<p class="ql-block">《文心雕龙》第二十六章：神思 原文及翻译赏析：</p><p class="ql-block"> 文心雕龙神思篇原文及翻译赏析</p><p class="ql-block"> 《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨艺术构思问题。从本篇到《总术》的十九篇，是《文心雕龙》的创作论部分。刘勰把艺术构思列为其创作论的第一个问题，除了他认为艺术构思是“驭文之首术，谋篇之大端”外，更如本书引论所说，《神思》篇是刘勰创作论的总纲。创作论以下各篇所讨论的问题，本篇从物与情、物与言和情与言三种关系的角度，概括地提出了他的基本主张和要求。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 文心雕龙神思篇原文</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载;悄焉动容，视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前，卷舒风云之色;其思理之致乎!故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌;关键将塞，则神有遁心。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨;独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则?意翻空而易奇，言徵实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑;含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋《骚》，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮禹据案而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断;覃思之人，情饶歧路，鉴在虑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患∶理郁者苦贫，辞溺者伤乱，然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意;视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎!</b></p> <p class="ql-block">文心雕龙神思篇翻译</p><p class="ql-block"> 古人说：“躯体在朝廷之外，心思却飞到了朝廷之内。”这里所说的就是文章写作中的想象方法了。构思文章时，想象力可以飞得很远。所以，聚精会神地思考时，念头可能就接通了千年;悄悄地改变容颜，好像就看到了万里之外的地方。在吟诵咏唱的时候，就能发出如同珠玉般的悦耳声响;仿佛在眉眼之间，就已经历了云卷云舒、风云变幻的景象：这都是写文章时想象力运用到极致的缘故啊!所以，写作构思的妙处，能让想象力在内心与外界之间游走。想象力就存在于作者的内心，受到意志和体气的支配;外界事物通过作者的耳目传达内心，而通过言辞来表达。当这个构思畅通之后，文章的样子就可以描绘出来了，不会受到遮蔽;如果这个构思阻塞了，那神奇的想象力也就逃遁了。</p><p class="ql-block"> 所以在酝酿文章的时候，重要的是虚静自己的心志，消除内心的既成观点，达到宁静而专一的状态。要运用好想象力，就需要专心学习，积累学识以沉淀其中的瑰宝，斟酌各种事理来丰富自己的才学，研读各种情况求得彻底的内心观照，用作文的构思寻求最恰当的文辞，然后才能调动通灵的心灵，以声律的原则排布文辞的顺序，就像是看法独到的工匠用斧凿凭想象创作一样。这就是驾驭文思的首要原则，也是谋划全篇的重要步骤。</p><p class="ql-block"> 想象刚开始运转的时候，各种思路及物象都纷纷涌现，要在没有形成的文思中孕育内容，要在没有定形的文思中雕刻形象。这个时候，登上高山，山间的景色就充溢于情思之中，站在海边，海上波涛汹涌的风光就占据个人的情意。想象才能的多少，完全是与风云并驾齐驱的，不可计量。