<p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">从小到大，相当长的时间都习惯于二元式思考，什么意思呢？就像小时候看电影，经常会问大人：这个人是好的坏的？也就是说，不管什么人、什么事，总是用好的坏的来做个二元归纳分类，好的向往，坏的唾弃！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">随着年龄的增长、经历的捶打，总觉得这种思考方式不太对头，但又说不出个所以然来，讲出来的论据也不得要领。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">掩卷、闭目、冥想、求证，似乎找到一个自洽的逻辑解释：二元只是个标准模型，多元或复合元才是现实中的正解！你看，好坏就比如两极，之间谁又能说不出现无限可能呢？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">读《汉书》，很厚，读的很艰涩，又忙没有太多时间，于是带着“从二元出发、走向多元”的理念，选读了循吏传、酷吏传。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">循吏、酷吏的叫法基本承袭了《史记》的概念，司马迁对二者的定义简单概括为：循吏，即奉职循理；酷吏，则强调严刑峻法；循吏，劝克桑农、循循善诱，主张王道治理；酷吏，杀伐果断，手段辛辣，霸道约束大众。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">但，</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">1. 酷吏一定是“坏”吗？酷吏的好坏是怎么一个标准？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">酷吏的结局大多不怎么样：郅都被太后斩、周阳由弃市而死、张汤被勒令自杀而死、王温舒被灭五族。但酷吏还是不一定都坏，相反，有的却是名副其实的国之栋梁！比如，郅都，汉景帝时，担任中郎将，敢于直言进谏，当面指出过失，出任济南太守，打击地方豪强，使得济南郡路不拾遗；所以，景帝说：都忠臣！史书评价郅都：战克之将，国之爪牙！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">其实，都是酷吏还是不一样的，比如周阳由，上爱者，挠法活之，上憎者，曲法灭之！一切以皇上的眼色好恶行事，自然被唾弃！当国家利益与皇帝的观点出现矛盾时，甘做良臣，唯道而不崇君！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">2. 两者看起来理念相悖，却为何能相容并存呢？</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">从管理的角度，社会是一个复杂的集体，既有民风淳厚的良民，也有蛮横霸道的刁民，酷吏也是非常时期的应急手段，通过仁义道德、制度礼仪的影响和教化，不同时期，循吏和酷吏的权重也不相同，正所谓的“一张一弛，文武之道，阴阳之道，一向一悖！”对良好风气的环境，国家当然希望出现更多的循吏来治理天下！所以，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">来吧，一起从二元到多元！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">🏃🏃🏃</p>