《春江花月夜》中的禅意（中）

卢宏慧

文/卢宏慧/323350201

图/网络图片，致谢原作者

华为手机音乐/一片禅心

　　生活中要有一颗禅心。拥有禅心，会让我们智慧地看待世界，通透地生活走完一生。什么是禅？六祖慧能在《六祖坛经》中说：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心则乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境，心不乱者，是真定也。”若外离一切相，内心如如不动，则为禅定，也就拥有了一颗禅心。《春江花月夜》对外景的描述很美，让众人皆醉于此，沉迷不已。众人赞之越盛，妄相迷之越深。因执念深种，恐归途难返。《金刚经》中有四句偈一首：“若以色见我，以音声求我，则人行邪道，不能见如来。”我用此偈时刻提醒大家，阅读《春江花月夜》时，需“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”，一定要远离外相，不执着相，否则永远不能真正见到诗人想讲的道。

　　诗名“春江花月夜”，道尽诗人所阐之义理，修行之要旨。“春江”这里不能理解为春天的长江，用诗中一句“江水流春去欲尽”来解释非常恰当，江水易去春欲流，整个世界都处于时空变化中，世间一切万物皆无自性，自性本空，犹如空花一样，皆是虚幻不实。“春”为生，生生不息，指心念生生不息。“江”为心。此心无明，一切念头烦恼，皆由此心生。“花”为空花，虚空中何以生花？指虚妄不实的相。“月”比喻心，智慧心。这里指明心见性、妙觉明心、佛性，为自性的般若智慧光明显现。“夜”比喻清净，极静，指自性本自清净。“月夜”为静慧心也。怎么理解“春江花月夜”呢？我暂用“世界诸万物，犹若虚空花，观幻明心性，光明性本净，无生亦无灭，如如不动心。”来简单阐述。从修行上讲，即从性空上入手修行，修至极静的心境，起静慧之光，以静慧心照诸幻世界和众生，这是于诸幻中观照修行至觉悟的方法。如果用两个字概括，则为“禅定”也。“春江花”为外离一切相，为禅；“月夜”为内心如如不动，为定。由此，从题名“春江花月夜”五个字中，可以看出诗人在诗中所讲的总纲与修行要旨。

　　《春江花月夜》共三十六句，两句一联，有十八联。我将全诗分为两部分来阅读参悟。首联至八联归为第一部分，有十六句。九联至十八联归为第二部分，有二十句。第一部分讲心，如何明心见性？第二部分讲苦，如何离苦得乐？《六祖坛经》里慧能云：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，……除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。”我们在读《春江花月夜》时，可时时处处参悟。

首联“春江潮水连海平，海上明月共潮生。”中“江海”代表邪心，“潮水”代表烦恼。“明月”代表菩提，指觉悟。所有连绵不绝念念相续的烦恼，来自邪心。“海上明月共潮生”就是讲，烦恼即菩提，菩提即烦恼，是一不是二。这是个要点，菩提与烦恼都是来自我们的心。迷时烦恼生则是邪心，悟时烦恼灭菩提生，邪心变真心，圆觉妙明的真心。“春”有生的意思，同“海上明月共潮生”中的“生”一个意思。

第二联“滟滟随波千万里，何处春江无月明！”告诉我们，“烦恼即菩提，菩提即烦恼，是一不是二。”不悟，即佛是众生，烦恼相伴一生；一悟，众生即是佛，万法自在心中，何不从自心中顿见真如本性。“滟滟随波千万里”，是说我们的念头，随着我们的烦恼心，一刻也不停歇，一会儿想东，一会儿想西，怎么也清静不来。我们的心一刹那不知跑出去多远。“何处春江无月明”的意思是，我们知道一切事物都是妙觉明心所照。我们这个妙觉明心，觉性光明，不用思维，其光遍满，象征一切都是觉。不管念头怎么动着不停，我们的心不跟随念头去跑，用这个妙觉明心这么一照，念头自然在性光之下无所依处。自心地上，觉性光明，外照六门清净，能破六欲烦恼。自性内照，三毒即除。第二联也有点“千江有水千江月”的意思。千江水中月，皆是妄想生，幻相也。只有空中高悬的明月为真。他告诉我们，不管众生相有怎么不同，但每个人的佛性是相同平等的，无分别的，而且是本自具足的。真如自性，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。

