矛盾论

华夏生辉

一、对立统一毛主席在《矛盾论》的开篇就说：“事物的矛盾，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”结尾又说：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。” “一切矛盾着的各个方面，本来是互相排斥、互相斗争，互相对立的。”矛盾为什么又是统一的呢？原因有两点。首先，矛盾双方是以对立的方面为自己存在的前提。从对立中就可以看出统一了，对立的一方不存在了，另一方也就不存在了。善恶、美丑、高下、长短，这些对立着的矛盾概念，是彼此依存的，没有善，就没有恶，没有美，就没有丑，没有高，就没有低。其次，矛盾的双方，在一定条件下会向对立方转化。道德是善，道德绑架就变成恶了，慈善是善，把慈善当生意，就变成恶了。书法发展千年，变得过于流美，也就媚俗了，于是明末书法家徐渭提出“四宁四勿”，“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”，终成一代书法大家。美的也会变成丑的，丑的也会变成美的。美女再美，若搔首弄姿，甚至利用姿色谋取利益，便会让人心生厌恶。 二、普遍特殊矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的的普遍性有两层含义：其一是矛盾存在于一切事物的发展过程之中，时时有矛盾，事事有矛盾。“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”数学中的加减，物理中的作用与反作用，化学中的化合与分解，战争中的胜败，社会中的贫富，人生中的得失，都是矛盾的现象。其二是每一事物的发展过程中，始终存在着矛盾。矛盾是普遍的，但不同事物的矛盾各有其特点，同一事物的矛盾在不同的发展阶段有不同的特点，同一事物的同一矛盾的两个方面，在不同的阶段也有不同的特点，这就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是万事万物千差万别的根本原因。毛主席的《矛盾论》，十六个字揭露了世界运行的底层逻辑原创谢小楼谢小楼 2024年07月07日 07:47 贵州 1193人世界纷繁复杂，大多数人如雾里看花，对世界的认识懵懵懂懂，有些人则自以为看清了世界，大有世人皆醉我独醒之意，实则片面偏激，沉醉在一种自得的孤高心态中。要看清世界，首先要有正确的工具，色盲者永远看不到世界正确的颜色。毛主席的《矛盾论》，就是我们正确看清世界的最好的工具。我将其中的核心思想总结成十六个字，吃透这十六个字，世界在我们眼中便清晰无比。图片一、对立统一毛主席在《矛盾论》的开篇就说：“事物的矛盾，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”结尾又说：“事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。”那么，什么是矛盾？矛盾一词，在中国，源自《韩非子》中的一则故事，说楚国有个人，卖长矛和盾牌，他说，他的长矛无坚不摧，又说，他的盾无物可破，有人问他，用你的长矛攻击你的盾牌，结果会怎样，他无法回答。从这个故事中，诞生了我们日常使用的“矛盾”一词。当日常用语变成了哲学术语，我们必须注意其语义的变化。马克思毛主席所说的“矛盾”，跟我们日常所说的某人跟某人有矛盾的“矛盾”，已经完全不是一个意思了。毛主席说得很清楚，矛盾，就是对立统一。对立我们很容易理解，任何两个事物，或某一事物中的两个方面，如果它们不是对立的，那么就不会产生矛盾关系。“一切矛盾着的各个方面，本来是互相排斥、互相斗争，互相对立的。”矛盾为什么又是统一的呢？原因有两点。首先，矛盾双方是以对立的方面为自己存在的前提。从对立中就可以看出统一了，对立的一方不存在了，另一方也就不存在了。善恶、美丑、高下、长短，这些对立着的矛盾概念，是彼此依存的，没有善，就没有恶，没有美，就没有丑，没有高，就没有低。其次，矛盾的双方，在一定条件下会向对立方转化。道德是善，道德绑架就变成恶了，慈善是善，把慈善当生意，就变成恶了。书法发展千年，变得过于流美，也就媚俗了，于是明末书法家徐渭提出“四宁四勿”，“宁丑毋媚、宁拙毋巧、宁支离毋轻滑、宁直率毋安排”，终成一代书法大家。美的也会变成丑的，丑的也会变成美的。美女再美，若搔首弄姿，甚至利用姿色谋取利益，便会让人心生厌恶。图片二、普遍特殊矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的的普遍性有两层含义：其一是矛盾存在于一切事物的发展过程之中，时时有矛盾，事事有矛盾。“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”数学中的加减，物理中的作用与反作用，化学中的化合与分解，战争中的胜败，社会中的贫富，人生中的得失，都是矛盾的现象。其二是每一事物的发展过程中，始终存在着矛盾。人的一生，就是一个矛盾接着一个矛盾，直到死亡，读书时，有学习与娱乐的矛盾，进入社会后，有工作与家庭的矛盾，老了，又有生与死的矛盾。一个矛盾消失了，另一个矛盾就会诞生，人生就是无时无刻地处于矛盾之中。“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。”