简说开元寺（一）

泉州时光鲤舍客栈·大师兄

【开元寺名称的由来】

道教是中国传统宗教，大唐是李姓王朝，推崇老子，推崇道教，符合李唐王朝的统治需要。

自从玄奘取经回来，王朝更积极推崇佛教，佛教影响日益提升。唐高宗起，就形成了道、释并重的官寺制度。

武则天自小深信佛法。得位后，政治上需要为自己的统治寻找合法性，经薛明义等的推动，她自称弥勒转世，大力推崇佛教密宗。

密宗由善无畏、金刚智、不空等印度高僧在唐代传入中国，并在武则天时期得到了广泛的传播和发展。

泉州开元寺创建于公元686年，武则天垂拱二年，初名莲花道场，后名兴教寺，龙兴寺等。泉州开元寺的创建符合了那个时代的潮流。

唐开元26年，李隆基为恢复李唐道、释并重的官寺制度，要求“敕每州各以郭下定形胜观、寺，改以开元为额”。

这就是全国所有开元寺的由来。

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【紫云和紫气东来】

“紫气东来”这个成语出自汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”说的是，老子见周朝衰微，辞官西游，将至函谷关，函谷关的守将尹喜望见有一股紫气从东而来，知将有圣人至，果然，不久就看到老子骑着青牛悠哉而来。后人即以紫气为瑞祥之气，紫色为高贵的颜色。

开元寺门口高挂“紫云”，照壁上书“紫云屏”三字。可见紫云和泉州开元寺的渊源很深。

据文献记载，开元寺创建之前，是州民黄守恭的桑园，有7.8万平方米之大。因桑园上空经常有紫色云气萦绕，高僧匡护以为这是瑞祥之地，向黄守恭求地建寺。建寺后，据说，寺庙上三百年紫云盖地。

黄守恭舍地建寺后，高僧给他一个建议，日后要子孙昌盛，必遣子往四方发展。于是四个儿子经纬纲纶，骏马蹬程往四方，分别开基于惠安，南安，安溪，同安，灯号因此为“四安衍派”，也因紫云瑞缘，以“紫云”为堂号。

为何有“紫云”之瑞，为何古人认为“紫气”是贵气？其实这是一个自然现象。

实际上，从科学的角度来看，紫气的出现与大气中的光学现象有关。紫色光的出现通常是由于太阳光在穿过大气层时发生折射和散射，尤其是当大气中存在较多的灰尘或颗粒时，不同颜色的光波以不同的方式折射，使得天空呈现出紫色。

开元寺原为7.8万平米的桑园，就是一个小森林，桑园上空的湿气相对会比较重，经过阳光的折射，容易产生“紫云”的瑞象。同理，有紫气环绕的地方，地面的水汽会较重，应该有丰富的水源，加以开发，适合人类居住。这或者可以解释为什么古人以紫气为贵的原因了。

【桑莲法界】

开元寺大门口左右两侧分别书刻“桑莲法界”和“桃莲应瑞”，说的是开元寺的创寺故事和最后一次大修的故事。

泉州开元寺最早称莲花道场。《温陵开元寺志》有记:“唐垂拱二年乙酉二月，州民黄守恭昼梦一僧乞其地为寺。恭曰:‘须树产白莲，乃可。’僧喜谢。忽失所在。越二日，桑树果产白莲。有司以瑞闻。乞置道场。制曰可。仍赐莲花名。”故事说的是，公元686年农历二月，黄守恭白日做梦，梦见一个和尚来向他求地建寺，黄守恭提出要看到桑树产白莲，才愿意捐地。不曾想，过了两天，桑树果然开出了白莲。相关部门听说这件祥瑞之事，要求置建道场。按规制说是允许的，就赐名莲花道场。

黄守恭捐地建寺有好几个版本的传说，桑树开白莲的说法却是一致的。何以桑树会开白莲？这是有一定科学依据的。旧时桑园管理会较原始，丛林中多有枯木枯枝，条件成熟，容易滋生一些真菌类的植物，类如木莲木耳，状若白莲。

【桃莲应瑞】

民国十六年吴亨春《重刻泉州开元寺志序》写到:“爰有圆瑛法师，经通三藏，名震一时，讲大乘论于南洋星洲，会遇转道和尚及其师弟转物大师。三人发愿重兴斯寺，并创办开元慈儿院。。。圆师同物师于民国十三年甲子九月入寺，兴工三日，桃开红莲，以应瑞兆。泉人观者，靡不称异。”

这则记载说的是民国十三年即1924年，圆瑛法师、转道和尚和转物大师三人重兴开元寺，兴工三日，天出异瑞，九月竟开桃花。当时紫云黄氏积极参与重兴。彼时民国首富金淘黄奕柱捐修东塔，东石旅菲华侨黄秀琅捐修西塔，越南华侨黄仲训捐建藏经阁。开元寺由此一新。

【勅大开元万寿禅寺】

三门殿中立一大匾，左上方书：原匾立于元至正二十二年乙酉，右下方书公元1984年某信女重刊。可惜错了一个字，应该是“至元”，而不是“至正”。

勅=敕，寺庙匾额上有“敕”字，意味着这座寺庙是经皇帝认可的官方寺庙，不同于一般是“淫祠”，用以表明寺庙的地位和神圣性。

五代闽国时，泉州刺史王审邽、王延彬父子笃信佛教，于开元寺西北创支院。当时佛教各宗派十分活跃，至宋初开元寺共有120个支院，但不相统属。

元至元二十二年(1285年)，泉州僧录（类泉州宗教局领导）刘鉴义向福建行省平章（类现在省委书记）伯颜申请，经朝廷准许并为一寺，赐额“大开元万寿禅寺”。次年，由（临济宗杨歧派雪峰可湘禅师之徒）妙恩任住持。其后40年中，禅风远播，衲子竞集，寺僧达千人之多，是泉州开元寺最鼎盛的时期。