刚刚拿起笔来，气势就像倍增了许多，可是等到文章写成之后，开始想到的东西就已经折损了一半。这是为什么呢?凭空而起的想象非常奇特，文字却非常实在，难以表现作者奇特的想象。所以，作者的感情支配了文章的内容，而文章的内容又支配了所能使用的言辞，三者密切结合文章才能天衣无缝，三者相互疏离则相距千里。有的道理就在心里但要去很远的地方搜求，有的意义近在咫尺却又像隔了大江大河。所以秉持自己的内心而强化自己的文学修养，而不需要冥思苦想，体悟外界的美好而不需要去劳累自己的心情。</p><p class="ql-block"> 至于思维敏捷的人，心里总是装着创作的范式，思维的敏捷就像是事前就有了成熟的思考，所以才表现得当机立断。而文思迟缓的人，总是在理不出头绪的时候瞻前顾后，在鉴明事理之后才有所行动。才思机敏所以能在仓促之间写出成功的文章，疑虑多所以要很久才能写成文章。看起来快和慢、易和难有着很大的不同，但都需要有广博的积累和熟练的运用。学识浅薄的即使是慢慢写也无所得，才识疏鄙的却要快速完成同样难以做到，以这样的条件能写出好的文章，似乎从来都没有听说过。所以，创作过程中的文思酝酿，必然会遇到两个困难：文思淤滞的人会苦于缺乏想象力，文辞贫弱的人会苦于文理陷入混乱。这样的情况下，拥有广博的见闻就成为补充想象力缺乏的粮食，一以贯之就成为拯救文理混乱的良方，能做到这两者，才能对创作构思的能力产生很大帮助啊!</p><p class="ql-block"> 作品的内容是非常复杂的，风格也各式各样。粗糙的文辞中会蕴藏着巧妙的道理，平凡的叙事中也可能产生新颖的意思。这就像布和麻一样，麻比布虽说并不更贵重些，但是麻经人工织成了布，就有光彩而值得珍贵了。此外有些为思考所不及的细微的意义，或者为文辞所难表达的曲折的情致，这是不易说清楚的，也就不必多谈了。必须有精细的文笔，才能阐明其中的微妙之处;也必须有懂得一切变化的头脑，才能理解各种写作方法。从前伊尹不能详述烹饪的奥妙，轮扁也难说明用斧的技巧，这的确是很微妙的。</p> <p class="ql-block">人民网2023-07-07 07:14人民网有一篇文章：《文心雕龙》：神思妙想都在吟咏之间（子曰诗云）</p><p class="ql-block"> 刘勰(音同协)30岁那年做了一个梦。在梦里，他手持丹漆礼器，追随孔子向南方而去。醒来之后，刘勰认为自己得到了圣人的启示：“圣人这么难见，我竟然有幸在梦中相随，太荣幸了。”他觉得自己有责任弘扬儒学、立言传道。</p><p class="ql-block"> 于是，刘勰开始动笔写作《文心雕龙》，时间是在南朝齐的末年。当时，他因为家贫投靠在南京附近的定林寺，已经10年了。这些年，刘勰一面整理佛经，一面发奋读书。所读之书除了佛教著作，还有不少儒家经典和历代文学作品。</p><p class="ql-block"> 从东周开始，对于什么是文学，文学的作用、创作法则等，无数学者、作家从不同角度，做了大量探讨，但大都零散，不成系统。而文学本身的发展，对理论的总结也提出了急迫的需求。具体到南朝时期，社会上的文风重形式轻内容，对修辞之美倍加推崇，以至于文章越写越华丽，风格越写越柔弱。对此，刘勰深恶痛绝，在儒家使命的指引下，决心纠谬补偏。</p><p class="ql-block">《文心雕龙》一书共50篇，3.7万字，总结了《诗经》《楚辞》以来历代创作的经验，建立了自成体系的创作理论与批评理论，可分为4个部分。前五篇，《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》，记录了刘勰评论文学的基本观点，强调写作要遵循“自然之道”，而这个自然之道是沿着儒家圣人的思想而来的。因此，要学习儒家经典，它们既是各类文章的源头，也是文章写作的典范。</p><p class="ql-block"> 从第六篇《明诗》到第二十五篇《书记》，刘勰对诗、乐府、赋等30多种文体进行了分析、评论，包括解释名称、追溯起源、叙述发展、褒贬作者，最后综合起来，说明特征，指出写作时应注意的要点。</p><p class="ql-block"> 接下来，从第二十六篇《神思》到第四十九篇《程器》，是《文心雕龙》最重要的部分，系统阐明了创作和批评的理论。</p><p class="ql-block"> 比如，在《神思》篇中，刘勰论述文章构思中思维与外界事物的互动关系，所谓“思理为妙，神与物游”，关键是打通作者思维，调动辞藻等表现手法，实现对创作对象的充分表现。