春来冰未泮 冬至雪初晴

隆瀟鋒

二十四节气解读之二十二

南宋·梁楷《戴雪归渔图》

“天时人事日相催，冬至阳生春又来。”冬至是农历二十四节气中的第22个节气，相传冬至是二十四节气中最早被制定的一个，为二十四节气之首。月令七十二候集解》中说：“冬至，十一月中，终藏之气至此而极也 。”古人记载：阴极之至，阳气始生，日南至，日短之至，日影长之至，故曰“冬至”。 这句话解释了冬至的含义，是阴气最重、阳气初生的日子，也是一年中白昼最短、夜晚最长的一天。冬至，不是指冬天到了，“至”是极致，代表白天最短、夜晚最长。

南宋·李东《雪江卖鱼图》局部

冬至的起源来自一次国家层面的都城规划。在中国古代，王者“功成治定”（统一并稳定天下）后，必定把“改正朔”（改历法）、“作宫邑”（建都城、宗庙）等当成国之大事。3000多年前，周人为了灭商，将都邑从丰迁到镐，一步一步干掉拱卫商王畿的诸侯国，最终经过牧野一战彻底灭掉殷商。灭商之后，周武王觉得镐京的位置对于周这样一个国家来说，已经太偏西了。于是在哪里建都的问题提上了议事日程。

元·佚名《雪涧盘车图》

武王的弟弟周公姬旦建议，“惟王建国，辨方正位，以为民极”，“以土圭之法测土深。正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”意思是说：天下之中所在地，就是冬至时以八尺之表立在地上，影长为一尺五寸的地方。因为天地合于此，四时交于此，风雨会于此，阴阳和于此，为百物阜安之地，所以最适合建为国都。翻译成人话就是：周公旦在地上立了一根杆子，把这根杆子在正午时影子最长的那天定为冬至日。测量的结果是，洛邑“居九鼎焉”，也就是现在的河南洛阳为天下之中，定为国都。

南宋·佚名《盘车图》局部

周公用土圭法测得洛阳所处的地方为“天下之中”后，又开始占卜国家社稷的吉地。《尚书·洛诰》记载：周公“朝至于洛师”，对洛阳周边的几个地方做了考察，最后确定涧水东、瀍水西、瀍水东皆“惟洛食”（都是兴建宗庙社稷的好地方）。就在离天室山（嵩山）不远的地方，伊、洛之间的“有夏之居”选定了新的国家都城地址，“定天保，依天室”将九鼎迁于此。国家社稷（都城、宗庙）完成之后，周公在成周明堂制礼作乐，详细制订了国家礼仪制度。据记载，周以冬十一月为正月，以冬至为岁首过新年，也就是说，周公选取经土圭法测得的一年中“日影”最长的一天，为新的一年开始的日子。周公通过“土圭测景”选定洛邑基址也被载入了古代典籍，被后人奉为封邦建国的成法。

南宋·李迪《苏武牧羊图》局部

由周到秦，以冬至日当作岁首一直不变。至汉代依然如此，古人认为自冬至起，天地阳气开始兴作渐强，代表下一个循环开始，是大吉之日。因此，后来一般春节期间的祭祖、家庭聚餐等习俗，也往往出现在冬至。把冬至作为节日来过源于周代，盛于唐宋，并相沿至今。

宋·佚名《冬景图》局部

西汉时期，冬至被称为“冬节”。《后汉书》记载：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事。由此可见，西汉时期的冬至，官府不仅要举行祝贺仪式，而且还要放假，官员不上班，商人停业，亲朋互以美食相赠，相互拜访。

南宋·佚名《雪渔图》局部

魏晋时期，冬至这天要接受方国和百官的朝贺。唐朝也是如此，冬至，皇帝礼会登歌，奏《昭和》。唐朝皇帝会着盛装出席活动，百姓也会在这一天向父母尊长祭拜。

南宋·夏圭《雪堂客话图》局部

宋朝时期，冬至在民间的地位甚至超过了年节，人们会在该日祭祀祖先与神灵。资料记载：“至此日，更易新衣，备办饮食，享祀先祖，官放关扑，庆贺往来，一如年节”。到了明清时期，就显得更为隆重了，皇帝要在这一天进行“祭天”，故有“冬至郊天”之说。

