<p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2024年12月20日晚7：30，鹤庆县新时代文明实践中心，由县委宣传部副部长张鑫平主持，刘方老师主讲：《苍洱名邑文献名邦》_____漫谈鹤庆历史人文。课堂内座无虚席，聆听者洗耳恭听。刘方老师从以下方面讲述鹤庆“文献名邦”的起源与深层涵义：一、鹤庆历史概述；二、云鹤楼长联赏析；三、鹤庆文庙文化符号解析；四、鹤庆历史文化名人简介。课后，聆听者纷纷发言，各抒己见，并发誓为传承鹤庆历史文化作应有的贡献。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 一、鹤庆历史概述</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鹤庆，风光秀丽，物产丰富，民风淳朴。唐代樊绰的南志》（亦称《蛮书》）一书中有地名"俄坤"的记载，在的鹤庆。鹤庆白语至今仍然称鹤庆为"俄坤"，是"白双（对）"的意思，故又有"双鹤"之称。两汉时期，鹤于"西南夷"的管辖区域，南诏、大理国时期，曾先后在设置谋统郡、谋统府，元代（公元1271年）设鹤庆路，有史料记载以来最早见到"鹤庆"二字的地方，因而成为天县名由来的最早官方途径。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 相传，古时鹤庆坝子是"泽国水乡"，宜于鹤类繁衍生这里"四山环绕，一水中停，岸居住人，岛栖野鹤"。唐圣僧赞陀崛哆尊者来开辟鹤庆。初来时，远望群鹤翔集，后落地现，乃命名为鹤庆，亦名"鹤拓"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 云鹤楼</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鹤庆云鹤楼原名安丰楼，民间又称钟鼓楼。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 据《康熙鹤庆府志》记载："正德甲戊（公元1514年），知府孙伟建安丰楼，后毁于兵灾。至康熙五十一年（公元1712年）通判佟镇署府事重修，仍旧名，安丰楼在府前。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 清道光初年安丰楼又焚于兵火，道光五年（公元1835年）重修。光绪二十三年（公元1897年）三月十三日夜，楼东民房失火，殃及钟鼓楼。当时有首民谣说："光绪二十三，火烧东门前，带牵钟鼓楼，连累府门前。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 过了四年，也就是光绪二十七年（公元1901年），广西提督丁槐回乡探亲，出资重修钟鼓楼，也就是现在的云鹤楼。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 云鹤楼联赏析</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 上联：小结构到底何奇？想洞纪龙眠，石传象跪，诗题竹树，果证菩提，为儒为释为帝王，聂尔微区，其中大有在；</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 解释：云鹤楼这座"小结构"楼阁修建在鹤庆这块小天地上，你说它到底有何新奇呢？试想一个平淡无奇的山野岩洞，竟然引来建文帝隐居其中；一块普普通通的道旁顽石，居然使忽必烈的坐象长跪不起，使叱咤风云的元世祖不得不徒步走进鹤庆城；作为一丛翠竹、一株老树，又是何其荣幸，竟引来杨升庵这样大名鼎鼎的状元在上面题诗刻字；佛祖释迦牟尼在其下大彻大悟的菩提圣树，祖师赞陀崛多尊者居然用一粒种子就成功种植了，历经沧桑，至今还枝繁叶茂；是大儒也好，是高僧也好，或是一代帝王也罢，鹤庆这块区区的弹丸之地，亦是藏龙卧虎，其中是大有人在啊！</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 赵鹤龄《云鹤楼记》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯楼也，旧名安丰，丰之为象，上震下离，易兆焚，如《象（ tuan ）辞》所谓"日中则昊（ ze )"也。今易"云鹤"，取云中白鹤之意。南榜曰"文通武达"，北榜曰"物阜民安"，金碧辉煌，焕然一新。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鹤阳八景之镜台雪石</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在拱面山，高数十仞，可卜阴睛，白踵及顶，皆奇石磷砚，有如禽而伏者，兽而蹲者，方成圭而园如壁，横斜如剑而不可犯者，气象万千，大都以骨胜，不以肉胜也。石色白，望之如积雪，与山下白龙潭水辉映如镜，游人从水云中往来，倦则登清虚阁而憩焉，郡守马卿觞于此，醉以饱油潘墨书三大字于石壁，曰雪石岩。