</p><p class="ql-block">其中有言：“神思方运，万途竞萌。规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云并驱矣。”意思是创作思维运转起来，任由情感、联想、虚构等手法驱使为文，所谓的创作规矩界限统统消失，文章雕琢的痕迹一概不见，创作主体和客体实现了圆融统一。这时，甭管有多少才，都能在创作中尽情施展开来。</p><p class="ql-block"> 这样的创作境界一旦形成，就能打破时弊，冲破形式的束缚，任由情绪的流动。好文章就此诞生了。正如法国拉鲁斯大百科全书所言，该书“以一种时而隐奥、时而简洁并富于象征的手法，描写了文学的各种不同体裁的起源以及产生灵感的精神基础”。</p><p class="ql-block"> 第四部分是第五十篇《序志》，是全书的总序。读《文心雕龙》，可以先读这篇。刘勰上来就解释了书名的由来。“文心”指用心写作，“雕龙”意思是雕琢文章的功夫精深细致。然后他说明了写作动机、过去评论家著作的意见、本书的内容梗概，并对后代提出希望。</p><p class="ql-block"> 虽然刘勰看不上当时的文风，但也不能脱离时代的限制，写《文心雕龙》时全书采用了流行的骈体文形式。大英百科全书评价该书是“中国第一部用骈体文写成的关于文学理论批评的长篇著作”。</p><p class="ql-block"> 骈体文讲究工整的四六对和用典。用典就是用典故。啥是四六对？举个例子，刘勰论艺术构思时说：“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”这就是四六对。通过这样的修辞来表现进入深思时作者的状态。当此时，珠玉一样的声音，风云一般的气色，都同时出现在作者的心头笔端。这是创作正酣的写照。</p><p class="ql-block"> 不可否认，这种华丽的形式确实妨碍、制约了内容的准确表达。历代多有批评，认为刘勰为满足对偶的要求而错落文句、牵强附会、增减文字、改变事实。不过通观全书，刘勰的文字表达总体还是很清楚的，不必苛之过深。</p><p class="ql-block"> 《文心雕龙》写成后，没有获得文坛的重视。快40岁的刘勰有些着急，想请当时的名作家、学术界领袖沈约帮忙宣传一下。但一介平民怎能见到当朝大官呢？刘勰就装扮成卖粥小贩，带着书稿，在沈约家附近的道旁等候。等沈约出门时，刘勰上前自荐。沈约拿来一看，拍案叫绝，认为该书深得文理，成天放在书桌上翻阅。《文心雕龙》这才流布开来。</p><p class="ql-block">《文心雕龙·神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要探讨的是艺术构思的特点和作用。“神思”指的是精神活动中的构思，是文学创作中的核心环节，也是整个创作过程的开端。</p><p class="ql-block"> 在这篇文章中，刘勰首先提出了“文之思也，其神远矣”的观点，强调了构思在文学创作中的重要地位。他描述了构思时的状态，如“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，形象地描绘了作家在构思时精神专注、思绪飞扬的情景。</p><p class="ql-block"> 接着，刘勰分析了构思与物象的关系，指出构思并不是凭空而来的，而是基于对外物的观察和感知。他提到“物沿耳目，而辞令管其枢机”，强调了外物对构思的触发作用，以及语言在表达构思中的关键作用。</p><p class="ql-block"> 此外，刘勰还探讨了构思过程中的情感因素，认为情感是构思的重要动力。他提到“登山则情满于山，观海则意溢于海”，形象地说明了情感在构思中的重要作用。同时，他也指出了构思过程中可能遇到的困难，如“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始”，揭示了构思与表达之间的矛盾和差距。</p><p class="ql-block"> 总的来说，《文心雕龙·神思》是一篇深入探讨文学创作构思过程的文章，它揭示了构思在文学创作中的重要地位，分析了构思与外物、情感的关系，以及构思过程中的特点和困难。这篇文章对于理解文学创作的本质和过程具有重要的指导意义。</p>