白族老家的冬至节

羊大为美

　　今天冬至节，是白族叫“嘟嘟者节”，与华夏阴历冬至节同日。“冬至大如年”，冬至俗称“数九”“冬节”“长至节”“亚岁”。据史书记载，早在二千五百多年前的春秋时期，中国就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至。它是二十四节气中最早确定的一个。

冬至三候：一候蚯蚓姑。传说中阴曲阳伸的蚯蚓，仍然能感受到自然界的强盛阴气，在土地中蜷缩着身体；二候麋角解。属阴之水泽中的兽麋，感阴气渐退而解角；三候水泉动。深埋于地底之水泉，由于阳气初生，可以流动并且温热。冬至日，昼至短，夜至长，九九消寒图初展，三两围坐，蔽胭脂，点梅瓣。亭前垂柳珍重待春风。

　　白族在古代推行的十月太阳历谓为冬寒断，是新的一年开始的开始的节日。在白乡，嘟嘟者节同时又是牛节和猪节，养牛的人早上喂牛一盆稀饭，让耕牛休息一天；养猪的人必须牧放猎仔，有：“嘟嘟者，该子扣，务子者，因腊矮汉呆”（嘟嘟者，肉一块，鱼一节，吃了放猪仔）的同谣。

嘟嘟者圣对于白族是一种特色明显的田园文化，也体现出子白族好德尚生、爱物惜物、善待家畜的民族特色。同时，还证明了白族和汉族及其他古老民族一样，很早以前就掌握了较高的天文历法知识（十月太阳历），知道嘟嘟者这一天太阳将到了南回归线，所以是一年的起始，与汉族阴历和二十四节气的冬至节完全吻合。

记得小时候，我的老家剑川东岭文榜水古楼村，每到这一天，再穷的民家人都要用一块腊肉，两条鱼，在村子东北面五百天庙子下面的山神供祭后，拿回家来晚饭煮吃。嘟嘟者是一个地道的白族节日，而且是一个大节日。

　　剑川有的村庄，土地庙和山神庙不分，通常是把土地公公和山神供在一起的。我一直奇怪的是既然土地和山神是供在一起的，为什么我们水古楼村有两处土地山神庙？一处是前文所述栗山山的“五百天”庙过面的山坡上，另一处是离此处以北八百多米左右的东山角下，旁边的“榜匡满”处还有许多半穴居式的洞穴。还记得我们小时候那儿有一棵几人合抱的大橡树，山神牌位就设在橡树底下，周围乱堆着一些石头。有一次剑川石宝山歌会节，我应邀回剑川分享我的旧作《尘封的乐园》（云南民族出版社出版发行），互动环节我突然想到了此处山神庙东边的这座山叫“禹过路山”（“禹过噜㟴”）。联想到剑川海门口遗址学说界如省政协委员黄懿陆等人主张或许夏朝我一位都城（《尚书》记载“夏都八迁”）。而大理大学罗凌霄教授则从语词学考证出我们村“虚咕噜”，应该就是夏朝的第二个都城“斟鄩（zhēn xún）”的白语发音。我于是恍然大悟：此处的庙宇“社神乃”，不是山神庙，而是禹王庙。如此一来，所有问题迎刃而解。如果以上结论成立，我们甚至可以确定：冬至节这天，同时可能是大禹的生辰，所以人们要在这天祭拜他！

附：《关于云南剑川水古楼村的

一些历史考证》

去年剑川石宝山歌会节期间，受相关部门邀请，我回剑川分享了我的拙著《尘封的乐园》。分享会上，我在回答与会同好提出的剑川海门口遗址到底属于部落还是方国遗址的时候，我向前来参与分享会的师友乡亲和同好介绍了云南省政协委员黄懿陆在《云南大理剑川海门口遗址或是中国夏都》一文中提到的观点，认为黄懿陆委员的观点并非空穴来风。

