天宝探秘(一一O)【新前卫系列连载小说】152《人工智能的智迷》】2024年12月7日

林祥新海派赏石门类一一十福石

三O三、历史经验主义与话语权结构

前述

进入到十二月份，新明皇聊天群静宁群主，她让刘如飞去与新明皇商议一下，有关在三元九运最后二十年，九紫离火运开始头第一年的十二月，她认为十二月是一个可以作情感上重要渲染的月份。

所以，静宁群主最想表达的意思，是看看在新明皇聊天群中，各位老师在整个十二月情感渲染上，指导出在思想方法论方面新方向……

刘如飞得令就跑去见新明皇，当她把静姐的意思一说，新明皇马上告诉她：

“咱们群里的上海阿姐，已经有向我申请要展开新话题的想法，现在群主静姐也有这方面指示，那我就去与上海阿姐进一步沟通一下……”

结果，新明皇与上海阿姐沟通下来，上海阿姐她表示已经有一个文本基本成形可以发了；以下就是上海阿姐灯月阳发新明皇的文本——

　　

【一、探求话语权结构的思想方法论

(一)、第一个要搞清楚的问题——是为什么要建立认识话语权结构的思想方法论：那是因为天下时势发生了显著性变化——

(1)、于是，接下来就是搞清楚在“时”这一方面的问题——是因为几千年来我们所运用到的一个老法头之经验(老法头——指沪语的经验主义之道)：就是所谓观天时的一个方法论；因为，这个老法头经验主义之道所交待的，是一个“时”之运势的所以然——而这个“所以然”的符号化，指的就是所谓“三元九运”之时运；而三元九运论就是解释这一“天时”论的话语权：

(a)、而既然是解释天时的话语权，那它必须要有连续性、现实性、与整体性这么“三性”——例如，三元九运的连续性=每一元由一甲子组成，三元=(3ⅹ60=180年)；而每一运=1/3甲子=(9ⅹ20=180年)；

(b)、故最新“现实性”的三元九运=从19世纪的1864年到21世纪的2044年，以及2024年~2044年是这一组三元九运最后的第九运；

(c)、而三元九运的整体性=在1864~2044这一组三元九运之前，我们最起码已经运行了12组三元九运(12x180=2160年=传统中国开元于公元前221年+现代中国始于1911年=2132年)……

(2)、于是、接下来就要搞清楚在“势”这一方面的问题——首先，我们新明皇聊天群把这个“势”视为功利主义的象，既为“现代主义势道”——而这个势道的“能”便也是所谓的话语权(当然，对这一“势道”也按三元九运观“时”的老法头来论)——

那么，由1864年所开启的这一轮已过去161年、还仅差19年便是完整的一组三元九运之前，便起码共有12组完整的三元九运。

然后，将一共12组完整的三元九运代到“话语权”逻辑中去，我们便形成了一个“天朝上国”的观念、或也叫“中央之国”，并让这一话语权成为法度，就是以这一法度(话语权)自称并用事，而且几乎不受干扰(是有些干扰但总归不会损坏天朝上国之话语权的法度)。

但是不巧的是在连续运行至第12组三元九运到1864年时，我们这个老法头(话语权)不仅受到了干扰，而且还失据了(就是没优势了)！

甚至到1911年，就是从1864年以来仅过了2ⅹ20年+7=47年时的这一周期，我们天朝上国、或也叫中央之国一个完整的时间之窗，被新的时间之窗转替了(就是传统中国被现代中国转替(传统中国是由秦中国在公元前221年开元的)，对它转替的年份就在公元1911年，因而产生了一个新的时间之窗——现代中国。

(二)、第二个要搞清楚的是话语权结构为什么需要理论——就是什么是天朝上国的话语权

(1)、天朝上国——它是一个代词；它在理论学术上的名词为“华夏文化理想运程”——因为迄今完整的华夏文化理想运程还在运行中，这个运程根本没走完，因为华夏文化理想运程它是呈时间窗口的运行逻辑，而且何时走出时间之窗的逻辑只有天知道……

而这一已经过三个大时间之窗运行的华夏文化理想运程所形成了的历史经验主义，它已经是具有非常非常的完整性和特殊性了——

因为，这一运程始于黄帝开创的华夏时代(开始进入华夏文化理想运程第一大时间之窗)；后被由秦中国集权当家人开元的传统中国转替(进入华夏文化理想运程第二大时间之窗)；后又被现代中国转替(进入华夏文化理想运程第三大时间之窗)。

