<p class="ql-block"><a href="https://m.01xs.com/xiaoshuo/48027/31.html" target="_blank" style="font-size:15px;">《列仙传》汉·刘向(原文及译注）</a></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁封子</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 炎黄结盟，图中左侧手捧陶罐子的应该是宁封子。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【原文】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【译文】</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> </b><span style="font-size:15px;">宁封子是黄帝时人，是黄帝时世代相袭掌制陶之事的官。有人来拜访他，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。后来那人把这个方法教给了封子，封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《列仙传》中的神仙故事</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《列仙传》中的神仙故事</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎赤松子</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，泠然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达巽坎，作范司雨。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[译文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赤松子是神农时主管雨的官。他服食水晶，把服食的方法教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室裡歇息，随风雨自由上下。炎帝(神农)的小女儿追随他学道，也成了神仙，和赤松子一起飞去。到高辛帝的时候，赤松子又重新成为掌管雨的官。如今的雨师之职，就是据此设置的。精妙赤松子，飘飘炎帝女。携手游霄汉，轻盈双飞举。纵身驾长风，展翅昆仑圃。神通又广大，为民掌管雨。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁封子</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[译文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子是黄帝时人，是黄帝时世代相袭掌制陶之事的官。有人来拜访他，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。后来那人把这个方法教给了封子，封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎马师皇</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，皇曰：“此龙有病，知我能治。”乃其下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。师皇典马，厩无残驷。精感群龙，术兼殊类。灵虬报德，弥鳞衔辔。振跃天汉，粲有遗蔚。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[译文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 马师皇是黄帝时的马医。他熟悉马的形体结构，能使马起死回生，经他治过的马，没有不痊愈的。后来，有龙从天而降，向马师皇垂着耳朵，张着大口。马师皇说：“这条龙有病，知道我能治好它。”于是，马师皇对龙的下唇內侧进行针灸，又用甘草熬汤让龙喝下，很快就治好了龙的病。后来，屡屡有龙下来，请求马师皇治病。一天早上，有条病愈的龙载着师皇游向天宇。马师皇主管医马，厩內无病残马匹。精湛医术惊群龙，救死扶伤兼異类。灵龙有心报恩德，收敛鳞甲供驾驭。奋力腾跃入云霄，美名长存留芳菲。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎赤将子舆</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[原文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而百草花。至尧帝时，为木工。能随风雨上下，时时于市中卖缴，亦谓之缴父云。蒸民粒食，熟享遐祚。子舆拔俗，餐葩饮露。身风雨，遥然矫步。云中可游，性命可度。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">[译文]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赤将子舆是黄帝时候的人。他不吃五谷，而专吃百草的鲜花。到尧帝时，担任木工之职。他能随风雨上下自如，常常在集市上卖生丝绳，因此，人们又称他为“缴父”。百姓吃五谷，熟食祈长福。子舆独脱俗，食花饮清露。纵身风雨中，远行又高步。云天可任游，寿岂可计度？</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">链接</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《列仙传》是中国最早且较有系统的叙述古代神仙事迹的著作，记载了从赤松子（神农时雨师）至玄俗(西汉成帝时仙人)七十一位仙家的姓名、身世和事迹，时代跨度较大。传记体例仿《列女传》，首为众仙传记，记后各有四言赞语，篇末总赞。《列仙传》一开始出现并非道书，有人认为是志怪小说，也有人看作杂史杂传，但它后来被收入《道藏》(138册)，成为道书。道教追求得道成仙，通过热烈迷狂的想象构筑了一个较完整的神仙谱系，而《列仙传》中出现的众神仙成了这个神谱的重要组成部分。其书作者不详，一说为西汉刘向。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">制陶祖师宁封子</span></p><p class="ql-block"><a href="https://www.zhonghuadiancang.com/xuanxuewushu/19217/?share_to=copy_link&user_id=9630849&uuid=bd2f78b04f8da8c507fe1782a9641bed&share_depth=1&first_share_uid=9630849&utm_medium=meipian_android&share_user_mpuuid=55a89f622dac8399766334f68eb0f884" target="_blank">《列仙传译注》刘向(中华典藏)</a></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁封子</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子，又称龙跷真人，为古代仙人。据《列仙传》载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">基本信息</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中文名：宁封子</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">别称：龙跷真人</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">拼音：ning feng zi</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">史料记载：《列仙传》</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.人物简介</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子传为黄帝时陶正(掌管烧陶事务)。随烟气而上下。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》《历世真仙体道通鉴》诸书所载。归纳其内容，大凡有三。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">书中记载</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子修炼成仙。《列仙传》云：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉”①。东晋王嘉《拾遗记》又云：“洹流如沙尘，足践则陷，其深难测。大风吹沙如雾中，多神农鱼鳖，皆能飞翔。有石蕖青色，坚而甚轻，从风靡靡，复其波上，一茎百叶，千年一花。其地一名沙澜，言沙涌起而成波澜也。仙人宁封食飞鱼而死，二百年更生。故宁先生游沙海七言颂云：‘青蕖灼烁千载舒，百龄暂死饵飞鱼。’则此花此鱼也”②。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">升仙后</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝向宁封子问“龙飞行”之术。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。《储福定命真君传记》略云：姓宁，名封，与黄帝同时。帝从之问龙蹻飞行之道”③。元赵道一亦谓：“宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 请问三一之道，先生曰：“吾闻天真皇人被太上敕，近在峨眉，达三一之源，可师而问之也。因以《龙蹻经》授黄帝。黄帝受之，能荣(乘)云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。……黄帝封宁君主五岳，上司岳神，以水报刻漏于此，是谓六时水。阴时即飘然而洒，阳时即无”④。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.民间传说</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国民间流传的宁封子神仙故事。四川灌县青城山建福宫后丈人山，传说是轩辕黄帝向宁封丈人问道处。宁封因封于此，故名宁封。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 其时洪泛滥，人居洞穴，每到山下取水，无盛水器，以山下湿泥为器易碎。宁封偶于烧野兽火中得硬泥，遂悟作陶之理，故传说宁封为黄帝陶正。某次烧陶，宁封升窑添柴，因窑顶柴塌，遂陷火窟，人见灰烟中有宁封形影，随烟气冉冉上升，便谓宁封火化登仙⑤。宁封便成为一个为发展人类文明而牺牲自己的仙人了。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3.注释</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">注①④《道藏》第5 册64页，114 页，文物出版社、上海书店、天津古籍书店联合出版，1988年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">②《拾遗记》卷一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">③《吴船录》卷上</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">⑤见《中国神话资料萃编》第82页，四川省社会科学院出版社，1985年。