【三门殿】

山门殿也叫三门殿，顾名思义有三个门。

三门原本是帝王宮室的一种规制，佛教初传入中国时，汉明帝为彰显对佛教的尊崇，改鸿胪寺为白马寺，允许白马寺设三门。

后来佛教的演绎作通往解脱之道的三种法门，即空、无相、无作，此三者又称为三昧，来加以解释。

三门并立，各有含义。

居中的为【空门】-空解脱门，左侧为【无相门】-无相解脱门，右侧为【无作门】-无作解脱门，总称“三解脱门”。意思是一入此门，即得解脱。古人常称某人出家为“遁入空门”，也是这个意思。

空，谓观我所见，我见皆空，一切诸行不真实、不常、恒空。

无相：又作无想。谓观因空故，不起着于相。

无作，谓观无相故，于未来死生相续，无所爱染愿求。

【密迹金刚】

三门殿左右为一身两相威猛雄伟的密迹金刚，以代表守护佛法的五百金刚，《五分律》云：“佛四面有五百金刚，今状其二，无可疑也。”这就是说，围绕于佛陀的有五百金刚，今山门殿树其二像作为五百金刚的代表。

所不同的是开元寺的这两尊巨型金刚都是坐姿，并无金刚杵。密集金刚的众多身份中，他不仅是佛陀的守护者，也是修行者的精神象征，代表着通过静坐、冥想等方式达到心灵的净化和力量的增强。

开元寺这两尊密迹金刚坐像，让人即生敬畏，又不失佛寺的庄严，亦可令佛法长驻人间。

【此地古称佛国，满街都是圣人】

这是近代高僧弘一大师题写的一副对联，铭文写到:“寺门旧有此联，朱文公撰，久佚，为补书之”，1938年春，弘一再次来开元寺弘律，听说开元寺寺门旧时曾有南宋大儒朱熹即朱文公题写过这副对联，时间久远，已经散失，应寺僧要求他特意补书。

泉州自五代十国大力发展海外贸易，至南宋中期已相当繁华，“梯航万国”“市井十洲人”。“佛国”就是文明昌盛的意思。古语“仓廪足而知礼仪”，经济发达以后，人们自然追求更高的生活方式，更注重行为修养，所以“满街都是圣人”，大家都如圣人般，彬彬有礼，知书达理。

【木庵题联】

木庵禅师是开元寺明末清初的一位名僧，后来东渡日本，扶助其师一代高僧隐元禅师开创了日本黄檗宗，并继承隐元禅师的法席，成为日本黄檗宗的第二代祖师。木庵在日本兴隆黄檗事业，弘传黄檗文化，是一位对日本近代佛教史有着重大影响的名僧，为中国佛教文化在日本的传播与中日佛教文化交流作出卓越的贡献。

泉州开元寺藏经阁珍藏着木庵东渡之前手书的木刻对联：“鹫岭三车不离当人跬步，曹溪一指好看孤塔云中。木庵瑫书。”

山门殿的这幅是复制的。这幅对联可以看出木庵早期的书风。

“鹫岭”即灵鹫山，代指佛教；

“三车”即牛车，鹿车，羊车，指声闻、缘觉、菩萨三乘；

佛家譬喻三乘～盖菩萨乘（大乘）有普渡众生之愿，如牛车能乘载多人，缘觉乘（中乘）力极微，故譬之鹿车，声闻乘（小乘）无渡人之心，只欲自渡，故譬之羊车。

“鹫岭三车”，得法自然，终需日积跬步，方能致远；故曰“鹫岭三车，不离当人跬步”。

曹溪，是六祖慧能讲法的地方，用“曹溪”代指禅宗。“一指”则象征着禅宗的简洁和直接性。曹溪一指，花开五叶，导出了曹洞宗、云门宗、法眼宗、临济宗、沩仰宗等五宗，到了宋代，临济宗大盛，又分杨歧、黄龙两派，其势力影响了佛教的其他各宗各派，几乎摄教归禅，故后世有“中国佛教的特色在禅”的论断。好似“孤塔云中”，卓然独秀，亦孤亦傲，领略非凡世界，万物仰止。

正所谓“曹溪一指，好看孤塔云中”。

这副对联中行书作长形，用笔圆转，字与字之间不作连笔，但笔意相连，整体显得质朴浑厚。体现出二王、赵孟頫、颜真卿的书风，与隐元的书法也有一脉相承之处。从笔性来看，木庵此时的结体虽然娟秀，但撇笔和捺笔提按简略，不作姿媚之态，体现出雄浑的气息。禅宗的匾额等大字书法，往往显示出此类风格，但题赞等小字书法，则往往另有一番面貌，更为明显地体现了禅师一生的书风变迁。

【石柱牡丹】

梭柱是较为早期的一种柱式，南北朝时期由西域传入，《营造法式》规定，梭柱上、下1/3应有收分（受希腊柱式的影响），宋代以后就极为少见了。

山门殿有几根梭柱，是典型的唐朝“上梭”风格。

“石柱牡丹”是开元寺八吉祥之一，说的是这些梭柱开牡丹的瑞象。元代开元名僧释大圭有诗为证:“石础花开象牡丹，无情似启有情看。南泉点破同春梦，智者岂无解返观。”

相传在1285年，元忽必烈敕大开元万寿禅寺的第二年，妙恩法师奉诏前来主持开元寺。据传山门处的两根梭柱柱基下开出了牡丹。妙恩法师很诧异，认为这是一种祥瑞，因而报告给当时的地方官员，而得以拨巨款重修开元寺。

也有说法，唐代的灵芝草也叫牡丹，所以也可能是石生灵芝草。