（摘自康熙鹤庆府志）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明代郡守马卿游玩于此、醉后用袍袖濡墨大书"雪石岩"三字，并题"玉石凌空，千年积雪常不扫：金波倒影，游人五月欲生寒"联于石壁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鹤阳八景之澄潭竹树</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 樹竹潭澄：潭名小西湖，其先为密等也。一夜水泛成海，广袤约十里许，奇石玲珑耸峭，无一不堪下拜者，四面值荷花开时，宛然一幅西子照镜图，每当夕阳时，一泓澄碧如冰盘，凝视不见其底，有竹修修然，参差于老树间，在水最深处飘摇如荇藻冬布间问放梅花一两枝，似可以手探取，及以舟蒿触之，深不可及。有修接杨升庵同侍御李中溪载绳一舟，以铁钩系绳头，钩取枝叶，绳没尽，竟不能至竹树所，收绳量之，足六十丈，叹为奇观，题澄潭竹树四大字及诗两绝而返。（摘自康熙鹤庆府志）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> “ 坠峡而下二里，又见东麓海子﹣围，水光如黛，浮映山谷。”《徐霞客游记》</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 鹤阳八景之玄化晓钟</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 玄化寺，就是现在文庙公园（原鹤庆一中）的位置。是鹤庆县年代最早，规模最大的寺院，据载"寺可容僧众数百"。明成化火焚，寺基改建成大殿，殿内有一座巨钟，钟声幽远。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 经折装金银粉写大方广佛华严经，一套共八十一册，含大方广佛华严经卷第一至第八十，大方广佛华严经普贤行愿品一册。明宣德庚戌年（1430年）泥金书写本，原写经折为云南银场太监山寿供养。此套经卷自明宣德庚戌年首写，明正统、清宣统、民国等时期均有补佚。原藏鹤庆玄化寺，1956年大理文化馆征集，1986年正式入藏大理市博物馆。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "万仞宫墙"，语出论语</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "万仞宫墙"原名仰圣门，位于山东济宁曲阜明故城（三孔）的南面，是明代曲阜城的正南门，正对孔庙。叔孙武叔语大夫于朝曰："子贡贤于仲尼。"子服景伯以告子贡。子贡曰："譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？"意思是说，叔孙武叔在朝廷对大夫们说："子贡比孔子贤明。"子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说："用围墙打比方，赐的围墙只有肩膀高，在外面就看得见里面院子漂亮。老师的围墙却有几丈高，不从庙门进去，就看不到宗庙大殿的宏大壮美，百官公署的富丽堂皇。找得到庙门的，可能不多吧。武叔先生那句话，不也情有可原吗！"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 古时七尺或八尺叫作一仞，后人觉得"夫子之墙数仞"不足以表达出对孔子的敬仰，就将"数仞"改为"万仞"。明代胡绩宗题写了"万仞宫墙"镶在仰圣门（阜城的正南门）上。清乾隆皇帝为表示对孔子的尊崇，又换上了自己御笔书写的"万仞宫墙"四个大字。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 后人以万仞宫墙称颂孔子学识渊博高深，一般人无法领悟其中的奥妙。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 现在，我们形容孔子知识渊博时，就可以说："孔子的学识有如万仞宫墙，无人能及"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 礼门</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 语出《孟子．万章下》:"夫义，路也，礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。一个人，除非自甘堕落做那见不得人的"穿窬（ yu )"者（《阳货》),否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只有经过礼这道门，仁才能由内在的德性转化为外在的德行。而只有当仁由内在的德性转化为外在的德行时，它才能成为一种真正完美的人格。