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">陶器是谁发明的，为了人类文明的发展，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">他不惜牺牲了生命</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">网易号: 巧嘴讲故事 2019-09-14 08:17:41</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（《搜神记》解读系列004篇）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子是治陶业的祖师爷，之所以被称为宁封子，不是因为他姓宁名封，而是因为他的封地在宁邑，故此称为宁封，子是一种尊称。宁邑故城在现今河南省的获嘉县，周武王讨伐商纣的时候，曾经屯兵于此，后来改为修武，一直到汉武帝的时候，才赐名为获嘉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子是黄帝时期的人，相传黄帝封他为主管烧制陶器的官员，也就是陶正。陶正是官职的名称。在黄帝初期，人们虽然已经懂得吃熟食了，但是却没有盛饭菜和水的容器，只能用手抓着食物吃，趴在河边喝水。有一天，宁封子发现烤鱼的火候掌握不好，总是烤糊了，就把鱼用泥巴包裹起来，扔进火堆里，看看烤出来是什么样的味道。结果他有事出去了三天，回来后，发现泥巴成了硬邦邦的泥壳。他把泥壳拿到河边灌水，发现居然不漏水。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 于是，宁封子突发奇想，找到一个树墩，用泥巴糊在树墩上，架起木柴烧起大火，一直烧了三天四夜。熄灭火焰后，把宁封子坚硬的泥巴从树墩上拿下来，就成了一个形状丑陋的容器，他拿着泥筒子去河里灌水，灌得满满的，也没有发现漏水的现象。但是，他一不小心摔了一跤，泥筒子破碎了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子兴冲冲地拿着碎片，找到黄帝，说出了想研究烧制陶器的想法，如果成功，人类以后就有了盛食物和水的容器了，再也不用用手抓食物吃了。黄帝同意了，任命他为陶正，负责烧制陶器。这就是宁封子当上陶正的原因，在民间里流传甚广。不过，《搜神记》里并没有对于任命过程有详细记载，开篇就说宁封子是黄帝时期的陶正。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不过，至于怎样烧出上好的陶器，宁封子还不知道，只能先烧出来看看，打算慢慢地研究。就在宁封子烧制陶器的时候，忽然一个奇异的神人打此路过，听说宁封子在烧制陶器，就留下来，说是对火相当了解，可以帮他掌控火候。这人果然很有一套，他烧出的火，能够升起五彩缤纷的烟雾，而且，神人能够在五色烟雾里自由进去。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 时间长了，神人把他总结出的烧制陶器的办法，以及出入五色烟雾的法术，都传授给了宁封子。神人走后，宁封子按照学得的法术，燃起了大火，他走入大火中，只见他的身形在大火中冉冉升起，一直飞升到了天上。等到大火熄灭后，人们扒开灰烬，发现了宁封子的骨殖。于是，人们把宁封子的骨殖葬在宁邑的北山上，时常去凭吊怀念。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这是《搜神记》里具有神奇色彩的传说，把宁封子说成通过火烧的方式，来达到飞升成仙的目的。但是，在其它版本的传说中，宁封子并没有得到异人的帮助，而是在不断的实践摸索中，终于烧制成了陶器。只是，不幸的是，在一次烧制中，宁封子给窑里添加柴火的时候，窑顶塌陷，不慎失足掉进了火堆里。人们为了纪念为人类文明做出过巨大贡献的宁封子，就把他称为仙人，借以纪念他。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据传说，宁封子成仙后，在青城山修炼道术，黄帝曾经去拜访他，向他请教“龙蹻”这种飞行之术。宁封子就把《龙蹻经》传授给黄帝，于是黄帝封他为“五岳真人”，主管五岳的神仙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子无疑和三皇五帝一样伟大，治陶技术的发明，对于人类文明的发展，无疑起到了很大的推动作用。但是，对于宁封子之死，小编有一个脑洞。在中国的瓷器烧制中，有一个神秘的传说，就是烧制瓷器的时候，必须向窑中投放生灵祭窑，贿赂窑神，从而保证制品的完美与灵性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子为了成功地烧制陶器，会不会拿自己当祭品，才不惜牺牲生命，跳进火堆里呢？那个奇异的神人，会不会就是窑神本人呢？不然，他为什么懂得烧窑之术，还帮宁封子掌握火候呢？</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁字演变图</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">◎</span><b style="font-size:15px;">寧</b><span style="font-size:15px;">U+5BE7</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">甲骨文 宁</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">簡體字 寍</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">同義字 𡨴</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">字典出處: 宋本廣韻: 頁197第3 康熙字典: 頁291第08 辭海: 卷4頁2860第1 GSR: 第837.a 漢語大字典: 卷2頁0949第05</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">表面結構: 上：寍，下：丁。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">具有相關結構：寧 。 Component of: 儜 𫍾 嬣 嚀 懧 擰 濘 獰 㣷 檸 㲰 矃</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">國語發音: níng nìng zhù ㄋㄧㄥˊ ㄋㄧㄥˋ ㄓㄨˋ</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">粵語發音: ning4</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">唐代發音: *neng neng</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">說文解字</b><span style="font-size:15px;">: 《丂部》寧：願詞也。从丂寍聲。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">宋本廣韻</b><span style="font-size:15px;">: 《廣韻·下平聲·靑·寧》寧：安也。《說文》曰：願詞也，亦州名，《禹貢》古西戎地，秦爲北地郡，亦爲豳州，又爲寧州。奴丁切，九。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">康熙字典</b><span style="font-size:15px;">: 《康熙字典·宀部·十一》寧：〔古文〕寍《唐韻》奴丁切《集韻》《韻會》囊丁切《正韻》奴經切，𠀤佞平聲。《說文》願詞也。从丂，寍聲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又安也。《易·乾卦》首出庶物，萬國咸寧。《詩·大雅》文王有聲，遹求厥寧。《書·康誥》裕乃以民寧。《註》行寬政，乃以安民也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《書·洪範》五福，三曰康寧。《註》無疾病也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又女嫁歸省父母曰寧。《詩·周南》歸寧父母。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又予寧居喪也。《前漢·哀帝紀》博士弟子父母喪，子寧三年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又無寧，寧也，願辭也。《左傳·隱十一年》無寧兹許公復奉其社稷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《襄二十六年》若不幸而過，寧僭無濫。《書·大禹謨》與其殺不辜，寧失不經。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又丁寧，屬付諄復也。《前漢·郞顗傳》丁寧再三。俗作叮嚀。又丁寧，鉦也。《左傳·宣四年》著於丁寧。《正義》言著於丁寧，則丁寧是器。《晉語》伐備鐘鼓，聲罪也。戰以</span><b style="font-size:15px;">錞于丁寧</b><span style="font-size:15px;">，儆其民也。是丁寧，戰之用也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又州名，秦北郡，魏置華州，西魏改寧州。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《集韻》乃定切，音佞。通</span><b style="font-size:15px;">甯</b><span style="font-size:15px;">。《前漢·郊祀歌》穰穰復正直往甯。《師古註》叶音平聲。言獲福旣多，歸於正道，克當往日所願也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又叶乃挺切，佞上聲。《張載·七命》王猷四塞，圅夏謐寧。丹冥投烽，靑徼釋警。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又叶女良切，音娘。《蘇軾·富鄭公𥓓》堂堂韓公，與萊相望。再聘於燕，四方以寧。望平聲。《韻會》本作寧，經史作寧，俗作寜。寧从丂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">反切: 奴丁 (《廣韻·下平聲·靑·寧》)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">英文翻譯: repose, serenity, peace; peaceful</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">原典出處</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《論語·八佾》: 禮，與其奢也，寧儉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《孟子·滕文公下》: 昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《揚子法言·序》: 孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，譔《孝至》。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《墨子·尚賢中》: 若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣，故古者聖王之為政若此。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《莊子·德充符》: 婦人見之，請於父母曰『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《道德經》: 地得一以寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《史記·五帝本紀》: 天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《禮記·緇衣》: 《詩》云：『昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生』。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《荀子·大略》: 故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《說苑·脩文》: 《詩》云：「濟濟多士，文王以寧」 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《春秋繁露·玉杯》: 俱不能備而偏行之，寧有質而無文。