(2)、而在全部三个大时间之窗的历史经验主义中，第二大时间之窗(传统中国)是一个信史的历史经验主义(既从公元前221年~公元1911年)；而第三大时间之窗又是一个现实史(不是历史经验主义的，而是迄今只差一代人的亲历史，例如1949年至今亲历的人数就达几亿人)；只是第一大时间之窗不是全部的信史，但仍有2/3的是信史、只是怎么予以解构呢——

(3)、怎么解构华夏文化理想运程第一大时间之窗前1/3的历史经验主义呢？是只得靠考古发掘吗——并不是只得靠考古发掘，而是还可以靠理论模型去还原华夏文化理想运程第一大时间之窗前1/3的历史经验主义话语权：

那么，怎么解构华夏文化理想运程所谓完整的历史经验主义之理论？我们认为只是要靠我们去解构所谓最起码12组三元九运之前的话语权问题既可。

就是通过统一的、且无功利主义的理论——而至于这一理论的总纲，它的标的当然就是华夏文化理想所构成的运程性。

当我们现在将这一运程性，不是去作常规的平滑移动(平的线形)，而是去作符合中华龙脉性曲的线图，而再来做出一个模型后，那华夏文化理想运程的全部历史经验主义，它便总是以龙形的三形态组成——山脊(龙头)、山顶(龙背)、山谷(龙尾)——

然后，再用一个学术工具代入这个形态中去——就是用等高线工具来代入其中；既通过用等高线来表示华夏文化理想运程，总是往复在类似山脊、山顶、山谷的三个符号中——

(4)、那么，在一个可以单独量化的华夏文化理想运程周期——例如，某一个大时间之窗，它是由三个符号组成：就是阳极起点、顶极点、阴极谷底组成；而其余的大时间之窗便一定也是完全重复的。

所以，当拿着历史等高线模型，对全部华夏文化理想运程的历史经验主义进行解构和排列，便可以像对自然地理地貌用等高线工具一样，可以极其符号化的反映在仅仅一张平面的图纸上。

这样，就可以将华夏文化理想运程全部的历史经验主义，变成可以放在模型上予以量化的语言；而此时有无考据的实物便不是决定因素——

(5)、例如，在完全信史的华夏文化理想运程第二大时间窗口中(传统中国)——它的阳极起点在秦中国、它的顶极点在隋唐宋中国、它的阴极谷底在元明清；

那么，通过完全信史的华夏文化理想运程第二大时间之窗，再反过来与华夏文化理想运程第一大时间之窗一、一进行对位——(第二大时间之窗的阴极谷底)的元明清对位(第一大时间之窗的阴极谷底)的春秋战国，两者都属于信史的历史经验主义吧；

然后，(第二大时间之窗顶极点)的隋唐宋中国对位(第一大时间之窗的顶极点)的夏商周，两者都属于信史的历史经验主义吧；

最后，(第二大时间之窗的阳极起点)的秦中国应不应该正好对位(第一大时间之窗的阳极起点)的黄帝时代——如果可以进行对位，那华夏文化理想运程第一大时间之窗最早的1/3之历史经验主义必定也是信史——

因为，只要运用历史等高线模型，去对华夏文化理想运程第一大时间之窗完全的历史经验主义进行量化，它必定符合我们聊天群给出历史等高线模型所作出的解构性符号——既华夏文化理想运程第一大时间之窗，它必定是由一个阳极起点、一个顶极点、一个阴极谷底的符号构成。

(6)、所以，在华夏文化理想运程已走出了两个完成式和一个进行式的三大时间之窗的全部历史经验主义再作辨识，在总共完成的三大时间之窗九个历史等高线模型符号(3x阳级起点、顶极点、阴极谷底)，除第三大时间之窗还没运行到顶极点与阴极谷底之外，在全部七个历史等高线模型符号中，有六个模型符号都是信史，那华夏文化理想运程第一大时间之窗的阳极起点一定是华夏文化理想运程全部历史经验主义主体的真实……

二、辨识华夏文化理想运程三个大时间之窗中三个顶极点符号的意义

(一)、首先就是去辨识出华夏文化理想运程顶极点符号=话语权

(1)、华夏文化理想运程第一大时间之窗顶极点，是真正的历史经验主义之普世价值：当然=话语权；

以及，华夏文化理想运程第二大时间之窗顶极点，也是真正的历史经验主义之普世价值：当然=话语权；

再以及华夏文化理想运程第三大时间之窗顶极点，更是真正的历史经验主义之普世价值：当然=话语权(只是，华夏文化理想运程第三大时间之窗顶极点，还在一个未达成的进行式中)……

(2)、在历史等高线模型全部的系列符号中，我们现在面临到了一个真正的现实问题，那就是现在全部的国人，事实上都进入到了华夏文化理想运程第三大时间之窗中，且也是一个已经具体进入到华夏文化理想运程历史经验主义意义的、自产生出来迄今第三个阳极起点(前面两个阳极起点时代，分别由黄帝开元的华夏时代、以及由秦中国集权当家人开元的传统中国构成)。