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孔子教人"成仁"、"成"，实际上就是引导人们将其潜在的德性经由礼的规范和约束，在实践中实现为完美的人格。可以说，离开礼，别无其他"成仁"、"成人"的门路。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 义路</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">下）:"夫义，路也、礼、门市力享</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">下》"意思是说：又好。比是大路，礼好比是大门。君子要"进礼门，行义路"，也就是做人必须遵循礼义。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">山东孔庙牌坊两边各有一门，一个写着"礼门"一个写着"义路"。导游往</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">往会告诉我们要从"礼门"进，从"义路出。这告诉我们要先遵守礼，然后才能走上正确的道路。资爵上。"礼门义路家规矩"正是孔门家。</span></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 金声玉振</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 孟子说"孔子之谓集大成者。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也"。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "金声","玉振"表示奏乐的全过程，以击钟（金声开始，以击磬（玉振）告终。以此象征孔子思想集古圣先贤之大成，赞颂孔子对文化的巨大贡献。因此，后人把孔庙前的第一座石坊命名为"金声玉振坊"。以喻孔子万世师表之圣音圣训如金玉之声嘹响而渺远。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 大成殿即先师殿，殿前为天子台，是文庙的主体建筑，正中原供奉孔子牌位，过去有清朝历代皇帝御书匾额7块。殿基石脚7级，高1.5米。正殿座北面南，歇山顶屋面，四周出檐。净高16米，面阔21.3米，进深22.8米，顶端靠四内柱承载，柱径0.72米。外檐柱与内柱相距1.8米，形成一环绕四周的檐阶。飞檐翘角，斗拱纵横。明末崇祯辛末冬毁于火，次年壬申（1632年）由云南巡抚蔡侃、督学邵名世、知府陈开泰、丽江土知府木增等重建，所以《徐霞客游记》中说"城不甚高，门（南城门）内文庙宏整。土人言其庙甲于滇中，亦丽江木公以千金助成。"清乾隆年间，翰林学士蒋鸣鹿说："鹤庠壮丽甲三迤"。大成殿后来屡有修缮和翻修。悬挂有"先师庙"三个榜书大字。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "大成"二字，出自《孟子．万章下》"孔子之谓集大成者"一语。以此表示孔庙建筑规制之高。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 主体建筑先师殿为二层重檐歇山顶屋面，雄伟庄严，飞檐斗拱，雕龙画栋，彩画雕刻非常精美保存了明代官式建筑的风格。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 万世师表匾额</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "万世师表"语出《论语．为政》:"温故而知新，可以为师也。"士人有云："教之以才，导之以德，可为师矣，学而不厌，诲人不倦，堪作表焉。"又有《三国志．魏志·文帝纪》赞誉孔子："昔仲尼大圣之才，怀帝王之器，可谓命世之大圣，亿载之师表者也。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 成大鹤云 表师世万</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 意思是说孔子是万世千秋的老师和表率。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯文在兹匾</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 斯文在兹匾额："斯文在兹"匾是光绪元年（1875年）光绪皇帝御书。"斯文在兹"语出《论语·子罕第九》:"子畏于匡，曰：'文王既没，文不在兹乎！'天将之丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天子未丧斯文也，匡人其如予合？"朱熹注曰："道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。""