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《韓詩外傳·卷一》: 政無禮則不行，王事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《大戴禮記·夏小正》: 札者，寧縣也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《白虎通德論·京師》: 時寧先皇者，不以諸侯移，必先請從然後行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《新書·大政下》: 故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《新序·善謀下》: 於是高皇帝即日駕，西都關中，由是國家安寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《中論·爵祿》: 太公亮武王克商寧亂，王封之爽鳩氏之墟，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《孔子家語·困誓》: 與其見夫子仍遇於難，寧我鬭死。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《潛夫論·本政》: 故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心惣，天心惣則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽，民眉壽則興於義，興於義而無姦行，無姦行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《論衡·書虛》: 或曰：「舜、禹治水，不得寧處，故舜死於蒼梧，禹死於會稽」。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《太玄經·度》: 測曰，「幹不幹」、不能有寧也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《風俗通義》: 當此時也，寧復有虎耶？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《孔叢子·廣訓》: 無寧，寧也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《申鑒·雜言上》: 膏盲純白，二豎不生，茲謂心寧，省闥清淨，嬖孽不生，茲謂政平。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《忠經·兆人章》: 天地泰寧，君之德也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《新語·道基》: 故知天者仰觀天文，知地者俯察地理，跂行喘息，蜎飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應而成者也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《獨斷·卷上》: 太祝掌六祝之辭：順祝、願豐年也，年祝、求永真也，告祝、祈福祥也，化祝、弭災兵也，瑞祝、逆時雨、寧風旱也，策祝、遠罪病也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《蔡中郎集·獨斷》: 冬至陽氣始，起，麋鹿解角，故寢兵鼓，身欲寧，志欲靜，不聽事，送迎五日，臘者，歲終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣，故但送不迎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《列子·天瑞》: 羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《鶡冠子·度萬》: 唯聖人能正其音調其聲，故其德上反太清，下及泰寧，中及萬靈，膏露降，白丹發，醴泉出，朱草生，眾祥具，故萬口云，帝制神化，景星光潤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《文子·道原》: 中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《</span><b style="font-size:15px;">列仙傳·寧封子</b><span style="font-size:15px;">》: </span><b style="font-size:15px;">寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正</b><span style="font-size:15px;">。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《鬻子》: 昔者，魯周公使康叔往守於殷，戒之曰：「與殺不辜，寧失有罪」。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《老子河上公章句》: 故曰：一布名於天下，天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為正平，入為心，出為行，布施為德，摠名為一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《韓非子·揚權》: 至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《慎子·知忠》: 臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《管子·輕重甲》: 桓公問四因，與癸乙管子寧戚相與四坐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《公孫龍子·通變論》: 與馬以雞，寧馬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《吳子·治兵》: 寧勞於人，慎無勞馬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《六韜·立將》: 是故風雨時節，五穀豐熟，社稷安寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《三略·下略》: 則民得其所，而天下寧。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[ níng ] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[ nìng ] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[ zhù ] </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">部首：宀 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">笔画：五</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">五行：火</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">音序：N/Z</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">结构：上下结构</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">繁体：寜</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 汉语汉字宁(níng、nìng、zhù)，汉字多音字。读níng时，表示安心或泛指省亲；读nìng时，表示宁可，难道；读zhù时，表示贮藏、古代宫殿门与屏之间。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">基本信息</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中文名：宁</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">统一码：U+5B81</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">组词：宁静</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">总笔画：5</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">郑码：WDAI</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">部首：宀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">拼音：níng、nìng、zhù</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">五笔：PSJ</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">属性：汉字</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">性质：多音字</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">笔顺编号：44512 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">繁体字：寕</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">释义：平安、也泛指省亲、返回、姓氏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">结构：独体字或合体字，上下结构</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">四角码：30201</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">仓颉码：JMN</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">字 级：一级（编号0312）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">平水韵：寧-下平九青，去声二十五径；宁-上声六语</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">异体字：*甯、寍、*寕、寗、㝕</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">造字法：宁-象形文字；寧-会意字 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">注音：ㄋㄧㄥˊ，ㄋㄧㄥˋ；ㄓㄨˋ</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.详细释义</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">读音 词性 释义 英译 例句 例词</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">(1)宁níng</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">①形容词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 平安；安定 peaceful；stable</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《尚书·大禹谟》：野无遗贤，万邦咸宁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 刘义庆《世说新语·言语》：明公蒙尘路次，群下不宁，不审尊体起居如何？