而这里也带出了一个真正的现实问题——就是客观上在现代中国之前，这一问题是不被辨识的；那是因为在华夏文化理想运程三大时间之窗前两大时间之窗中，还没有出来关于这一辨识华夏文化理想运程全部历史经验主义之理论——既历史等高线模型理论；

就算在2013年(现代中国在这一年进入新时代)之前，这个历史等高线模型理论也还没有出来，那时谁也无法辨识今天和将来500年，现代的中国人是作为对华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点向顶极点推进的亲历者(只可惜在2013年之前的故人，他们每一个人都进入不了辨识华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点向顶极点推进的精神与意识中)？

那是因为辨识它的历史等高线模型理论没出来，尽管那些故人客观上是经历过、1949年这一事实上第三大时间之窗阳极起点向顶极点推进历史的一个进程，他们本应该更是亲历者(之前整个华夏文化理想运程之历史经验主义，共有两次阳极起点向顶极点推进的历史经验主义，那时谁也无法辨识出两大时间之窗阳极起点向顶极点推进的过程是什么)！

(3)、但是，从今以后在我们全部中国人就有了一个工具化理论，这个理论能让我们去完全辨识，所谓华夏文化理想运程历史经验主义之内核是什么了——它就是在奋进中抵达彼岸之理想——这个彼岸的中国符号就是华夏文化理想运程历史经验主义的顶极点——用老法头咸话讲(沪语——历史经验主义的别语)这一所谓要抵达理想彼岸的顶极点就是太平盛世！

那么，当我们再用这一工具化理论去辨识，在奋进中从阳极起点向顶极点作推进运动，就是新的华夏文化理想运程历史经验主义话语权完整构建的过程，构建完成后就进入到太平盛世中去了！然后，华夏文化理想运程历史经验主义之真正的话语权——普世价值便完成。

　　

(二)、再用一种无政治功利机理的原则论，再来分辨历史等高线模型理论与华夏文化理想运程天机密码之关系

(1)、当一个大时间之窗产生阳极起点后，这个阳极起点一定总是向顶极点推进的；所以，根据华夏文化理想运程历史经验主义(已经有两个大时间之窗的经验主义)，那阳极起点到顶极点还需经历一个长周期，而这一长周期的命运性，便是为了印证之前的阳极起点是真的还是假的？所以，会不会抵达理想彼岸的顶极点(太平盛世)便是金科玉律！这也是一个严苛的条件！所以，这一周期短则三、五百年、长则七、八百年……

而在这三、五百年~七、八百年中，真正被命运注定的阳极起点，一定是勇往直上向顶极点作推进运动的。而且，这一推进运动它不达目的是绝不后退的，除非这一所谓阳极起点只是一个徒有虚名而未被最后确立的所谓阳极起点？

所以，我们当下已进入现代中国的新时代(因为在新时代辨识出了华夏文化理想运程历史经验主义的第三大时间之窗阳极起点)，所以，现在我们如此幸运的中国人，谁只要有与时间尺度足够同长的能耐，便不会愁享受不到第三大时间之窗从阳极起点向顶级点奋进时，所带来几乎无限的功利主义之美妙(因为它在时光机上会走很长时间——例如，最起码运行500年)……

(2)、那么，当在现代中国转替传统中国(第三大时间之窗阳极起点覆盖第二大时间之窗阴极谷底)的进程中，虽然，这一过程导致现在的国人都是这一进程的亲历者，但不可否定一个新的大时间之窗阳极起点具有神秘性，但与此对应的上一个大时间之窗阴极谷底，它同样有种种莫测性——

因为，对一个完整的大时间之窗而言，出现下一个新阳极起点的根本条件，必定是前一个大时间之窗要先进入到阴极谷底。

所以，所谓一个完整性大时间之窗，它会分别出现三个独立的“世派”——例如，处在阳极起点时出“治世派”；而在顶极点时出“盛世派”；再者处在阴极谷底时出“衰世派”。

甚至，这所谓的三大世派都会是独立而绝不会串“辈份”的存在，也就是说当正处在一个阴极谷底“衰世派”周期时，哪怕再有多大能耐的人出来，可只要是在阴极谷底，便永远也不可能出像顶级点上的“盛世派”？但若要出“盛世派”——非要得先出“治世派”不可