后死者"为孔子自称之词。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 因此，"斯文在兹"，意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明伦堂</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 明伦堂，多设于古文庙、书院、太学、学宫的正殿，是读书、讲学、弘道、研究之所，是传承了千年的文化教育品牌。过去是具有一定社会地位的社会精英讲学论道的地方，同时也承担着传播文化与学术研究的功能。"明伦"二字出自《孟子．滕文公上》,"夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也，人伦明于上，小民亲于下。"意思是乡里办的地方学校的名称，夏朝"校"，商朝叫"序"，周朝叫"庠"；至于国家办的学校即大学，三个朝代都叫"学"。无论是乡学还是国学，共同的目的都是阐明并教导人们懂得人与人之间的伦理道德标准。这种伦理道德标准，处于社会阶层上面的诸侯卿大夫都明白了，下面的普通百姓就会紧密团结在一起。明伦历来是中华文化圈家族教育的重要内容，如《载敬堂集．江南靖士联稿．家训百联》一："明伦昭统序；尚理洽区寰"，就突出体现了中华文化的明伦思想。至少从宋代开始，文庙、书院、太学、学宫便皆以明伦堂来命名讲堂。对庙学合一的中国古代来说，各地的文庙不仅是祭祀大成至圣先师孔子的地方，也是当地的官办学校。当地的学子大多数都会在其中学习。而明伦堂作为"明人伦"的讲学厅，是当时参加科举考试的社会精英们获取知识与智慧的庄严神圣的讲堂。士人们在此十年寒窗之后，都希望通过科举能登上朝堂，从而实现治国平天下的社会理想。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 挹芳比洁匾额</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "挹芳"即"采撷芳草"。屈原《离骚》:"制芰荷以为衣兮，集某蓉以为裳"。这是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘"香草"则是文人"重之以修能"的一种外化、象征。如"朝寨队之木兰兮，夕揽洲之宿莽"、"揽木根以结兮，贯薜荔之落蕊"、"步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息""揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪"。"兰""椒""芷""蕙"皆为名贵香草，故诗人行于兰皋，止于椒丘，茹蕙掩涕，幽兰结佩，甚至在被替之后还要继续采摘芷草。这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "比洁"出自陶渊明《闲情赋》:"佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。"这告诉我们既要有冰清玉洁的气质，又要有深谷兰花的芬芳，情怀超世出俗，志趣高尚入云。这就是中国文人理想的外化，是心志、情怀的投射与再造。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "挹芳比洁"总的来说就是勉励我们要是掬取经典的精华，效法先圣先贤，修身洁行，使道德修养也像先圣先贤一样。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 文献名邦坊</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "文献名邦"必须具备两个条件：一要有丰富的能够反映当地政治、经济、文化的典籍；二是要有精通典籍的人才辈出。因此，文献名邦是指教育发达、科名鼎盛、政坛风流、文化繁荣而名扬全国，成为举世公认的"文物之邦"、"海滨邹鲁"。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">而且有朝廷或官方以立牌坊等形式正式公之于世的地方。在云南历史上有官方"籍依据的"文献名邦"只有大理、剑川、石屏、鹤庆三县（市），是说这些地方有众多的文人，为后世留下不少传世作品，并有其文化昌隆的氛围，被批准后，才可称为"文献名邦"，才可以建造文献楼。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 清康熙四十年即公元1691年，云南平定，偏图被提升为云南提督，偏图在大理为官15年，深感大理的人文兴盛，所以向朝廷申请并亲笔题写"文献名邦"匾额，悬挂在大理古城南门外1公里处的摘楼檐下。此楼也因匾得名，遂称为文献楼。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 宋儒朱熹注释："文，典籍也；献，贤也。"