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 安宁；宁静；鸡犬不宁</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">②动词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> （已经出嫁的女子）回家问安，探望父母；也泛指省亲 visit</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《诗经·周南·葛覃》：归宁父母。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《左传·庄公二十七年》：冬，杞伯姬来，归宁也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁省；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁亲；归宁</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 使安定 stablize</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁靖；宁人</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 守父母之丧 mourn</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 东汉·班固《汉书·哀帝纪》：前博士弟子父母死，予宁三年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁告</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 返回，回 go back</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《水浒传》：干连的人，尽数保放呆家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">③名词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（Níng）南京的别称</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">沪宁线</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（Níng）宁夏回族自治区的简称</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陕甘宁边区</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（Níng）姓氏用字。参看“宁姓”</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">(2)宁nìng</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">①副词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 表示主观选择或意愿，相当于“宁可”“宁愿”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">rather；would rather</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《国语·晋语三》：必报雠，吾宁事齐楚。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 刘义庆《世说新语·德行》：友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人之命。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 管桦《将军河》第一部第三四章：宁致祸而尽言，不敢幸福而塞默也！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁缺毋滥；宁死不屈；宁为玉碎，不为瓦全</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 表示语气，相当于“乃”“曾”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《诗经·邶风·日月》：胡能有定，宁不我顾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《诗经·大雅·云汉》：耗斁下土，宁丁我躬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 表示反问，相当于“岂”“难道”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《诗经·郑风·子衿》：纵我不往，子宁不来。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">②助词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 语气助词。无实义</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《左传·昭公元年》：不宁唯是，又使围蒙其先君。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">③名词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> （Nìng）姓氏用字。参看“宁姓”</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">(3)宁zhù</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">①动词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 贮藏；积聚，后作“贮” store</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 孙绰《游天台山赋》“惠风伫芳于阳林”李善注：“宁，犹积也，‘伫’与‘宁’同”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 久立，后作“伫” stand for a long while</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 江永《乡党图考·朱子仪礼释宫》：以人君门外有正朝，视朝则于此宁立故耳。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">②名词</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古代宫殿的门与屏之间，朝见帝王之处</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《礼记·曲礼下》：天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁僚</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">基本释义</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">异体字：寍、寕、甯、宁。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">①寍、宁 níng〈形〉</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 本作“寍”。从宀( mián)，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后世假“宁”为“寍”，“宁”行而“寍”废。今用“宁”字作“宁”简化字。“宁”本读 zhù，是“贮”的本字。本义：安宁，平安</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 同本义 [peaceful]</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">②寍，安也。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《说文》。经传皆以宁为之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 三日康宁。——《书·洪范》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 惟若宁侯。——《考工记·梓人》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 归宁乃邦。——《仪礼·觐礼》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 身欲宁。——《礼记·月令》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 鸡狗不得宁。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁汝于斯。——清· 袁枚《祭妹文》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 幸宁心哉。——明· 宗臣《报刘一丈书》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又如：心神不宁；宁吉(安宁吉祥)；宁息(安宁平静)；宁和(安宁和平)；宁泰(安宁太平)；宁康(安宁康乐)</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">③安定 [stable]</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 如：宁一(安定统一)；宁止(安乐)；宁平(安定太平)；宁昌(安定昌盛)；宁居(安居)；宁殷(安定富庶)；宁晷(安定的时刻)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 平静；宁静 [quiet]</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 正是猴性顽劣，再无一个宁时。——《西游记》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 朕心绪不宁，教汝等且退，何故又来!——《三国演义》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又如：宁贴(妥贴，妥当)；宁晏(平静；安定)；宁俗(使民风宁静和睦)；宁极(宁静至极之性)；宁息(安宁；平静)</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">5画，部首：宀3画</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">读音：níng、nìng、zhù。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">笔顺：44512</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">五笔编码：pspsj</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">繁体字：寍、寕、甯、宁。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.古籍释义</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">说文解字</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷十四】【宁部】直吕切(zhù)，宁，辨积物也。象形。凡宁之属皆从宁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷三】【用部】乃定切(nìng)，甯，所愿也。