但同样道理在顶极点的“盛世派”中，也是永远不可能出来阳极起点的“治世派”的，因为盛世派只是在“治世派”打下基础的条件下，才能完成太平盛世话语权的构建……

(3)、那么，显然历史等高线模型理论它最大的功利，便是要从理论上证明，一个大时间之窗本身根本的命运性，就是它的终极目标就是为了抵达理想之彼岸，然而通过所谓太平盛世的建立去确立一个大时间之窗的话语权。

所以，只要还是处在前一个大时间之窗阴极谷底之人，不管他权大如帝皇、或者强如枭雄，都只是一时的风云人物罢了——例如，主导了现代中国转替传统中国机关之人袁氏，当他确立不了一个新大时间之窗阳极起点的时候；那这样的人最多就只能算一个大政治人物，像袁氏他便只是旧军政势力的代表人物(主导过现代中国中前民国时代一段政治时期)……

再扫描一下紧接着现代中国旧军政势力派的，便是现代中国的新军政势力，例如在这一新军政势力派中的三位重要人物——孙、汪、蒋，他们也只能主导现代中国后民国时代一段政治时期)……

更有甚者，当华夏文化理想运程真正来到第三大时间之窗阳极起点(新中国)之后，虽然已经算是进入到了现代中国之民国阶段，但这一段历史仍然要被真正进入到华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点之新中国的人，认为现代中国之民国阶段是晚清民国，它是旧中国部分，而非新中国部分！

为什么——那是因为代表旧中国的那个政党，它对于华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点没有任何意义？而且，更是对第三大时间之窗从阳极起点向顶级点作推进运动没有任何意义？

因为那个代表旧中国的政党，并不是为第三大时间之窗完成太平盛世之话语权构建而生的政党(例如，现在海峡那边的政治氛围，尽是媚美毁中的氛围，他们的执政当局否定自己是华夏之孙？当然，他们也不会承认我们现在仍运行在华夏文化理想总的运程之中)……

三、是否要对一个最根本问题进行再认识——就是华夏文化理想运程第一大时间之窗与第二大时间之窗转替时为什么普遍认为是周秦之变；而第二大时间之窗与第三大时间之窗转替却成了旧中国与新中国

(一)、传统中国末世(第二大时间之窗阴极谷底)在正巧碰上一个势头正盛的现代主义时，为什么会让由第二大时间之窗顶极点(太平盛世)所构建的话语权突然处于失据地位

那是因为在现代中国转替传统中国时，华夏文化理想运程已经构成出了一个完整性历史经验主义话语权，但它现在却突然受到了现代主义极大的挑战；而这一挑战态势与传统中国转替华夏时代(第二大时间之窗转替第一大时间之窗)时，在历史经验主义话语权上的境遇却有了巨变——

因为，周秦之变是想要强化华夏文化理想运程历史经验主义的话语权：那强化在哪里——强化在华夏时代日益加重的小众私大性政治权重，要被按下限制键(当然强化大众公大性政治权重也很难，但传统中国确实对华夏时代小众私大政治权重，作出了很大的限制——例如，将诸侯邦国制，改成了郡县制(诸侯邦国的小王变成了行政长官)。

所以，导致华夏文化理想运程最根本的底层逻辑——就是大一统话语权，在经过秦中国开元传统中国后，真的产生了华夏文化理想运程第二大时间之窗阳极起点向顶极点的推进运动，从而又导致传统中国的话语权，因太平盛世出而如愿在达到顶极点时完成了！

　　

(二)、但是，当传统中国本身也进入到阴极谷底周期时，原本像历史等高线模型所揭示的自我革故之命性，就是当处在传统中国末世时，这一命性便与历史经验主义原本的底层逻辑命性便有了很大不同，因为外部条件对命性中的内核产生了压力——

例如，现代主义列强们，他们挑战传统中国的话语权，这便不是像传统中国大时间之窗所谓“外敌”(外族变为敌族)的那种挑战，而是现代主义中一股专门要灭了传统中国话语权的那种挑战。

这些专门是冲着要灭传统中国话语权而来的列强，他们就是“洋害”(他们中除东洋稍有例外，因为东洋对传统中国和现代中国不仅充当了外敌、还充当了洋害，两害成一块了)。而这一洋害它在政治上的概念，便就是所谓三大主义——殖民主义、帝国主义、法西斯主义；

那为什么要说三大主义是专门针对传统中国与现代中国的呢——就是在传统中国已经被现代中国转替之时，现代主义中对中国危害最大的那个东洋国，它对中国实施了三大主义全部的压迫(这在整个人类社会现代主义进程中是绝无仅有的；例如，德意志纳粹对苏联也只实行过法西斯主义压迫)……