用现在的话说，"文"指的是有关典章制度的文字资料，"献"指多闻而熟悉掌故的人。邦，古代诸侯的封地；泛指国家；分封；地区、政区。汉蔡邕《刘镇南碑》:"穷山幽谷，于是为邦。"宋吴曾《能改斋漫录·方物》:"蜀之蓄蚕，与他邦异。"太平天国钟湘文《建天京于金陵论》:"金陵为天下名邦，由来久矣。"鲁迅《书信集．致许广平》:"这种老朋友的态度，在上海势利之邦是看不见的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);"> 四、鹤庆历史文化名人简介</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 1．赵鹤龄</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);"> 赵鹤龄（公元1853-1928年），字孟云，白族，鹤庆县金墩乡孝廉村人，因曾被人选翰林院编修，乡人习惯称其赵翰林。赵鹤龄出生书香门第，幼人私塾就读。从小天资聪慧，童年时就能吟诗、作联及绘画。七岁丧父，由母亲及伯父抚育成人。十岁时，赵鹤龄到四川伯父处就读，光绪已丑科（公元1889年）乡试中举人。后赴北京投奔伯母﹣﹣清末著名女画家、慈禧太后御用画师廖素筠处深造。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 光绪乙未科（公元1895年）殿试中进士选入翰林院任编修、皇太子侍读。光绪二十六年（公元1900年）任山西诸地提调前路粮台。光绪三十年出任四川夔道观察，历任至道员补用，并加三品衔。后以道员名义参加出国考察，到过日本等七个国家，官至记名副都统。辛亥革命后弃职闲居北京，著文绘画自习。民国十七年（1928年）病逝，享年75岁。赵鹤龄知识渊博，书法、诗词、撰联、绘画、考证史志皆有建树，被人们誉为奇才。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 2．丁槐</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 丁槐(1850-1935）云南鹤庆人，字蕲三。历任贵州古州镇总兵、广西右江镇总兵、广西提督、广西巡抚，曾参加中法战争。清宣统．(1911)赞助共和。1913年，任湖北荆州镇守使，次年被授予奋威将军。旋任总统府顾问。1917年张勋复辟时，奉黎元洪命，携大总统印玺避赴上海，被判盗窃官印罪。后闲居北京。丁槐在诗、书、画上均有造诣，有儒将之称。1901年（光绪二十七年），丁彦、丁泰、丁槐三兄弟出资重修了"云鹤楼"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 3．蒋宗汉</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在昆明老街钱王街小银柜巷8号，有一座"六合同春式"的精美大院。这座大院建于1924年，它的原主人是清代官至贵州提督的云南传奇人物蒋宗汉的后人，因此这里也被人们称为蒋家大院。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 民国时期，这里还曾经做过红极一时的福春恒商号的总号，而这个商号最初也是由蒋宗汉亲手创办并发展壮大的。作为蒋氏一门百年昌盛的开创者，蒋宗汉的一生，从平民长工到手握大权，从一无所有到富甲一方，他的经历充满了传奇色彩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 洛克在美国《国家地理》1926年发表的"穿越横亘亚洲的雄伟河流"文中提到了一个不太为人知的长江第一桥，并讲述，了一段浪漫故事（应该是听当地人的传说）,说是一对私奔的男女在逃跑时被江水阻隔，男人当时就发誓日后发达之后要修一座桥来帮助要过江的人，结果他后来果真发达了，于是就有了这座长江上的第一座桥﹣﹣丽江梓里江桥（也叫金龙桥）。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 曾经离现在倒也没多久，在丽江南边的鹤庆（ Hoking ）住着一个男人。像其他男人一样，他爱上了一个姑娘，但是婚姻这种事情在中国是在一个人出生不久后就被安排好的，那时很少有人能改变这种安排。这个男人不愿屈服于命运的安排，于是两人私奔了。当他带着他自己心爱的新娘来到梓里江的时候，由于消息传得很快，那里的船夫知道了他们逃跑的事迹，拒绝载他们渡河。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 这位新郎于是发誓：如果上天眷顾他，将来让他挣了钱，他一定要在长江上修一座桥来帮助那些和他一样的人。最终，真的帮助了他，于是也帮助了其他的人。这就是这座桥的由来。金沙江之上榨里江段的这座桥诞生于一段浪漫故事：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《光绪丽江府志略》载，"金龙桥，在城东八十里古井里渡，光绪五年，郡绅总兵蒋宗汉创建，用铁索十六条，悬系两岸，宽八尺五寸，长二十六丈，上铺木板，旁护长栏，两头履以瓦屋。