从用，寕省声。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷五】【丂部】奴丁切(nínɡ)，寧，愿词也。从丂寍声。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">说文解字注</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷十四】【宁部】宁，宁，辨积物也。辨今俗字作办，音蒲苋切。古无二字二音也。《周礼》：以辨民器。辨，具也。分别而具之，故其字从刀。积者，聚也。宁与贮盖古今字。《周礼》注作。《史记》作积著。《释宫》：门屏之间曰宁。郭云：人君视朝所宁立处。《毛诗传》云：宁立，久立也。然则凡云宁立者，正积物之义之引申。俗字作伫、作竚，皆非是。以其可宁立也，故谓之宁。《齐风》作著。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 象形。其旁有御，其下有阯，其上有颠，办积之形也。直侣切，五部。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷三】【用部】甯，甯，所愿也。此与丂部宁音义皆同，许意宁为愿词。甯为所愿，略区别耳。二字古皆平声，故公孙宁仪行父，《公羊》作公孙甯也。汉《郊祀歌》：穰穰复正直往甯。师古曰：言获福既多，归于正道，克当往日所愿也。甯音宁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从用，宁省声。此不云寍省声云宁省声者、以形声包会意也。乃定切。十一部。隶隶变作。非。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【卷五】【丂部】寧，寧，愿词也。其意为愿，则其言为寧，是曰意内言外。寍部曰：寍，安也。今字多假宁为寍，宁(寧)行而寍废矣。《古文尚书》盖有寍字。陆氏于《大禹谟》曰：寍，安也。《说文》安寍字如此。宁(寧)，愿词也，此陆氏依许分别二字。今本经宋开宝间改窜，不可读。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从丂，寍声。奴丁切，十一部。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">康熙字典</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ①【寅集上】【宀部】 宁·康熙笔画：5·部外笔画：2</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁(zhù)，《唐韵》直吕切。《集韵》《韵会》展吕切。竝音伫。《尔雅·释宫》：门屏之间谓之宁。《礼·曲礼》：天子当宁而立。注：门内屏外，人君视朝所宁立处。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《集韵》：通作著。《诗·齐风》：俟我于宁乎而。今作著。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《广韵》直鱼切。《集韵》《韵会》《正韵》陈如切，亚音除。义同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《说文》：宁，辨积物也。象上隆四周之形。按积物，与《尔雅》正意相背。《韵会》六麌分注 [21] 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ②【午集上】【用部】 甯·康熙笔画：12·部外笔画：7</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯(nìng)，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》竝乃定切，音佞。《说文》：所愿也。徐曰：甯，犹宁也。今俗言宁可如此为甯可如此。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又邑名。《春秋·僖七年》：公会齐侯，宋公，陈世子款，郑世子华，盟于甯母。注：高平方与县东有泥母亭。《左传·文五年》：晋阳处父聘于衙，反过甯，甯嬴从之。注：甯，晋邑，汲郡</span><b style="font-size:15px;">修武县</b><span style="font-size:15px;">也。《水经注》：武王伐纣，勒兵于甯，更名甯曰修武。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 寜(nínɡ)，又《集韵》《韵会》囊丁切。《正韵》奴经切，竝与宁(寧)同。《前汉·郊祀歌》：周流常羊思所幷，穰穰复正直往甯。注：言获福既多，归于正道，克当往日所愿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《王莽传》：永以康甯[22]。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ③【寅集上】【宀部】 寧·康熙笔画：14·部外笔画：11</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古文：寍(nínɡ)《唐韵》奴丁切。《集韵》《韵会》囊丁切。《正韵》奴经切，竝佞平声。《说文》：愿词也。从丂，寍声。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又安也。《易·乾卦》：首出庶物，万国咸宁。《诗·大雅》：文王有声，遹求厥宁。《书·康诰》：裕乃以民宁。注：行宽政，乃以安民也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又《书·洪范》：五福，三曰康宁。注：无疾病也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又女嫁归省父母曰宁。《诗·周南》：归宁父母。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又予宁居丧也。《前汉·哀帝纪》：博士弟子父母丧，子宁三年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又无宁，宁也，愿辞也。《左传·隐十一年》：无宁兹许公复奉其社稷。又《襄二十六年》：若不幸而过，宁僭无滥。《书·大禹谟》：与其杀不辜，宁失不经。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又丁宁，属付谆复也。《前汉·郎顗传》：丁宁再三。俗作叮咛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又丁宁， 钲也。《左传·宣四年》：著于丁宁。正义：言著于丁宁，则丁宁是器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《晋语》：伐备钟鼓，声罪也。战以錞于丁宁，儆其民也。是丁宁，战之用也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又州名，秦北郡，魏置华州，西魏改宁州。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 寜(nìng)，又《集韵》乃定切，音佞。通甯。《前汉·郊祀歌》：穰穰复正直往甯。师古注：叶音平声。言犹福既多，归于正道，克当往日所愿也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又叶乃挺切，佞上声。张战《七命》：王猷四塞，函夏谧宁。丹冥换投烽，青徼释警。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 又叶女良切，音娘。苏轼《富郑公碑》：堂堂韩公，与莱相望。再聘于燕，四方以宁。望平声。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《韵会》：本作，经史作宁(寧)，俗作寜。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">宁氏的起源，你知道吗</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">文诩历史 2023-03-19</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor"></span></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓，发源于春秋时代的卫国，始祖季亹，曾被封于宁邑。而关于宁性祖地宁邑的所在地，由于历史记载的不同与行政区名称的变迁，有今河南获嘉县和修武县两种说法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 另外，在史料中的宁姓人最早更是追溯到了上古时代，是陶器的发明者，名字就叫“宁封子”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 那是在5000年前，当时还是在黄帝时期。有一天，宁封子正在用火烧烤食物，这个时期的人们已经懂得用火来制造美味，但是没有烹饪工具让这件事情变成了一个巨大的考验。因为一旦掌握不好火候，这些食物很容易就会被烧焦。而这天宁封子又一次把食物烤焦了，一气之下，他便把剩下的食物都用泥封住，这些泥被火烤后变成了坚硬的外壳。宁封子由此受到启发，制造出了原始陶器的雏形。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 此后不知经过多少次的实验和失败，中华民族的第一批陶器终于烧制成功了，土的敦厚，水的灵动，此刻在人的手中相互交融。历经烈火热情地炙烤，成就出了这种古老而质朴的器具。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这些远古先民们在与自然的生存搏斗中，用劳动与智慧凝合而成的结晶，解决了人类日常生活中的一大困难。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子传说在一次烧陶时，不慎失足掉进炉里被烧死。这位《列仙传》中的龙跷真人，便是世人所知的宁氏第一人。但是他的后人现在已经无史可考。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓在后世真正发展起来，是在2000多年之后的春秋时期。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在今获嘉县李村东北约500米处还有一墓冢，相传是宁姓始祖季亹的墓。据史料记载，公元前812年，卫国的第11位国君卫武公，将他最小的儿子季亹封于宁邑。此后，季亹的子孙便以封地为姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 季亹被卫武公封于宁邑之后，宁氏族人作为卫国的公室贵族，俨然成为了魏国的顶梁柱代代相传，九世都为卫国卿相，地位显赫，长达200年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 公元前632年，此时的魏国大夫宁俞又开始为这个国家到处奔走周旋，而这一切都是为了让已经成为阶下囚的卫国国君卫成公，能够回国执政。那时正值晋楚争夺中原霸权的时期，斗争激烈，卫国弱小，内忧外患不断，饱受欺辱。卫成公因为得罪了晋国，心里十分害怕，国内的大臣不愿与晋国对抗，人民也对卫成公十分不满。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 于是卫成公，便撇下危难中的国家，而远避入楚、陈两地，并让他的弟弟回国摄政。此次的出逃自然十分艰险，而朝中大臣竟大多推诿而不愿跟随这位国君。就在卫成公无奈愤慨之时，大夫宁俞挺身而出，自愿在他的身边辅佐，为国君排忧解难。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后来由于奸臣所害，卫成公被晋侯囚禁。在这种复杂的局面下，宁俞又设法保全卫成公性命，一再救卫成公于水火，直至卫成公回国复位。