而再从一个反面而论，就是从华夏文化理想运程第一大时间之窗到第二大时间之窗(华夏时代到传统中国)原本已经加强的话语权，在第二大时间之窗阴极谷底时，却遭到了外敌洋害专门针对第二大时间之窗话语权的压迫，在压迫下就导致现代中国不能对原本自己历史经验主义的话语权再主动去进行加强。

这就造成了现代中国不仅要去转替传统中国，而且还必须为真正构建出现代中国(华夏文化理想运程第三大时间之窗)的话语权，而赶紧得从现代中国与传统中国有纠缠的旧中国走出来；

那怎么走出来呢——在今天现代中国已经进入到新时代的一个阶段后，一切当然是比较清楚了——就是对已经处于现代主义世道中的中国人而言：当然，不是先忙着纠结怎么对属于历史经验主义的话语权进行推倒再来(例如打倒孔家店)，而是要先淘汰和清除欲对构建华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点的一切拦路虎。

虽然，要淘汰和清除欲这样的拦路虎决不会是“请客吃饭”那么简单的一个事，而在结果上是要去付出昏天黑地、血流成海代价，而让华夏民族刻骨铭心！

但正是在这一淘汰与反淘汰、清除与反清除付出如此之代价后，华夏文化理想运程第三大时间之窗的正运，没有被现代中国的凡夫俗子所左右，而是被绝地天通者所左右！】

　　

四、上半场小结

上海阿姐认为——【新前卫系列连载小说】从上一个月开始就确立，要展望2025年中美关系的新变局——例如，在11月份就全部是论述美国2024年大选季风云。那在美国大选季完了到新宝总上台的一个中间阶段，我们将【新前卫系列连载小说】12月份的重点，放到更为重要的关于对12月作特别情感宣染的话题上……

三O四、对现代中国的再认识——就是为什么新中国是华夏文化理想运程第三大时间之窗的阳极起点

下半场话题讨论似应该要转向到更为本质的核心点上去——这是因为根据华夏文化理想运程全部历史经验主义以及真正无功利的客观性，再来辨识事实上在两个大时间之窗作出转替之时，它的命性在根本上是受历史经验主义原本底层逻辑所主导；以下是上海阿姐下半场的文本——

　　

【一、当华夏文化理想运程正处在于前一个时间之窗被后一个时间之窗转替这一进程时，此时它原本底层逻辑中内核的三要素(“三世派”)便突出了起来——而所谓“三世派”分别就是代表阳极起点符号的治世派、代表顶极点符号的盛世派、代表阴极谷底的衰世派)。但是，这一“三世派”彼此对位性，只会始终处于恒定的结构关系中；

例如，前一个时间之窗与后一个时间之窗一定得产生转替之条件确定后，那个时发生对位关系的两方，便只有衰世派(阴极谷底)与治世派(阳极起点)两派，而无关于盛世派(顶极点)——

而且，在衰世派尚处于强势时，则表明前一个大时间之窗的阴极谷底还没被真正走出来；而只有当治世派出头来了，好比华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点将要出来，我们现代中国把这一情形总结为是“中国出了个大教星”之时间(《东方红》歌词)；

只有大救星出(治世派)才预示着可以去逆转衰世派了。那么，只有到那个时候，才是确认前一个大时间之窗的阴极谷底可以被走出来；也才可以确认进入到后一个新的大时间之窗的阳极起点中去——所以，衰世派与治世派发生对位关系时，就是表示是前一个与后一个两大时间之窗正在作真正的转替……

而一旦当治世派确立了可以左右一个新的大时间之窗后，表示衰世派便基本要退出历史舞台；而治世派可用命了！这样的时态在现代中国的一个时间节点发生了，例如在1949年这一时间节点，这也表示新的大时间之窗的阳极起点确立。

再然后，在接下来“三世派”相互的结构关系中，与治世派对位的便永远是盛世派，而绝不会发生所谓跳过盛世派，直接去与衰世派对位的底层逻辑关系。

因为，这也是由华夏文化理想运程之历史等高线模型长周期理论所决定的一个天机密码——所以，从一个完整的大时间之窗底层逻辑而论，在治世派与盛世派发生对位(两者对位的时间周期起码要长达500年)后，才能轮到盛世派与衰世派去作出对位；这亦是由华夏文化理想运程之底层逻辑内核规律所决定的。

　　

二、对华夏文化理想运程第三大时间之窗的阳极起点会出非常特殊的绝地天通者(治世派)之解构

(一)、华夏文化理想运程第二大时间之窗阳极起点(由秦中国集权当家人开元)，它的底层逻辑是为了强化上一个时间之窗顶级点(由夏商周构成)，在实现了抵达当时理想彼岸(太平盛世)后，从而去最终完成所谓顶极点=话语权的逻辑；

