领域。而且还有古汉书、龟兹文、粟特文、梵文、突厥文，回鹘文，八思巴文，契丹字，女真字，于阗文，古藏文等中亚和少数民族文字，在敦煌遗书中汉文文献约36000号，藏经洞出土文献文物数量惊人，举世罕见。 尚书释文，复制唐代（618-907年）法国国家图书馆藏 P.3315 放妻书，复制，晚唐一五代（9-10世纪）英同国家图书馆藏S.0343v放妻书的格式，首先叙述离婚原因“二心不同，难归一意”；其次申明离婚出自双方情愿，并无通迫“解怨释结，更莫相帽，一别两宽，各生欢喜”；再陈述既离后“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬟，美扫娥媚，巧逞窈窕之姿，选娉高官之主”；最后注明离婚时间。 唐代第一长诗——秦妇吟，复制唐代（905年）法国国家图书馆藏 P.3315 唐太宗温泉铭，复制唐代(618-907年), 法国国家图书馆藏P4508 引路菩萨像, 复制唐代(9世纪末)绢本着色, 英国国家博物馆藏 这幅绢画表现的是菩萨引导亡者进入佛国世界的情景。图中菩萨一手持幡，一手持长柄香炉，头戴花冠，项饰璎珞，身着华丽的长裙，足踏莲花，徐徐行进在云层之上。他的身后跟随一位妇女，头梳高髻，身着红色襦裙，拱手徐步而行。画面左上部画出彩云中的楼阁，象征着佛国世界; 画面右上部榜题中有“引路菩”三字，应缺一”萨“字; 引路菩萨这一题材在唐代较为流行，反映了人们对往生佛国天堂（西方净土世界）的追求; 图中跟随菩萨的妇女形象丰满，衣着华丽，是盛唐以来贵族女性形象的典型。 佛说十王经, 复制五代(907-960)，法国国家图书馆藏 P.2003此卷首题记为《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》，卷尾题记则为《佛说十王经》；全卷共彩绘了14幅图像，以文图结合的形式生动形象阐释了《佛说十王经》、主要表现了信徒死后在阴间审判和修行等内容。此卷为我们完整保存了古代彩绘插图经文的原貌，是研究彩色连环画早期发展的重要样本，在绘画史上占有重要地位。史玉燕老师告诉我们因为展柜限制布展遗憾的缺失了不少彩绘插图。 3个小时转瞬即逝却又学到看到太多太多，与史玉燕老师依依惜别了。仍不舍离开，回场再看了些许。 五台山图，莫高窟第61窟，五代，李振甫临摹 都督夫人礼佛图，莫高窟第130窟，盛唐，段文杰临摹 宋国夫人出行图，莫高窟第156窟，晚唐，史苇湘、兰州艺术学院临摹 张议潮出行图，莫高窟第156窟，晚唐 关友惠、冯仲年、兰州艺术学院临摹 <当天微信感言>史玉燕老师精彩的故事演绎，前辈专家无以伦比的临摩真迹，再现的洞窟、舞动的飞天，难以启齿的历史，无法抑制的心痛，我与老师心心相印，何其幸运何等享受！展馆里人真不少，老师生动的讲解自然吸引人，我跟老师讲“毫不介意别人跟着蹭听”，老师很坦言，因为展馆条件限制或者布展的遗憾，很多展示达不到莫高窟洞的效果，她同时介绍着真实入窟应该如何去看，这让我的心直飞敦煌！看完展忍不住狂剁手啊，同时展馆负责团队还来致歉因为老师讲小青年可能听不懂中文，好感动好感激！ <后记>此文的照片除一张注明出处，其余皆是自己所拍，写此文时发现细节拍太少了，实在美，从大局到细微，处处华彩！这里的图文解说大部分出自大展解说、数字敦煌和敦煌研究院网站，不一一注明了，此文主要是自己的学习笔记，按照亲眼观看的顺序(拍照留念部分)做了一个梳理。<何以敦煌>大展的内容其极丰富，虽说沒有错失复制窟，但其中的内容仍然看不过来，#45窟上来即以盛唐绝美的菩萨塑像与满墙经变画拉满节奏，#285窟西魏的万神殿满堂溢彩500强盗惊艳亮相，#3元代线描艺术与画工史小玉的高光时刻，#320再次盛唐不负盛名妙曼飞天横空出世，#158中唐璀璨的星空下我佛涅槃人间百态栩栩如生啊，#17藏金洞故事与复制展品令我辈唏嘘不已！所有的故事画都爱呀，而我最喜欢的单幅临摹画绝对是耒自榆林窟#2/3中“咫尺之图，写千里之景”的绝美意境，莫高窟#172大型净土变通壁巨制道不尽天宫的寰楼玉宇金碧辉煌，莫高窟#275北凉<本生故事>笔墨拙朴色彩浓厚，莫高窟#103盛唐<佛陀波利史迹>好一个青绿山水，莫高窟#156张潮仪与夫人出行图满满晚唐时期敦煌的现实。感恩敦煌研究院送来多亇历史重器(去敦煌反而看不到的)并派驻敦煌专家团，史玉燕老师的讲解对我绝对起了敦煌艺术的启蒙之效，但也有太多洞内洞外的精彩内容没有足够时间认真观赏品味理解，敦煌在召唤了，准备好了吗？至少我努力了！也只可惜自己行旅匆匆没有再去二刷三刷大展，从敦煌归来之后仍然觉得值。