共费银一万四千五百一十七两。又捐银二百两，贷石鼓居民，岁收利银二十两，积为修补之资。"这条倾斜的小路，由16条结实的链条支撑着，是一对情人冲破困境的结束。他们因反对中国封建礼教而私典。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《永北直隶厅志》说，金龙桥"在郡治西150里子里汛，西跨金沙江，为永郡通鹤庆、丽江要冲，计长28丈，宽9尺，系铁索18股，光绪二年（1876年）丙子，现授贵州提督鹤阳蒋宗汉炳堂捐资创修。"</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">可关于蒋宗汉修桥的缘由，说法就与洛克听到的不一样了：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 《新篆云南通志》引国史馆传中有一记载，颇为传奇："宗汉始居亲丧时，回首马金保数过其家，强加以秩，宗汉阳许诺，夜间盗走官军营，及金沙江，追口四合，宗汉穷急，无以渡，指江水誓曰：苟天相吾，幸存活宗汉身，他日必灭此贼。忽一浮槎随流至，因得渡脱去，其臣贵仕，及出资造梓里桥江上，利便行旅，人至今称德云"。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 4．王嵯巅</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 王嵯巅（785-857?）南诏谋统府横川大孟（今鹤庆朵美）人。相传，王嵯巅少年时，因受其外祖父的调教和熏陶，从小便知书识礼，加上其父教他习学各种武艺，刀、枪、剑、戟无所不精，因此，从小文武双全，卓尔不群。贞元十七年（801)，南诏配合大唐韦皋攻吐蕃，在神川、纳川一带交锋，时王嵯巅以一个军事小头目的身份参加了这次战争。"蜀、南诏深人，克城七、焚堡百五十所，斩首万级，获铠械十五万。……惟南诏攻其腹心，俘获最多"(《新唐书》卷222《南诏传》)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 贞元十八年，由于王嵯巅在对吐蕃作战中表现突出，便被南诏王异牟寻封为弄栋（今姚安）节度，总揽一方政务。此时他刚进入弱冠之年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 元和"三年（808)，异牟寻死，……子寻阁劝立，……明年死。子劝龙晟立"。(《新唐书》卷222《南诏传》）异牟寻在位三十年，死时五十一岁。而其子"第八主讳寻阁劝，以唐大历十四年己未生，唐宪宗戊子元和三年即位，在位一年"(《焚古通记浅述》)，死时三十一岁。劝龙晟，于元和四年（809）立，改元龙兴。十一年(816)，因淫虐失道，被"弄栋节度王嵯巅弑之，时年二十一岁。"（录自《南诏野史．劝龙晟传》淡生堂本）</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 王嵯巅是一位应世而生的英雄，他虽然弑君，但并未取而代之，与南诏后期那些为了篡夺王位的奸臣的目的完全不同。他先后扶植起劝龙晟的两个弟弟劝利晟和劝丰柘，并且鞠躬尽瘁地精心辅佐他们。兄弟俩同样是少年国王，但是成年以后对王嵯巅都恭敬有加，倍加信任。南诏在王嵯巅柄政时期，可以说是南诏中兴鼎盛时期，各项事业都得到了相当迅猛的发展。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> "劝利晟，唐元和十一年（816）即位，年十五。改元全义。厚报嵯巅，赐姓蒙，封大容。长庆三年，喝金印。次年废王嵯巅，循命敬信三宝，赦其罪，官清平。"(《南诏野史．劝利晟》淡生堂抄本），由于王嵯巅毕竟杀了自己的亲兄长，因此信仰佛教的劝利晟不得不命令王嵯巅皈依佛门赎罪。同时"德嵯巅，赐氏蒙，封大容，蛮谓兄为容"(《新唐书》卷222《南诏传》)。把扶植自己起来的王嵯巅改姓蒙，尊为自己的兄长"大容"（按：从劝利晟封嵯巅为"大容"可知，"大容"即白语"大哥"的称谓，而彝族却不是，证明南诏王是白族），任命为新一代的首席清平官。王嵯巅掌握了南诏的实权后，开始干出了一番轰轰烈烈的新政绩。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 至今，鹤庆朵美、后山等村，依然有王姓人家自认为是王嵯巅后裔。朵美天子庙，作为当地的本主庙，庙祀神为王嵯巅，庙门有一古联，概括了王嵯巅的一生：</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 两马开基五岳主，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一剑平蜀万户侯。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 二0二四年十二月二十日</span></p>