而华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点(开元于现代中国的新中国)，它的逻辑却反过来完全不是为了去强化前一个时间之窗顶极点(由隋唐宋中国构成)，在实现了当时抵达理想彼岸(太平盛世)中形成所谓顶板点=话语权；

那为什么第三大时间之窗的阳极起点(新中国)，就会一改原本是要去强化在第二大时间之窗顶极点所形成的话语权呢？而是相反的去进行之前完全不被辨识的、就要从另外一套话语权(外部的意识形态)体系下，去杀出一条血路——

相反的在现代中国转替了传统中国伊始后有很长一段时间(反正不是第一时间)，当时中国几乎所有各个政治派别，都在热衷于去否定由前一个大时间之窗到达顶极点=话语权这个底层逻辑(这—话语权的语义在进入到现代中国后，也被理解为意识形态)，在现代中国伊始根本没有出现像原本的底层逻辑那样，是要去强化前一个时间之窗顶极点所产生的话语权？

可见，在当下之113年前，在现代中国转替传统中国伊始，它并不是像2245年前传统中国转替华夏时代那样，是一个指向性明确的革命，而恰恰相反的所谓辛亥年事件，只是在武昌军营中发生的一次新军起义。

起义后它导致了各地督军连锁通电脱离清廷实行自治；所以，在现代中国转替传统中国伊始，它不是由指向明确的革命因素造成，而是源于偶发事件……

结果，在辛亥起义后又过26年，那个曾经在辛亥年之前17年从外族变为外敌(甲午战争)、而又在1937年将外敌又变身为对中国实施法西斯压迫的洋害(日本国)，就乘新旧中国转换之难，便要来扼杀传统中国与现代中国之变(转替)……

所以，华夏文化理想运程，如果在第三大时间之窗出来伊始，它能同样像是在华夏文化理想运程第二大时间之窗伊始，做到是以一个主动性和自主性去符合转替之底层逻辑的话，那我们国家就可以依靠自己民族的力量，去阻止那个集三大主义于一身的日本国，无法对现代中国施行法西斯主义？可这种阻止在进入现代中国伊始它没有出现——

因此，这一的如果、还仅仅是如果；而不是历史本身！所以，在1911辛亥年至1948年，所谓的现代中国民国阶段政治舞台上的“四大天王”(袁、孙、汪、蒋)，他们皆不是决定华夏文化理想运程出现第三大时间之窗阳极起点的“关键先生”——

真正的“关键先生”是当有人把“四大天王”中最后的“天王”逐出大陆的那位——因为那位最后的“天王”是一位只晓得“攘外必先安内”之如此之蠢的地煞星！

　　

(二)、谁能料想现代中国竟敢在豺狼虎豹对咱们神州恶视眈眈时，竟然会让现代中国出现一个比一个还要不堪的“四大天王”——为什么

为什么——那是因为在现代中国伊始，社会的精英只知道热衷于搞德先生、赛先生之启蒙，而根本不懂在豺狼虎豹恶视眈眈之时，怎么保全我们神州大地——

另外，连仅得西方主义一点皮毛的严复(只会拿物竞天择、适者生存论唬人)，就根本拿不出哪怕一粒克制西方主义之“药丸”来，完全让自己等同于一鸵鸟……

这是不是表明在现代中国伊始时极大多数的国人，他们对现代中国进入现代主义世道了，怎么去与西方主义对位这一回事根本就没弄明白？甚至既没弄明白还只会嚷嚷的明白了？但却对日本人杀进中国来只会干瞪眼……

例如，在四大“天王”中的袁氏，如果此人哪怕有一点懂得去怎么强化传统中国话语权是底层逻辑(他是第一个主导现代中国政治的人)，日后就不会有法西斯日本能如此猖狂染指神州大地……

再例如，在四大天王中的逸仙，他如果看到现代主义真的已经把现代中国伊始整得七荤八素的时候，意识到这种把现代中国整得七荤八素之力量，是资本主义价值使然——而他本人恰恰还是在整个中国人中最熟悉资本主义价值的人，熟悉到似乎只要闭上眼睛(他本人在英国呆过——虽然是遇难)，是完全可以一抬脚就踏进资本主义这个门槛中去的一个人，可他硬是不抬脚……

而逸仙还有“亨哈”一样的两位接班人，第一位汪氏算是政治接班人，可他竟然是降日派的头子；第二位蒋氏则算是军事接班人，可他竟然是不抵抗主义的老大……

所以，比较搞笑的是在现代中国伊始竟然出了这么几大“天王”，最后导致法西斯日本早于德意志纳粹对现代中国动手了，而让现代中国平白无故遭受了长达8年惨无人道的战祸，在这8年中总共夺走了3500万人的生命……

