《圣教序》的来历及实用价值

张有德

《圣教序》的来历及实用价值 文/张有德 图片/图片、张有德 据相关历史资料记载，《圣教序》是唐太宗李世民于贞观二十二年（648年）为佛经《瑜伽师地论》撰写的序文，全称为《大唐三藏圣教序》。这篇序文由唐太宗撰写，最初由唐初四大书法家之一的褚遂良书写，称为《雁塔圣教序》。后来，由僧人怀仁从王羲之的书法中集字刻成，称为《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。‌‌ 《圣教序》不仅是一篇重要的历史文献，而且在书法艺术上具有极高的价值。它被公认为学习行书的最佳范本，代表了中国书法史上行书的最高成就。《兰亭序》虽然也是行书的代表作品，但《圣教序》因其字数多、内容丰富，更适合初学者学习和掌握一般规律。 现存的多版《圣教序》碑文包括由褚遂良书写的西安大雁塔南门的《雁塔圣教序》、西安碑林的《集王圣教序》、河南偃师招提寺的《招提寺圣教序》等。这些碑文不仅保存了唐代的书法艺术，也为后人研究唐代历史和文化提供了宝贵的资料。 　　王羲之不但精笔法，且于结字处理也是鲜人能及。后来也不少有用笔一流的大家，但细品其单字，尤其是在纵横取势、对比变化、奇肆古风等方面比起王羲之来，水平总归有限。王羲之写字，遵法守律而合于自然。《圣教序》则完美地收录王羲之行书精华，单字最多，变化最为丰富，历来学者，无不奉为圭皋，可谓高峰。今天，我们为大家分析《圣教序》究竟好在哪？《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。 　　《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。 一、字法无常，尽得其势在《圣教序》中，王羲之结字表现淋漓尽致。该方的方，该圆的也一定圆，长的长短的短，字形特征被强调，字体动感十分明显，字和字之间字形区别变化无常，如下图，方圆尽得其势。 二、外定内变，大开大合外形既定，内部的点画就可以尽可能多的寻求分割变化，以增大同类外形字的细部区别，使通篇变化更加丰富。如下图“载”字的几个横画，“来”字的两个横画和两组左右连带点的开合对比；“降”字的右竖斜曲，有意空开中下部等等，犹如篆刻的布白，大开大合，各显手段，尽求变化。 　　三、经心无意，自然意外 三角形的字形不论欹侧，外形特征鲜明，犹如天然几何。此亦非巧合，更不是有心计算，乃长期经心致无意而成。不仅整个字的外形如此，就连字内分开的偏旁部首也同样遵守这种外形规律。如“明”“复”等字。 四、收放自如，无有雷同 通篇大、小、收、放，字字变化，无有雷同。正如王澍所论：“魏晋人书，一正一偏，纵横变化，了乏蹊径。”这便是王羲之的大本事。不信可试试，能在书写的片刻之间，在笔下生出如此丰富的变化，并且一气贯注，自然和谐，古今以来，通法之极则，一人而已。我们知道“有”字不好处理，而王羲之《圣教序》给出了6种解答。 　　五、楷正之法，端庄古雅 如下图中的一些字所示：“寺”、“神”、“东”、“白”、“皇”、“部”等字，方正剀切，如垒墙之砖，使结字有着端正结实的内质，细节的变化，使之熠熠生势。这些楷法功夫在圣教序得到了精湛体现。 六、形质高古，意趣难求我们看看今人笔下的字形，同样以此方式来检验，则相去真不可以道里计。笔下无形，纵称笔法如何了得，也是枉然。所以今人之字，给人总感觉入古不深，少一种古人笔下的骨鲠之气，今天的研究者多将原因归结于用笔，字形问题也非常关键。 　　七、集字高峰，后世典范 怀仁集《圣教序》高就高在理解到此规律后，依此规律来安排收集到的每一个字。从后来得《大观帖》中所保留下来的王羲之《追寻伤悼帖》和《建安灵柩帖》中能窥见怀仁心目中集字《圣教序》的理想。比起同时人所集的《金刚经》（下图）来看，《圣教序》要高明不少。 《圣教序》中的字，来自于王羲之不同的帖中，我们通过现存的王羲之帖可以知道，王羲之是一帖一面目，将这么多规定内容的字收集起来，并要做到风格大致协调。是非常困难的，因此怀仁采取了避免连带，字字分开的方法，解决了这一问题。因此，学此帖，最大的好处是解决字形，而最大的障碍在于字和字之间的连贯和行气的畅达。后来凡是打通此障碍者，易成大气候。 　　王羲之被称为五千年来一书圣，《圣教序》呢，也是集王羲之书法的大成之作。唐僧西天取经，历经九九八十一难，终于取得成功、修成正果。这个故事在中国世人皆知，而《西游记》中的唐僧，在历史上确有其人，取经也确有其事，这位大唐高僧就是玄奘，玄奘一去天竺长达十七年。据《大唐西域记》记载：“以贞观三年，杖锡遵路……周流多载，方始旋返。十九年正月，届于长安。”当贞观十九年（645年）正月，玄奘带着五部五十七卷回到长安时，唐太宗欣喜若狂。可能很多人想不到，玄奘取经，不仅弘扬了佛法，还间接促成了一部伟大书法作品的诞生，他就是 《圣教序》。玄奘翻译完成后，志得意满的请太宗李世民为经文作序，李世民落笔而成，并取名为《大唐三藏圣教序》。这也就是我们今天看到的《圣教序》的主要内容，再加上玄奘的谢表、太子李治的《述圣记》等内容，总共1902个字。 　　为了宣扬这一事迹，怀仁决定把《圣教序》制成碑文，唐太宗是王羲之的忠实粉丝，当然要用王羲之的字来集。就这样，怀仁和他的助手们，遍观羲之真迹，经过仔细的鉴别、选择，40余人耗时25年，终于完成了古今集字第一作，也是王羲之书法的集大成之作。欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、颜真卿、柳公权、杨凝式、苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄、赵孟頫、董其昌...... 这些书法家牛不牛？但是他们也是在学习王羲之的书那名师精研班老师也要给同学们讲解一下，名师精研班不是让同学们成为名师，而是以古为师，学习古代的名师，精研古代的名师，泊达老师和教研团队把他们的笔法，技法，字法，章法等精研下来，教给同学们，让同学们能够更好的快速地吸收技法。 　　我们的行书就是学习王羲之的集王圣教序，就是给同学们打造自己的取法根据地，取法核心，让学习正统的书法，追根溯源，以根为本，避免走向江湖体。避免没有以古为师，没有取法基础核心，咱们光有书写基础，说白了，写着写着就成自由体江湖体了，不得其法。光有书写基础，没有取法基础的话，就是半瓶子水，就是单腿走路，所以说名师一定要学习，一定要坚持下去。