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁姓起源</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">原创 记者:陈小旭 河南省人口学会姓氏人口专委会 2024年12月08日 08:11 河南</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据第七次人口普查数据显示，宁姓在河南省排名第135位，人口76107人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓的起源主要有以下几种说法：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、源自姬姓</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据史籍《元和姓纂》、《潜夫论》引《世本》以及《姓氏考略》的记载，宁氏出自卫康叔之后，至卫武公时生季亹，季亹食采于宁地(今河南修武)，因此以邑为氏。宁氏在东周春秋战国时期已有显著的地位，如宁戚迁至齐国成为大夫，其后代也世代为官。宁氏的远祖乃是周文王姬昌的第九子姬封，他因初封于康地，被称为康叔。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、源自嬴姓</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据史籍《姓纂》和《急就篇》记载，宁氏与秦同姓，秦襄的曾孙去世后谥号为“宁”，其后代中有以先祖谥号为姓氏的，世代相传至今。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、源自少数民族改姓</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1. 满族：清朝中叶以后，满族中的宁古塔氏、宁佳氏等均有改为宁姓者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2. 蒙古族：蒙古族中的宁佳特氏、俄格德格氏、宁嘎德氏、吉雅德氏等也在汉化过程中改为宁姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 3. 其他民族：水族、壮族、布依族、瑶族等民族中也有宁姓的存在。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">四、得姓始祖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓的得姓始祖主要是季亹，他是卫武公的儿子，因食采于宁地而得姓。季亹机智果敢，忠心耿耿，故后世宁姓尊宁俞为其得姓始祖。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">五、迁徙分布</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓在历史上的迁徙分布较为广泛。春秋时期，宁姓主要活动在卫国和鲁国等地。先秦时，宁姓主要活动于河南北部。宋朝时期，宁姓人口稀少，主要集中于陕西、山西、甘肃、江西等地。明朝时期，宁姓人口约8万1千人，约占全国人口的0.09%，排名第一百六十位。此时，宁姓主要分布于广西、福建、山东、湖南等地。广西为宁姓第一大省区，约占29%的宁姓总人口。当代宁姓人口约八十余万，占全国人口的0.057%，在全国的分布主要集中于河南、辽宁、湖南、河北、安徽、山西、广西等地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 弘扬中华优秀传统文化，传承先祖教育精神，关注官方公众号扫描下方二维码可查看更多姓氏起源，如需查看更多地市各姓氏详细人口数据，可联系陈先生13043718671，河南省人口学会姓氏人口研究委员会宣。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">中华姓氏文化考证论之(宁姓)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">忆星光影 2020-5-17 08:04</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">编辑：胥伟易社</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">☀ 弘扬姓氏文化，传承家族精神！彰显家族荣耀，激励子孙后代！也不乏传统文化、民族美德、修身养性、休闲娱乐!</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓，在《百家姓》中排名第241位。2007年全国姓氏人口排名第300位以外。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">宁姓溯源</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 第一个渊源：源于嬴姓，出自春秋时期秦襄公曾孙的谥号，属于以谥号为氏。 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据《姓纂》、《急就篇》记载：“宁氏与秦同姓，秦襄公曾孙谥宁公，支庶因以为姓” 。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">春秋时期，秦国君主秦襄公嬴开有一个曾孙，他去世后谥号为“宁”。在其支庶子孙中，有以先祖谥号为姓氏者，世代相传宁氏至今。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 第二个渊源：源于姬姓，出自春秋时期卫国公族卫成公的封地，属于以封邑名称为氏。 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏的远祖乃是周文王姬昌第九子姬封，因他初封于康，后人称他为康叔。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据史籍《元和姓纂》中记载：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，弟顷叔生跪，跪孙速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族。”又据史籍《潜夫论》引《世本》记载：“甯氏出自卫武公子季亹，食采于甯，因以为氏”。再有史籍《姓氏考略》中也记载：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，以邑为氏。望出齐郡，又与宁通。汉甯成，史记作宁城”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 到东周春秋战国时期，宁俞后裔宁相、宁渝、宁喜等皆为史籍上卫国有名的大夫。其中一名宁戚者，从卫国迁去齐国的国都临淄(今山东淄博)居住，也当上齐国的大夫，后来世代为官。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏后人多尊季亹为宁氏的得姓始祖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;"> 第三个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ⑴蒙古族翁郭里氏，世居宁衮郭罗(今辽宁葫芦岛一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Wenggori Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为宁氏、翁氏、郭氏等。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ⑵蒙古族宁佳特氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Ninggiyat Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为宁氏。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 第四个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。 </b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ⑴满族宁佳氏，满语为Ninggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，融入鲜卑，后逐渐演化为辽东女真，世居宁古塔(今黑龙江宁安)，后多冠汉姓为宁氏。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ⑵满族宁古塔氏，满语为Ningguta Hala，汉义“六祖”，即以清六祖的世居地为姓氏，属于以地为氏，世居宁古塔(今黑龙江宁安)、绥分(今中俄交界绥分河上游地区)、珲春(今吉林珲春)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、佟吉(今吉林敦化)等地，后多冠汉姓为宁氏、刘氏等。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ⑶满族章佳氏，亦称张佳氏、张家氏、斋佳氏，满语为Janggiya Hala，以地为氏，后有蒙古氏、锡伯族引为姓氏者。满族章佳氏世居章佳(今辽宁新宾老城东北章京河畔)、长白山俄穆和都鲁(今吉林敦化)、费雅郎阿(今辽宁新宾)、马尔墩(今辽宁新宾上夹马尔敦村)、宜汉阿拉(今辽宁新宾)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地；蒙古族章佳氏世居扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)、归化城(今内蒙古呼和浩特)、土默特(今内蒙古呼和浩特)等地。清朝中叶以后多冠汉姓为宁氏、张氏、尹氏、章氏、杭氏、车氏、英氏等。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏，为满族最早使用的汉姓之一，这在朝鲜古籍《李朝实录》中有记载：“铁岭北部女真溪关千户凝马哈，以宁为姓”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 第五个渊源：源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> </b><span style="font-size:15px;">据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 锡伯族宁武图氏亦称钮图氏，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Niotu Hala。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清朝中叶以后，锡伯族、满族宁武图氏多冠汉姓为宁氏、钮氏、刘氏、武氏等。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">得姓始祖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 季亹(宁俞)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">迁徙分布</b><span style="font-size:15px;">(聚集地)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十三位，人口约八十七万三千余，占全国人口总数的0.055%左右。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏最早发源于春秋时期卫国的宁邑，得姓不久，便风光显赫，见诸史册者有宁俞(宁武子)及其子宁相，宁殖(宁惠子)及其子宁喜(宁悼子)，宁速(宁庄子)等均为卫大夫，另有被放逐于秦的卫国大夫宁跪，这样宁跪子孙和秦宁公之支庶便在陕西相融合，另宁戚仕于齐，子孙便落籍山东。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 战国时期，有周威王师、赵国中牟人(今属河南)宁越。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 秦朝时期，有魏人(今河北临漳)宁昌，东阳人(今安徽天长)宁郡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 西汉时期，有东平亢父人(今山东济宁)宁寿，南阳穰人(今河南邓州)宁成；东汉时期有朝歌人(今河南淇县)宁季，广汉人(今属四川)宁叔。在两汉时期，宁氏族人已分布于今河南、河北、陕西、山东等黄河中下游省份，并有进入安徽、四川等南方省份者。