(三)、人家全世界到二战终战(1945年)都止战了，可现代中国的民国为什么要在解放战争后被划上句号

(1)、由于在第二次世界大战中，又爆发了太平洋战争，狡诈的老美便开始对远东战场真的开展了军事行动(但老美此种军事行动之真正目的，只是为了确保后日能在这一地区有军事存在性)。

所以，老美既便在二战终战后，仍要出钱出力+援助式器(就像今日援助以色列武器是一样的)管现代中国的事。例如，像是用大型军舰运送国军至辽宁葫芦岛，就是让国军对东北实施控制，但这只是台面上的棋——

因为，老美知道人民解放军当然不干，至于老美为什么会认为解放军会不干，那是老美也是以他们的底层逻辑用事——因为在东北已有军事存在的苏联，一定会与民国政权撕破脸的；因为，老美认为苏联在东北的军事存在(雅尔塔协意让盟军中的苏联红军去灭了法西斯日本在东北关东军上百万的军事力量)，会以支持东北另外一支武装力量而赖在东北不走……

如果这样的情况后来确实如老美推演的那样真的发生了，那老美就会借口苏联在东北有军事存在，而就可以真式在辽东一带投送老美自己的军事力量(之前只是军事顾问与教官，就算是美空军援助国军抗日，那也是打着民营航空的名义，是没有军队建制的，例如陈纳德飞虎队老兄)……

　　

(2)、但是，怎么说斯大林都要比杜鲁门理智的多(人家毕竟是实行社会主义制度的国家)，斯大林在歼灭了东北法西斯日本上百万关东军后，硬是让红军撤回苏联境内，这一招便让杜鲁门想让美军进驻关内的险恶用心落了空……

但真正可以化解西方主义对神州恶视眈眈之险的是我们的大救星领导人民解放军，打胜了三大战役的首战——辽沈战役(林帅四野兵团)；然后在第二年开年不久就由北向南，很快发起了第二大战役——淮海战役(刘邓大军)；以及之后又由南向北打胜了第三大战役(继续是林帅四野兵团)的平津战役……

三大战役加一起便成了在现代世界军事史上规模最大的战役！当然，其规模肯定是超过斯大林格勒保卫战的；这说明了什么——这说明传统中国被现代中国转替仅过去37年，中国人民解放军就成为了当时现代陆军中一支最强队伍(只是，这支当时最强的现代陆军，没赶上与法西斯日军进行正面较量)！

但是，在华夏文化理想运程全部历史经验主义之范畴中，它还有一种更神奇的存在主义会发生作用——就是华夏文化理想运程全部的历史经验主义，在体现现代中国之命性上(就是华夏文化理想运程第三大时间之窗之真正的命性)，它一定是要去符合进入历史等高线模型的阳极起点的底层逻辑中去！

可到底怎么进入呢——以华夏文化理想运程第二大时间之窗(传统中国)出来的阳极起点为例，就是在出阳极起点时，要匹配再出传统军事史上最强的步骑兵(秦军)！那么，当传统中国处在被现代中国转替时，咱们民族怎么可能在军事上尽出窝囊废呢？

特别是在关系到要快快进入到华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点这一关口上，那更是不可能在军事上出窝囊废的；

所以二战终战后，华夏文化理想运程为了检验现代中国，是不是能真正进入到底层逻辑的阳极起点中去，于是国军(美式装备)与解放军(俘获的杂牌装备)就进行了终极战役的交量(三大战役也是为了向全世界证明，现代中国的陆军是世界上最强陆军，从而对列强产生威慑力)！

但在西方列强中的老美不“临盆”(沪俚语——意思不知妇人临盆有几级疼痛)？悍然以身犯朝鲜事务之险，最终导致了那位自封常胜将军(五星上将)的麦克阿瑟，因落败而折煞了他的老脸！(以下是国家地位一个量化曲线，也可指代军事力量)——

　　

(3)、再用老法头咸话讲(指沪语历史经验)：老天或许会经常给某人以定数，但给某人以奇数决不是常态！所以，在现代中国伊始，老天给“四大天王”以主导进入华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点的定数，但老天就没给“四大天王”以奇数。

所以，只有能彻底洞悉天机密码、并勇于行动者，老天才会赋于奇数！但是，这一天机密码又是什么呢——就是“心之力”(看谁对进入现代主义天下的心有多大？那是因为老天爷的本钱是中国人民，您老天爷能给出奇数之命，那中国人民也会有相一致的“心之力”去改天换地，也就会押上一切身家性命)！