从本质上来说，世界就是由矛盾构成的，世界的变化发展就是组成世界的矛盾的变化发展。矛盾是普遍的，但不同事物的矛盾各有其特点，同一事物的矛盾在不同的发展阶段有不同的特点，同一事物的同一矛盾的两个方面，在不同的阶段也有不同的特点，这就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性，就是万事万物千差万别的根本原因。苹果之所以是苹果，而不是其它水果，就是因为它本身包含了不同于其它水果的矛盾，例如某种元素的多少，皮的厚薄，果实的大小……这无数种特殊的矛盾，构成了苹果与其它水果的区别。而苹果在生长的过程中，不同的阶段有不同的特点，苹果由青而红，构成苹果的元素就在不停地变化之中。在一个苹果的糖分多少这一矛盾中，在苹果生长的不同阶段，都会有不同的特点。矛盾的普遍性与特殊性是相互联结的。比较反常识的是，矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通过矛盾的特殊性体现出来。再以苹果举例，苹果是一个普遍性的概念，它必须通过一个一个具体的苹果体现出来，如果世界上一个苹果也没有了，就不会有苹果的概念了。即使我们虚构一个物种，这个物种的普遍性也要通过具体的形象，或关于形象的描述体现出来，没有形象的概念呢？概念必有其界定，界定就是矛盾的特殊性，没有界定的概念是不存在的。同时，矛盾的特殊性离不开矛盾的普遍性，任何事物再特殊，总有与其它事物的相同之处，不包含普遍性的事物是不存在的。假设有一种濒危动物，这世上就只剩下一个了，那么它就没有普遍性了吗？不，它还包含了动物这一普遍性。矛盾普遍性与特殊性在一定条件下还可以相互转化，在一定场合为普遍性的东西，在另一场合则是特殊性。反之，在一定场合是特殊性的东西，在另一场合则是普遍性。我们很喜欢说这样的话，今人几十万字论述的东西，古人几句话就说明白了，西方几百万字的著述，抵不过咱们老祖宗的几个字。那就让我们从老祖宗那里找一个最具普遍性的概念，我想，这个概念就是“道”，什么都可以是“道”，“道”包含一切，那么，如此具有普遍性的“道”，还会变成特殊性吗？会的，当我说“道”这个概念的时候，它已经变成了特殊性，“道”只是概念之一。苹果的概念相对于每一个具体的苹果，它是普遍性，但苹果相对于水果，它又成了特殊性。 三、主要次要在事物的发展过程中，存在着各种各样的矛盾，这些矛盾可分为主要矛盾和次要矛盾，在同一矛盾中，又分为矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾是主导着、支配着事物的变化发展的矛盾。毛主席说：“在复杂的事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展规定或影响着其它矛盾的存在和发展。同样，矛盾的两方面，其中必有一方面是主要的，另一方面是次要的。矛盾的主要方面处于主导、支配地位。“事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。” 四、内因外因矛盾还分为内部矛盾和外部矛盾，内部矛盾就是内因，外部矛盾就是外因。内因就是内部矛盾的对立统一，它是事物自身所固有的、本质的、必然的联系，是事物运动的源泉和动力。内因在事物的发展过程中起着决定性作用，是事物发展的根本原因。它决定了事物发展的基本趋势和方向，是事物变化的根本动力。苹果树不能结出梨子，母鸡只能生出鸡蛋不能生出石头，这都它们的内因决定的。外因则是指事物发展变化的外部条件，是事物之间的相互影响和相互作用。内因与外因不可分割，相互依存，但内因的作用是决定性的，外因要通过内因才能发挥作用。毛主席说：“自然界的变化，主要地是由于自然界的内部矛盾的发展。社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力与生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，失去了社会的前进，失去了新旧社会的代谢。”“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”就拿读书来举例，一个人是否好学，是内因，社会是否提供了良好的教育条件，是外因。一个人好学，但没有教育条件，是不可能成材的，教育环境好的地区，成材率便高于教育不好的地区，但是对于个人来说，教育环境最终要通过个人是否好学来实现效果，一个不好学的人，再好的教育环境，也难以将其培养成才。 五、总结以上，便是毛主席《矛盾论》的基本内容，核心也就十六个字：对立统一；普遍特殊；主要次要，内因外因。运用这十六个字，便能分析世界上的一切事物。世界上的一切事物，都是由对立统一的矛盾构成的，矛盾存在一切事物中，并贯穿一切事物发展变化的始终，每一事物的矛盾、事物发展过程中的每一矛盾以及每一矛盾的各个方面各有其特点，在各种矛盾中，总有一种矛盾起主要作用，在矛盾的各个方面中，总有一方面起主要作用，任一事物中，有内部矛盾和外部矛盾，内部矛盾是根据，外部矛盾是条件。当我们面对某一事物时，便可分析它的各种矛盾，找到它的主要矛盾与矛盾的主要方面，事物的性质便清晰地展现在我们的面前了。解决问题时，集中力量解决主要矛盾，并内外因相结合，解决问题的方法便不难找到。如此，面对世界时，我们是不是就不会茫然无措了。