　　第三和第四联“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰”讲的是，我们的心始终被物质世界中的各种欲望所牵引迷惑，可在我们自性本心的观照下，明悟了知这些欲望都是虚幻不实的，“如梦幻泡影，如露亦如电”。如此观照，我们的心自清净，心不动摇，自然流尘不觉飞，白沙看不见。比如，有时我们会发现结束了几天工作，周末放假在家也有很多的家务活需要去做，为老人子女、为洗衣做饭、为打扫卫生、为宴席游玩、为诸多利益等，一直身心操劳忙个不停，此时有无“江流宛转绕芳甸”之体会？倘若因此身心俱疲，健康受损，而后放下一切诸多家务，心无旁骛，静养身心，“月照花林皆似霰”不就在眼前吗？如能恒久保持下去，定能做到“空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”让此心如如不动，无二无别，清净湛然。此联颇有慧能“不是幡动，不是风动，是心动”之禅意。“芳甸”指缤纷多彩的草地，同下一句中的“花林”一样，代表各种诱人的欲望。当我们到达第三和第四联所说境界，自然到了第五和第六联“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？”的境界。此时内心极其清净光明，已无我相、人相、众生相、寿者相。心已经外离一切诸相，此无相也。只剩下此“皎皎孤月轮”，即自己的真心，圆觉妙明真心。《圆觉经》上讲：“一切佛世界，犹如虚空花，三世悉平等，毕竟无来去。”岂不正是“江畔何人初见月？江月何年初照人？”心已经无二相，已不执着各种境界。此无念也。无何事？无二相，无诸尘劳之心。一切都是平等的。念何物？念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。

　　第七和第八联“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”讲的是，人生无常，不管人生经历多久，经历多少变化，我们本有的自性真心都是毫不动摇的。“江月年年望相似”，指真心不动，在真心的观照下，已无时间的概念，无寿者相。“不知江月待何人”，在真心的观照下，已无我相、人相、众生相。整个心只剩下“皎皎孤月轮”，自然“见诸相非相”，这个“月”就是自己的真心，一真一切真，已无二相，自然“年年望相似”。既然找到了自己的这个无二无别的“心”，哪里还会再去外觅寻求“待何人”呢？“但见长江送流水”，此真心妙用也，只用真心觉照自己的心念起动。见，不是用眼睛去看，而是自己的真心去觉照，不用意识思维去分别善恶美丑。《圆觉经》上讲“慧目肃清，照耀心镜。”此慧目乃道眼，意谓之目，其性清净，能辨邪正。正慧是能照，心境是所境。即心地开通之义。心地开通，则无所不知，无所不见。这里个人认为需要特别注意，“不知江月待何人”，不是说我已经“无我相、人相、众生相、寿者相”，明了一切皆空就行。光这样还不行，否则于百物不思，容易如坐枯禅，如枯木顽石般无见闻觉知。此时还需要“但见长江送流水”，生妙有心，做到自性中能生万法，并于诸法念念不住，此无住也。这两句话，我用《金刚经》中“应无所住而生其心”来解释。“不知江月待何人”是“应无所住”“但见长江送流水”是“而生其心”。

　　为什么将此作为第一部分呢？其中也自有道理。首联从“江潮”起，第八联至“流水”止。何解？《六祖坛经》慧能云：“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。”这部分讲的是，如何让众生从著境的此岸，早日到离境的彼岸。此部分重点讲无相、无念、无住。外离一切相，为无相。于诸境心不染，为无念。于诸法念念不住，为无住。无相为体，无念为宗，无住为本。（未完待续）

《春江花月夜》中的禅意（上）

《春江花月夜》中的禅意（下）