所以，后来中国人民与我们被称之为“大救星”者一道，在1949年达成了老天爷所设奇数之命造的全部——就是真的让华夏文化理想运程第三大时间之窗的阳极起点出来了，就是所谓可以去开万世太平的一个时间节点又出来了(开万世太平可能期望值太高了一点，开个可以过上三、五百年好“热甲”(沪语指好日子)，总归算是可以成为现实的吧！】

三、上海阿姐给全篇作的总结

(一)、老天爷在现代中国转替传统中国时给出命运之奇数虽是罕见的，但现代中国要由奇数照命也是一件板上钉钉的事！

所以，当现代中国的民国出现，如果逸仙与袁氏合流能完全一条道走到底，那要出华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点，还只是个空洞而不切实际的存在；因为，后来逸仙自个也要改弦更张——例如，二次讨袁(虽然受挫)、最后是北伐……

但是，逸仙如果最终能与后来产生的“大救星”携手的话，就是就算逸仙可以真能看到国共合作第一个目标——北伐成功，就是在逸仙还健在时，就走出早期民国(袁氏与逸仙合流的第一方略)，那华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点能出来吗——历史经验主义事实上作出了否定的答案——

所以，老天爷的奇数便来决定，就是后来成为现代中国大救星者，他只身回湖南去从事军事运动；虽然，第一次军事行动是受挫的(攻打长沙)，但他最终上井冈山创立红军去了——

而现代中国有了红军之后，就不仅仅是能够彻底与老天爷只给定数者决裂(当然他们在一时是更强的一派，如“四大天王”中后两者的汪氏和蒋氏)，而是为了让红军可以发展壮大成解放军，从而可以有力量去与对神州恶视眈眈的西方主义相抗衡。

所以，终极华夏文化理想运程意义上所谓“四大天王”之路线，只是让华夏文化理想运程拉开第三大时间之窗阳极起点的序幕，而拉开序幕中真正的大戏——其时间节点在发生在1950年~1953年。

美国现代政治战略家一直在反思——他们是怎么失去现代中国的，但现代主义全部的政治战略家迄今还根本搞不懂：那是由于华夏文化理想运程第三大时间之窗转替第二大时间之窗的底层逻辑有所变动——就是第三大时间之窗阳极起点不是为了强化第二大时间之窗顶极点的话语权，而是要在天下另一类话语权(意识形态)中去杀出一条血路——

而且，硬碰硬的是老天爷的奇数正好赋能于现代中国的大救星！那在总是“轻骨头”(沪俚语——指不知几斤几两者)老美那边，却把自己的“玻璃板”送上来，正好被已成烈火金刚(钻)来验命(或者随便一点说是“试枪头”——就是划拉一下)；也难怪西方主义因那边时正好刚刚折了他们20世纪首位巨头(罗斯福)，这就难保西方主义再有总是沾便宜之命了！

(二)、现在从更宏大的叙事再去作辨识，1911辛亥年确实是构成现代中国一个大事件的时间节点，这个时间节点确实也是现代中国转替传统中国的起步。

但定数不等于奇数：例如，虽然华夏文化理想运程历史经验主义原本的底层逻辑(第二大时间之窗阳极起点的命造是强化第一大时间之窗顶极点{夏商周}所产生的话语权)，而第三大时间之窗阳极起命的命造，是更复杂的直接从现代主义话语权(意识形态)中去杀出一条血路(不仅先要抗击法西斯日本、而且还后有逆转西方主义在我们家门口兵伐朝鲜，以期掌控半岛事务但最终以失败而告终)；

当我们用实际的军事成果，去昭告天下现代中国至旧中国以来，西方主义列强通过军事强力，在东亚为所欲为的时代，在中国人民解放军面前已经被终极了！

在出现了终极西方主义为所欲为这样一个大事件后，既证明华夏文化理想运程第三大时间之窗阳极起点正式开山了。

(三)、同时，20世纪第二位巨头(斯大林)在1950年~1953年这一时间节点，就是20世纪最后的巨头完成了自己的命造……

所以，20世纪最后的巨头在1962年说过：喜马拉雅山一战之后，最起码可保现代中国50年太平——所以，巧的是在1962年50年后的2013年，现代中国就来到了新时代(一个宣告开始了“百年未有之大变局”的新时代)！

(四)、华夏文化理想运之最大的奇数是三山五岳、定数是四梁八柱

华夏文化理想运程自5000年以来，因为了匹配三大时间之窗的阳极起点，而再用等同于历史等高线模型理论的热词来下一个定论，就是三山已归了西、东、南之位！

而传统中国的四梁(也可称四条龙)在现代中国时就一一给于归位——汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗(见《沁园春 雪》的词)；然而，现代中国的四梁是为如何、得由后一个大时间之窗来定位(这一切便是历史经验主义之所谓话语权的总纲)……