在我所提众多倾向于黄老师观点的理由中，我提出了一个依据：在我的老家水古楼村东面挂榜山（文榜山）脉的北部，红土坡上面，北松头山下面。在鹤庆到剑川的古道必经之地上，有一座叫“禹过噜㟴”的山峰，小时候候问大人“禹过噜㟴”是什么意思？他们说不清，后来我长久思考这个问题才恍然大悟，“禹过噜㟴”与汉语相通，应该就是禹过路山。我们村里挖井的人还挖出过陶片和石斧。老百姓不知道是文物，把它们毁了。

我的这个观点被大理大学罗凌霄教授了解后，引起了他的兴趣。罗教授经考证认为：夏朝共迁都十多次（《尚书》中则记载“夏都八迁”）。而斟鄩（zhēn xún）是使用时间较长的一座都城。斟鄩，意思是“有弦”，即“能制作三弦的地方”。夏都斟鄩建筑在能制作乐器三弦的一个地方。三弦是一种古老的乐器，在苏美尔的泥板画上就有表现，至今白族民间艺人仍然喜欢一边弹三弦一边唱曲。笔者给过“匈奴”的一种释义：“匈奴”实为“弦氇”，意指喜欢弹三弦、喜欢戴毡帽的人。云南省剑川县金华坝东山脚下有个村子叫xvgulu（水古楼、水咕噜），本音本义可能是xungounong（弦脚处）。我根罗教授探讨过，我们村不仅有“禹过路山”，而水古村的汉字译音更准确应该为“虚咕噜”。罗教授的观点是：“你的猜测是激动人心的。禹可能原本读作虚，意思是水。大禹是治水英雄，用水来命名他，应该是贴切的。”他还说：“我原来以为‘水古楼’的意思是地下水顺着管道流到古楼上，其原理是连通器的原理。现在看来是大禹在你们村落过脚。禹脚落——虚脚落——虚咕噜。你们村子牛得很！”罗教授根据这里的村民挖井挖地基常常会挖出众多陶片和新石器，以及对水古楼村语词意义的考证来推测，该处的山坡上可能建筑过夏都斟鄩城，而金华坝东乡可能就是那个能制作三弦的地方。罗教授进而提出：他现在有信心认为，在夏都多次搬迁的都城中，夏都阳城在剑川羊岑，夏都斟璕在虚咕噜村附近的山坡上。还有，金华坝文化乡的金马城（白语是“金物城（jiŋvnzan）”，也许也是一处夏都，“金物”就是青铜鼎器。罗教授还通过对《涂山歌》的研究，考证出大禹的王后是丽江九河人，并用白语给我诵读了《涂山歌》，听了后我觉得用白语读《涂山歌》比古汉语的更流畅。

在罗教授上面说到的“该处的山坡上可能建筑过夏都斟鄩城”的说法，使我想到了我的老家水古楼村的村民挖井时不仅挖出陶片和石器，而且在离挖井地方不远北山脚，还有许多半穴居式的石洞，不是三个五个洞穴，而是有很多洞，而且排列有序，便于防范和出入，豹子洞不应该是那样子，小时候还在这些洞里玩过。现在想起来有人工凿过的痕迹。长期以来，村人不识，习惯把这些洞叫“榜狂美”，意为豹子洞口！这样的洞穴在我们村子东的东赕靠东边的挂榜山（东山）山麓也有好多，这些洞穴小的二三十平方米，大的不超过八九十平方米，小时候到这些洞穴中玩，发现穴壁上有黑烟熏过的痕迹，不知道何人所为。

如此说来，难道这些半穴居式的洞穴，就是罗教授所说的“该处山坡上”夏都斟鄩城留下的古“建筑”遗址？云南剑川水古楼村，或许曾经是夏都斟鄩城？我写这篇文章，是基于无论是大胆猜测，抑或是小心求证，我和罗教授一样坚信，水古楼都应该是有故事、有历史、有文化、有积淀、有来头的古村落！

（以上图片为本人老家水古楼村的图片）