<p class="ql-block">闲话诗经之歌及平仄声韵</p><p class="ql-block">秋雨</p><p class="ql-block">《诗经》的作者和采集者中有两个人比较出名，他们是卫武公和尹吉甫。卫武公，公元前812年至前758年在位，他还是共和行政的主政者，被历朝历代歌颂的淇竹廉政君子，《诗经》里他的作品有《君子于役》《王风·扬之水》《青蝇》《宾之初筵》《抑》，《淇奥》就是歌颂他的诗歌。尹吉甫，公元前852年至前775年在世，是周宣王执政时期的一位太师，《诗经》里他的作品有《崧高》《烝民》《韩奕》。《诗经》中早于卫武公且知道名字的诗人还有：微子启，作品有部分《鲁颂》诗歌；姬发，作品有小雅中《鱼丽》以前的部分诗歌，大雅中的《雍》等；周公旦，作品有《七月》《鸱鸮》，《周頌》大部分诗歌；姬奭，作品有《公刘》《泂酌》《卷阿》。凡伯，作品有《板》；姬诵，作品有小雅中《南有嘉鱼》以后的部分《清庙之什》《闵予小子之什》诗歌；共姜，作品有《邶风·柏舟》；等等。由此可知，某地将尹吉甫奉为“中华诗祖”是多么的荒唐！</p><p class="ql-block">收入《诗经》之中的淇水卫地、溱洧河边郑地诗歌，约有一半涉及爱情和婚姻内容，因商末帝辛被周人痛恶，受周人和微子的影响，郑卫之歌被定罪为靡靡之音、桑间淫声。朱熹说：“卫国地滨大河。其地土薄，故其人气轻浮；其地平下，故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠惰。其人情性如此，则其声音亦淫靡。故闻其乐，使人懈慢，而有邪僻之心也。郑诗仿此。”“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗，才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗，已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语，卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然，无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒，而不及卫，盖举重而言。固自有次第也。诗可以观，岂不信哉。”朱熹堪称地域黑和大搞地域歧视的鼻祖，今天地域歧视的源头可追溯到腐儒朱熹！</p><p class="ql-block">淇水卫地的朝歌因周人彻底否定商末帝辛，经过卖国者微子后裔孔子的努力宣传，历朝历代被儒家视为不祥之地，淇水卫地文化被阴云笼罩，桑中之约的燕婉身影被淇水击伤，燕燕于归一路悲歌泣涕如雨。淇水卫地“诗三千”年代的诗歌虽然被孔子删去不少，但保留下来的也不少，并且诞生出被历代歌颂的淇竹廉政君子卫武公，出现了甲骨文之后华夏的第一位女诗人卫庄姜，诞生了甲骨文之后华夏的第一位女爱国诗人许穆夫人。</p><p class="ql-block">虽说《诗经》是华夏历史上最早的诗歌总集，但并非是中华历史上最早的诗歌，相传舜时便有了关于南风的歌谣，《礼记·乐记》载：“昔者舜作五弦之琴以歌南风。”《孔子家语·辩乐》载其词如下:</p><p class="ql-block">南风之薰兮。可以解吾民之愠兮。南风之时兮。可以阜吾民之财兮。</p><p class="ql-block">商代末期，箕子和微子均写有诗歌，也未载入《诗经》，《史记•宋微子世家》载有箕子《麦秀歌》：</p><p class="ql-block">麦秀渐渐兮。禾黍油油。彼狡童兮。不与我好兮。</p><p class="ql-block">《乐府诗集卷第五十七·琴曲歌辞一》载有微子《伤殷操》：</p><p class="ql-block">麦秀渐渐兮禾黍油油。彼狡童兮不我好仇。</p><p class="ql-block">诗歌与人类语言相伴而生，而文字却晚于人类语言不知多少年，在没有文字的远古时期，人类最早的艺术活动大约要算音乐、舞蹈、诗歌、绘画、雕塑和传说故事等。不仅古中华文明如此，古埃及、巴比伦、印度河文明也是如此，诗歌的产生与人类语言的历史同样久远。黄帝时期，伶伦制作音律的时候，出现了图形文字，仓颉在图形文字的基础上开始造字，之后甲骨文字问世。中东文字的出现似乎比仓颉还早，但人类造字的历史最早也超不过六千年，所以远古的诗歌不可能用文字留给后世。《诗经》是甲骨文字之后用先秦文字记录下来的诗歌，由世界史可知，世界其他民族也有用他们的古文字记录下来的古代诗歌。</p><p class="ql-block">《诗经》的形成必然有一个过程，也应当是在前人的基础上发展而来，不可能在西周时期突然出现。语音也会随着时代发生逐渐的变化，《诗经》里有许多字不读现在的音，像“家”读“故”，“没”读“觅”，《召南》读“shào nán”等等，很难掌握。宋代人认为《诗经》中有些应该押韵的，但按宋代那时的语音来读却并不押韵，以朱熹为代表的文人便认为要临时改成读某音，就是“叶音”，这其实没有实质意义，明末陈第就第一个反对过“叶音”。《诗经》许多地方的押韵是和谐的，但今天读来却并不押韵，这是因为语音发生了变化，若按当年作诗时的读音来读，肯定是押韵的。朱熹所搞的一套虽然一时押韵了，但随着时间的推进，还是会不押韵的，对后世没有任何意义，只是多给后人增添一些不必要的麻烦。</p><p class="ql-block">《诗经》里的韵一般用在句尾，称韵脚。如果句尾是一个虚字，韵就常常落在倒数第二字上。《诗经》中的虚字比比皆是，主要有：之、兮、矣、也、止、思、忌、只、焉、哉、与、乎、我、女（汝）等。《诗经》押韵多在大停顿处，一个语法句终结处，除了罕见的例外，总是押韵的。小停顿处有些无韵，中国诗歌一般是隔句用韵，《诗经》例外。《诗经》有一韵到底，有两韵以上的情况，有句句用韵（密韵），有隔两句用韵（疏韵），有无韵（如《周颂》）。总之，《诗经》中的韵脚可分为整齐、基本上整齐和参差三种情况。《诗经》多有叠句和叠韵，为诗歌增加了音乐美。</p><p class="ql-block">古代诗词的平仄韵律是从南北朝时期才开始研究的，从而总结出汉字的平仄入声，秦朝统一了汉字字形，隋代统一了汉字的书面读音，从南朝宫体诗、永明体的问世，到隋代《切韵》统一书面声韵，才使得唐诗走向鼎盛。因此，对于《诗经》的平仄声韵，后世不能用已经成熟的平仄韵律去求全责备。</p><p class="ql-block">久远的诗句，陌生的词汇，拗口的文言，随着时光的流逝，今人按照原始发音阅读已经成为不可能的事情。书籍是无声的读物，古韵属于有声的范畴，古代诗歌与音乐密不可分，对于今天非音乐专业的人们来说，谐声、通韵和合韵等问题很难领会。我们只要知道《诗经》是押韵的就行了，非专业人士大可不必用古音来读，专业人士也不要硬逼着非专业人士去读古音，古音只是专业人士和文人们的专利。逼着非专业人士去准确地读古音或者朱熹的“叶音”，就好比让现在的小学生用繁体字写作文，很不现实，也是很不合时宜的。那些所谓的古音某些也是文人们当年临时改成的读法，未必是远古的真实读音，《诗经》距今几千年了，语音随着时代而变也是很自然的事情。古人已经搞过新文化运动，“五四”时期也搞过白话文运动，无疑推动了历史的前进，而进入新的时代，我们为什么不能与时俱进呢？</p>