悟禅开福寺

Mr.Zhou

　　大蜀山，H城这座唯一的“山”，我爬过很多次，最早要追溯到读书时代，其后是18年7月在肥参加新教材培训时，再后来便是今年的春夏季节，也为此涂鸦过几篇拙劣的文字，自以为对蜀山很熟悉了。殊料在阅读导览图时，竟发现它的西南角还躲着一座佛刹，叫开福寺。感觉有点惭愧，却也滋生了几分好奇，盘算着哪天去看看。

　　午后，扶着缓缓而上的电梯，尾随鱼群般的人流，我游出地铁站口，迎面就浮过来大块和暖的阳光。揣着一份莫名的虔诚，我朝着开福寺走去。独自行进在皖中高远的天空下，我仿佛听得到喧嚣红尘里，苍茫的时光原野上，这一年哒哒的跫音，渐去渐远。路边是高大的白果树或梧桐树，微风拂过，片片金黄窸窣作响，那浸透了禅意的诗句，便纷纷坠落凡尘。

　　不久，开福寺到了。据资料，该寺始建于唐贞观年间，几历兵火，遭过轰炸，数度修复，01年作了扩建。我正姿敛容，笔立在寺前，仔细地端详瞭望，见得佛寺依山就势，布局为前后三进，皆有石阶、甬道或廊桥相连，红墙黄瓦，翘角飞檐，风格古韵厚重，人称“霸都紫禁城”、“皖中小故宫”。佛寺后面，退为背景的蜀山林木繁密，寺内外也是树木掩映，多半为香樟和松柏，它们凌寒不凋，时在隆冬，依旧蓊郁苍绿，生机蓬勃，给人别样的宁静与祥和，颇具中国古圣贤推崇的“天人合一”的神韵。
　　西方历来具有“神、人、自然相分”的传统，使得西方人在独自向上帝悔罪时培养了他们对孤独的理解和需要:人只有从“自然”中分裂、独立和超脱出来，才有希望接近神。所以他们的基督教堂大多建在都市，而且一律尖顶，直指苍穹，那是要引领人的灵魂到上帝的身边。
　　相反，中国的道观佛寺一般建于风景秀丽、气候宜人的名山胜地，比如我所去过的几处寺庙莫不如此:中庙寺矗立在巢湖边，广济寺倚靠在芜湖长江边的赭山，还有那静踞在鼓浪屿的南普陀寺，你在寺边抬头便见海浪翻涌，海鸥翻飞；更不用说九华与五台的名刹了。这样选址造寺，为的是道士僧人们在这远离红尘之处直接与大自然相往来，游客到此也能避开扰攘，与自然相亲，物我两忘。是否，唯有这样的所在，才能治愈人世间那些最孤独疲惫的心灵？

　　走近山门，抬头便见“开福禅寺”四个金色大字，字字端肃庄严。深褐色的横挡门上，镶嵌着那句法力无边的佛号——阿弥陀佛。往前走去，依次是山门殿、天王殿及两边的罗汉堂，最后面是巍峨的大雄宝殿。这些佛殿及罗汉堂里面的壁画与彩绘极其典雅、精美、细腻，有很高的艺术品位，雕塑的各色佛教人物与故事，繁复而精深，可惜我的佛学知识是空白，基本或竟完全看不懂。好在佛陀压根没在知识上要求众生，他甚至反复地、不厌其烦地，否认自己有所谓的佛法:
　　“佛告须菩提:于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得否？”“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何？如来有所说法否？须菩提白佛言:世尊，如来无所说。”“所谓佛法者，即非佛法。”（《金刚经）

　　那么，佛祖传的到底是什么？是正等正觉的菩提智慧，它是人的心灵跟虚无的默契，是对虚无的领会（缘起性空），这便是般若。海德格尔在其巨著《存在与时间》里，同样提出类似的思想:此在的存在，即是人的在世生存；人只有领会了虚无，才能真正领会存在。
　　面对人生的虚无与苦难，六祖惠能给出了最简单直接的解脱门径:“若起正真般若观照，一刹那间，妄念具灭，若识自性，一悟即至佛地。”他还说:“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛”，概而言之，就是明心见性，即心即佛。难怪师父五祖弘忍称赞他:“这獦獠根性大利！”（《坛经）

　　惠能创立的禅宗把佛学中国化了，使艰深的佛学贴近了苦难的民众，成佛的方法也很简单，就是悟，悟了，你就从此岸度到了彼岸:“善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，顿见真如本性。”他认为众生皆有佛性，人人皆可当下成佛，禅宗顿教的核心就是——“直指人心，见性成佛。”（《坛经》）
　　如此，则佛离众生似在一念之间，而不在天涯。
　　（草于2024.12.17夜，12.21夜修改）