魏晋南北朝时，宁氏族人曾繁盛于今山东济南一带，故后世宁氏族人有以济南为其郡望堂号的。当然，这一时期的宁氏族人也同其他中原士族一样，有避乱南迁进入今湖北、湖南、江苏、浙江、江西等省份者，就连祖国西南端的广西也有了宁氏族人家的足迹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 隋、唐两朝，宁氏名人再次多见于史册，一改魏晋南北朝时期沉顿的局面，使宁氏族人发展呈现新局面。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 两宋以后，宁氏族人南迁者渐渐多起来，并逐渐播迁于广东、福建。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 明朝初期，山西宁氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、浙江、河南、山东、河北、北京等地。明朝中叶以后，有河北、京津等地之宁氏族人进入山海关以北繁衍生息，并有四川、广西之宁氏入迁云贵。张献忠屠川后，有湖南、湖北之宁氏填四川。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清朝康、乾年间以后，山东、河北、河南之宁氏族人随闯关东的风潮进入辽宁、吉林等地，并有闽粤沿海之宁氏族人入居台湾，</span><b style="font-size:15px;">山西之宁氏族人入迁内蒙</b><span style="font-size:15px;">，陕西之宁氏族人进入甘肃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 如今，宁氏族人在全国分布较广，尤以吉林、陕西、湖南、山西、河北、河南等省为多。 </span><b style="font-size:15px;">郡望</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 齐郡</b><span style="font-size:15px;">：西汉时期先为临淄郡，后改齐郡，治所在临淄(今山东淄博)，其时辖地在今山东淄博市和益都、广饶、临朐等县地。唐玄宗天宝元年(壬午，公元742年)，改为青州北海郡，属河南道，县为属。唐肃宗至德二年(丁酉，公元757年)，北海郡仍改为青州。唐朝宗永泰元年(乙巳，公元765年)，道改为军，齐郡属平卢军节度使领辖，治所在益都，其时辖地在今潍坊等一带地区。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 济南郡</b><span style="font-size:15px;">：汉朝时期高祖刘邦设有济南国。荆楚七国乱政后改为济南郡，治所在东平陵(今山东章丘)，其时辖地在今山东省临淄市一带。晋朝时期移治历城(今山东济南)。北魏时期改为齐州。宋朝政和中期升为济南府。元朝时期则为路。明、清两朝均为府。民国时期废府改为山东省省会市。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 济阳郡</b><span style="font-size:15px;">：战国时期为魏国城邑，西汉时期改置为济阳县，治所在今河南省兰考县东北部。济阳县在唐朝初期并入冤句县。晋朝惠帝时将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，其时辖地在今河南省兰考县、山东省东明县以及定陶县一带地区，距今河南省正阳县不远。晋惠帝后来将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，辖地在今河南省兰考县、山东省东明、定陶两县一带地区，距今河南省德正阳县不远。东晋后期晋室南渡后，济阳郡被废黜。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">堂号</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> </b><span style="font-size:15px;">齐郡堂：以望立堂，亦称齐国堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 济南堂：以望立堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 济阳堂：以望立堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 此外，还有：敦睦堂、达孝堂、逵孝堂、笃亲堂、成德堂、善庆堂、宽廉堂、解衣堂等。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor"></span>历史名人</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁戚(生卒年待考)，莱国棠邑人(今山东平度门村镇唐田村)。著名春秋初期齐国大夫。早年怀才不得志，曾为人挽车。修德不用而商贾，宿于齐国的东门之外。有一天，率先称霸诸侯的齐桓公夜出，听到他扳牛扣牛角而歌，从歌词中，知道他的贤德，就命管仲迎拜他为齐国的上卿。宁戚为大夫后，管理农事，奖励垦种，薄取租赋，为齐国的富强和齐桓公的霸业起了重大作用，著有《相牛经》一卷。宁戚仕齐国四十余年，死后葬于胶水之东，其墓称“宁戚冢”，位于今平度市马戈庄镇冢东村。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁喜(公元？～前546年待考)，又称宁子、宁氏。谥悼子，宁殖之子。著名春秋时期卫国卿大夫。卫献公三十～三十一年(公元前547～前546)在卫国任卿大夫。周灵王二十五年(卫献公姬衎三十年，公元前547)，逃亡在外的卫献公派使者悄悄告诉执政上卿宁喜：“苟返，政由宁氏，祭则寡人”。于是，宁喜遂设计谋杀了卫殇公姬秋，迎卫献公返卫国。后孙林父以其采邑戚(今河南濮阳)反叛，且将宁喜谋杀卫殇公之事诉之于晋国。晋平公姬彪即会合了鲁襄公姬午、宋国大夫向戌、郑国大夫良霄、曹武公姬胜(曹滕)，组成联军在澶渊(今河南濮阳)讨伐卫献公，在击败卫军之后抓捕了卫献公、宁喜、北宫等人，遗归晋国看押起来。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后卫献公再次复位不久，厌恶宁喜恃傲专权，于是在卫献公三十一年(公元前546年)借大夫公孙免余之手杀死了宁喜，并将其陈尸于朝。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁越(生卒年待考)，中牟人(今河南中牟)。著名战国时期周朝大夫。他家世代种田为生，但他感到种田太辛苦，便问朋友说：“怎样才能免除种田的辛苦？”他的朋友说：“如果你能立志求学，苦读三十年，就不用再种田了”。他说：“别人休息的时候，我不休息；别人睡觉的时候，我不睡觉；我苦读十五年，应当有所成就”。果然，他刻苦读书十五年，因为品学兼优，周成公就聘他为师。终于实现了他的志愿。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁成(生卒年待考)，南阳穰县人(今河南邓县)。著名西汉官吏。他任济南都尉时，执法十分严厉。后来任关都尉时，出入关的人都哀叹：“宁见乳虎，无直宁成之怒”。后来宁成辞官回乡经营，居然也大富大贵，家族昌盛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁猛力(公元？～600年待考)，僚族(壮族)；广南西路钦州人。著名隋朝钦州少数民族首领。宁猛力家世为钦州地区豪门大酋，自恃兵威，割据一方。南朝陈时曾被任命为安州刺史。隋王朝灭南朝陈之后，隋文帝杨广为迅速绥靖地方，下诏钦准袭职。宁猛力以为与陈后主同日而生，貌有贵相，陈亡，理当代为天子，故不愿侍隋，凭险自固。因此，隋文帝遗桂州总管令狐熙前往安抚，以礼相待，特意差人送药为其母医病，以示关怀，致使其心悦诚服，纳土归附。隋开皇四年(公元584年)，改安州为钦州，宁猛力继任刺史。隋开皇二十年(公元600年)，宁猛力欲随前来桂州平乱的员外散骑侍郎何稠入朝参谒，以表效忠。后因病，末能成行，不久就病逝了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁长真(公元？～626年待考)，僚族(壮族)，亦称宁长贞，宁猛力之子；广南西路钦州人。著名隋唐间南平僚渠帅。隋开皇末年(公元600年)，宁长真承袭其父任钦州刺史职。隋大业元年(公元605年)，宁长真奉隋朝廷之命率部众南征林邑，因军功获赐上开府仪同三司、钦江县开国公行军总管。隋大业八年(公元612年)，宁长真又奉朝廷之命率数干部众随隋炀帝远征辽东，因军功受封鸿胪卿安抚使。未久升光禄大夫、宁越郡太守。唐朝初期，宁长真以宁越郡地归附唐朝。唐武德五年(公元622年)升宁越郡为钦州总管府，授宁长真为总管。唐武德七年(公元624年)，升总管府为都督府，宁长真任都督。唐武德八年(公元625年)，宁长真因与唐朝廷有隙，遂起兵反唐。唐贞观元年(公元627年)逝世，由其子承袭。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁原悌(公元644～728年)，壮族；钦江县人(今广西钦州)。著名唐朝民族史学家。宁原悌是历史上非常著名、最早的壮族史学家。自隋朝至清朝未期的一千三百多年间，据史书记载，广西钦州籍人士考取进士名位的共有十多人，其中第一个进士、并在朝廷做官的人是宁原悌。宁氏家族在当时的钦廉地区为显族，曾祖为廉州刺史，父封谏议大夫。能以中原文化教导蛮夷，开化族民。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在南朝梁至唐初的一百多年间，宁氏“五世七刺史”。据史籍记载，宁原悌少年时期在郎济山读书，勤奋刻苦，青年时就显出其不凡的才华。唐武则天永昌元年(公元689年)，原悌参加进士科考试，殿试便一举成名，与张说、张柬之等名士同举进士，又参加宫廷贤良策试，当时应试者有一千多人，以成绩优异排名第九，朝廷内外为之惊异。武则天时授职校书郎，后累次升迁为谏议大夫。唐景云二年(公元771年)，唐睿宗的两个女儿入道，要为她们建立华丽寺观。宁原悌以先朝为鉴，上书力谏，唐睿宗遂接纳了他的意见而停建寺观。在任职期间，宁原悌积极参与国事谏议，其见解深得唐睿宗赏识。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐玄宗时期，宁原悌以谏议大夫兼修国史，他胸怀坦荡，秉笔直书。唐玄宗审阅所修史稿时，见其直书李建成、李元吉被李世民所杀的事便晓喻说：“白马求卿，黄金赎罪，以为如何？” </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁原悌答曰：“周公诛杀管叔、蔡叔，季友鸩杀叔牙，虽然唐太宗不得已杀掉建成、元吉，这也是他们自取灭亡罢了”。由是得罪了唐玄宗，于唐开元八年“忤旨去官”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐开元十六年(公元728年)，宁原悌逝世于钦江县原籍，终年六十四岁，葬于钦州大墓山。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁原悌去世时，大唐朝廷嘉其为官正直，乃诏发岭南五府兵给办丧事，葬在大墓山，隆重一时；并立祠于上蒙村，嗣后钦州、灵山皆有宁谏议庙。今县狼济山上有石室，是当年原悌读书的场所。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁玉(生卒年待考)，元朝将领。宁玉能拉强弓，力大过人，为朝廷立功而当大官。他虽是武将，但很有修养，谦虚待人，深受赞扬。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁正(公元？～1390年待考)，字正卿；寿州人(今安徽寿县)。明朝著名将领。元末，随养父韦德成归附朱元璋，积功授凤翔卫指挥副使。从定中原，入元都，守真定，取陕西，守临洮，驻邠州，从破定西，克河州。有战守功。明洪武三年(公元1370年)封河州卫指挥使。数年间，把荒废的河州城邑修建为乐土。兼任宁夏卫事，修筑汉、唐旧渠，灌溉田地数万顷，使兵食充足。明洪武十三年(公元1380年)从北征，取全宁四部。明洪武十五年(公元1382年)升任四川都指挥使。云南初定，与冯诚共守云南，大败思伦发兵。沐英死，授正左都督代镇云南，不久任平羌将军，总制川、陕兵。明洪武二十八(公元1389年)年从讨平洮州叛乱，还京。次年(公元1390年)病逝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁完我(公元？～1665年待考)，字公甫；辽东辽阳人(今辽宁辽阳)。清朝初期将领。后金天命年间，宁完我投靠后金政权，隶汉军正红旗。在整个后金天聪年间，宁完我在文馆办事，建议设六部，为爱新觉罗·皇太极所采纳。