南宋·马远《寒岩积雪图轴》局部

冬至三候

众所周知，一年中包含二十四节气，每个节气相差十五天前后，而我国古代又将五天称为一候，所以三候为一个节气，换言之一个节气又被为三候。为了凸显每一候的的气候特征，我国古代劳动人民就将每个节气的三候，根据当时的气候特点或是一些特殊现现象来分别命名。为了凸显冬至时节的气候特点，人们就将此时具有象征性的“蚯蚓结”、“糜角解”、“水泉动”分别命至三候。

宋·马远《雪楼晓倚图》局部

一候蚯蚓结

按照我国古代的说法，蚯蚓是阴曲阳伸的生物，踏入冬至时节，阳气虽已生长，但阴阴气仍然十分强盛。所以人们发现，到了冬至一候时期，土中的蚯蝦仍然蜷缩着身体，众多蚯蚓交缠在一起，结成块状，缩在土里过冬，懒得动弹，且年年如此。按照东汉蔡邑《月令章句》的说法：“蚯蚓在穴，屈首下向，阳气气动则宛而上首，故其结而屈也”。古人认为，蚯蚓是阴屈阳伸的生物。地气趋于寒冷之时，蚯蚓的身体是向下的。进入冬至时节，阳气微生，蚯蚓的头开始转而向上，所以这个时候，蚯蚓身体的形状像是打了结儿的绳子一样。久而久之，人们就将蚯蚓这一现象称为蚯蚓结，并以此来命名冬冬至一候。

南宋·马远《看梅图》局部

二候麇角解

麋，就是俗称的“四不像”。古人认为它为泽兽，属阴。麇和鹿相似而不同种，鹿是山兽属阳，糜是水泽之兽而属阴。“麋为阴兽，冬至阴方退，故解角，从阴退之象。”夏至一阴生，到了夏至日，阴气生而阳气开始衰落，所以阳性的鹿角通常在此时脱落。而冬至一阳生，阳气生而阴气开始衰落，麋角感到阳气萌发，糜角脱落，此乃“阴退之象”。而且人们发现，糜角脱落的时间恰逢冬至候，故用其来命名。据记载，清乾隆三十二年冬至，乾隆重读《礼记·月令》时，疑惑“麋角解”之说是否有确凿的证据。特地派人去鹿圈中查验，结果，被称为“麈”（zhu）的麋鹿，有的果真在解角，这为冬至的“麋角解”找到了“实锤”。

明·谢时臣《寒山万木图》局部

三候水泉动

《淮南子》记载：“日冬至，井水盛盆，水溢。”《礼记集说》：“水者，天一之阳所生，阳生而动。言枯涸者，渐滋发也。”冬至“水泉动”，是指因为阳气萌生，井水开始上涌，泉水开始流动。或许只有一点一滴的滴落，但毕竟已经不再是“默泉”，不再是完全干涸或者冰凝的状态，这是古人的细节捕捉，以及由此感知时令的见微知著。冬至时节，阳气初生。深埋于地底的水泉，由于阳气引发，开始流动，所以此时山里的泉水纷纷流动并且温热。而泉水开始流动时，时间正处于冬至第三候时期，所以古代人民就用水泉动来命名第三候。

清·陈枚《围炉博古图》

冬至过后，中国各地气候都将进入一个最寒冷的阶段，也就是人们常说的“进九”和“数九寒天”了。所谓“数九”，即是从冬至逢壬日算起（亦有说法从冬至算起），每九天算一“九”，依次类推；数九一直数到“九九”八十一天，“九尽桃花开”，此时寒气已尽。九天为一个单位，谓之“九”，过了九个“九”，刚好八十一天，即为“出九”或“完九”。从“一九”数到“九九”，冬寒就变成春暖了。

清·顾见龙《花鼓图》