后来因为好赌，结果被免职。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清顺治元年(公元1644年)，宁完我再次被起用为学士，不久擢弘文院大学士。宁完我曾三次任会试主考官，还充任了《明史》、《清太宗实录》的总裁官。清顺治十年(公元1653年)授议政大臣，次年却因宁完我争权夺利，竟然排陷陈名夏“留发复衣冠，天下即太平”致死，后廷议以年老休退。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁调元(1883～1913)，字仙霞，别号大一，曾化名林士逸；东富人(今湖南酆陵)。著名民主革命先驱。宁调元幼受业于刘师陶。稍长入渌江书院，从院长吴德襄习训诂、考据。清光绪二十九年(公元1903年)农历闰5月，入长沙明德学堂第一期速成师范班。受教师黄兴、周震鳞、张继等思想影响，加入黄兴等组织的革命团体“大成会”、“华兴会”。清光绪三十年(公元1904年)农历9月，华兴会筹划长沙起义失败后返回醴陵，倡办渌江中学。次年夏赴日本早稻田大学学法学。参与反对日本政府颁布《清国留学生取缔规则》的斗争，主张全体留日学生回国，以示抗议。清光绪三十二年(公元1904年)农历1月，与姚宏业等在上海创办中国公学，接纳归国学生。不久回醴陵主持渌江中学校务，暗中与洪江会首领李香阁、龚春台联络，从事反对帝制革命活动。夏，加入同盟会。陈天华、姚宏业灵柩运回长沙，与禹之谟等首倡公葬烈士遗骨于岳麓山，遭湖南地方当局和豪劣迫害，逃往上海。农历8月下旬，孙中山自西贡到日本途中，船泊吴淞口。宁调元与陈其美、秋瑾等上船见孙中山，共商大计。后与傅熊湘等在上海创办《洞庭波》杂志(后易名《汉帜》)，针砭时政，宣传革命；撰文揭露王公贵族的腐败无能和卖国行径，批判梁启超“革命可以召瓜分”等谬论；主张采取革命行动推翻帝制。遭两江总督端方缉捕，再次逃亡日本，任《民抱》干事。 冬，萍浏醴起义爆发，宁调元受孙中山、黄兴委派回上海，与秋瑾、陈其美、杨卓林等商议在湖南、江苏、浙江等省分头发动起义。回到湖南时，萍浏醴起义已经失败，只得折回上海。途径岳州时，被清军水师截捕，押解长沙监禁。清光绪三十三年(公元1905年)春，委托刘谦、李隆建军联络在湘同盟会员，重建同盟会湖南支部。农历3月，写诗贺《神州日报》在上海创办。农历10月，在《长沙日报》发表《论开国会之宜缓》，反对立宪派杨度等煽惑湖南学界联名要求“亟开国会”的主张。次年，爱国诗人陈去病、高旭、柳亚子等在上海发起成立革命文学团体“南社”，致书宁调元，宁欣然应允，并在狱中撰写《南社序》，主张诗人作品应反映时代，揭露清王朝的腐败统治。又致书《民报》编辑章太炎，劝其以团结为重，顾全大局，不要辞去编辑职务，以免内讧，继续办好杂志。在狱中还以“此身一日尚存，即不可一日不致力于学”自勉，自订运动、读书、习字、作文四者为日课，持之以恒。狱中三年，共读书两千余种，作诗填词六百首，是一生中文学创作最旺盛时期，人称“囚徒诗人”。正如诗作“铁锁锒铛带笑看”，庭讯多次，坚贞不屈。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清宣统元年(公元1909年)冬，宁调元经各界人士和亲友多方奔走、周旋，由潭延□、龙璋等人联名具结，保释出狱。次年农历2月，应聘为北京《帝国日报》总编辑，刊文抨击时政，宣传革命。清宣统三年(公元1911年)农历8月抵上海，恰逢武昌起义爆发。改赴湖南，都城谭延凯聘为秘书。南北议和成，宁调元去上海，参与发起组织“民社”，创办《民声日报》。后回湘奔祖母丧。返回上海时，民社已与统一党等合并为共和党，反对同盟会的倾向更加明显。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 民国元年，公元1912年8月，宁调元登报脱离民社和《民声日报》，赴广东任三佛铁路总办，对路事严加整治，成绩显著。当时袁世凯称帝野心日益暴露，宁调元辞去铁路总办职务，由粤至沪、皖、赣，与陈其美、柏文蔚、李烈钧等秘密协商，拟订讨袁计划。 民国二年，公元1913年2月，由南昌密电谭延铠等，指责袁世凯破坏共和，希望湘人团结一致，与各省协筹对付。宋教仁被刺，宁调元赶至上海会见孙中山、黄兴，主张武力讨袁。孙中山委任为秘书长。由黄兴派赴武汉，参与策划运动鄂军发难。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 民国二年(公元1913年)6月下旬，黎元洪突然派兵搜查《民国日报》报馆，发现第二次革命有关计划、文告。6月26日，宁调元与熊樾山在汉口德租界宝贵旅馆同时被捕。7月12日，李烈钧在江西湖口宣布独立，以反袁为主旨的“二次革命”爆发。8月4日，袁世凯下令将宁调元“在鄂就近讯明，按法惩办”。9月25日，宁调元以“内乱罪”被杀害于武昌抱冰堂，终年三十岁。后归葬醴陵西山。北伐成功后，民国政府下令褒扬，称“先烈士宁调元，赋性英毅，学术湛深，早岁奔走革命，屡濒危难，矢志益坚。癸丑之役，联络长江各省密谋响应，尤著勋勤……”。并拨款修墓建亭。于右任撰书碑文，柳亚子与傅熊湘编印《太一遗书》传世。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁协万(1881～1946)，字楚禅，号邦和；湖南长沙人。近现代史学家、法学家。华兴会会员，中国同盟会会员。宁协万参加过著名的武昌起义，1912年曾担任中华民国驻葡萄牙公使。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1913～1915年间，多次出访欧、美、日本诸国，著有《西征纪事》、《留英政治谭》、《青年成功策》等书。 1916年黎元洪组阁时担任海军总长。1917年段祺瑞执政期间辞去职务。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 民国十二年(公元1923年)应蔡元培之聘任国立北平大学教授。并先后著有《国际公法》、《现行国际法》、《最近政治史》、《宁卢讲义录》等书。其中《现行国际法》一书详尽介绍各类国际法规，并有论述，在法学界享有盛誉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1922年参与了修正宪法活动。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 民国二十六年(公元1937年)抗日战争爆发后，辞去职务，专门编写史料和法学著作。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1946年逝于北平，终年六十六岁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁贤文(1913～1994)，湖北大悟人。1929年加入中国共产主义青年团。1930年参加中国工农红军。曾于1933年由团转入中国共产党。土地革命战争时期，任红军教导大队文书，独立师第三团第一营连文书，红四方面军交通大队排长，四川省委交通队队长。参加了举世闻名的两万五千里长征。抗日战争时期，任八路军第一二九师随营学校科长，冀南军区教导大队队长，特务团团长，东北野战军第三纵队第八师师长。中华人民共和国成立后，于1950年入朝参战。回国后，曾任中国人民解放军第四十军参谋长，高级防空学校校长，湖南省公安总队队长兼政治委员。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1955年曾被授予大校军衔，1962年曾经晋升为少将军衔。曾获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。曾获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章。1994年2月8日，宁贤文因病在湖北大悟逝世，终年八十一岁。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁攸武：中国国民革命军陆军中将，台湾省“总统府”第二局副局长。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁静(1972年4月27日～)，著名女演员。贵阳市人。获奖： </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1994年：第四十二届西班牙塞瓦斯蒂安电影节获最佳女演员《炮打双灯》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1995年：第五届中国电影家协会优秀女演员</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1996年：上海大学生电影节最受欢迎女明星奖 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1996年：第六届上海影评人奖最佳女演员《大辫子的诱惑》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1997年：第四届北京大学生电影节最佳女演员《大辫子的诱惑》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1997年：第二十届大众电影百花奖最佳女主角《红河谷》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1998年：第五届北京大学生电影节最受欢迎女演员《红河谷》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1999年：第十九届中国电影金鸡奖最佳女主角《黄河绝恋》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2006年：第十三届春燕奖最佳女主角《孝庄秘史》 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2005年： 荣获中国电影百年百位优秀电影演员称号 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2009年： 荣获中国电视电影百合奖系类最佳女演员 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 此外，还获得第五届 第六届 中国电影表演艺术学会“金凤凰奖”。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁姓由来</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁氏的远祖乃是周文王姬昌第九子姬封，因他初封于康，后人称他为康叔。据史籍《元和姓纂》中记载：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，弟顷叔生跪，跪孙速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族。”又据史籍《潜夫论》引《世本》记载：甯氏出自卫武公子季亹，食采于甯，因以为氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 再有史籍《姓氏考略》中也记载：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，以邑为氏。望出齐郡，又与宁通。汉甯成，史记作宁城。”到东周春秋战国时期，宁俞后裔宁相、宁渝、宁喜等皆为史籍上卫国有名的大夫。其中一名宁戚者，从卫国迁去齐国的国都临淄（今山东淄博）居住，也当上齐国的大夫，后来世代为官。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁姓氏的简介</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1.宁的姓氏读nìng。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">2.宁姓，中国姓氏，康叔之后卫武公少子季亹封邑在甯(今河南省获嘉县)，后裔称甯(宁)氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">3.先秦时，宁姓主要活动于河南北部地区。宋朝时，宁姓人口稀少。宁姓在全国的分布主要集中于陕西、山西、甘肃、江西等地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">4.明朝时，宁姓大约有8.1万人，约占全国人口的0.09％，为明朝第一百六十位姓氏。宁姓在全国主要分布于广西、福建、山东、湖南，这四省区集中了宁姓人口的62％。其次分布于江西、河北、山西、安徽等。广西为宁姓第一大省区，大约占宁姓总人口的29％。全国形成了以广西、闽豁湘、鲁冀为中心的三块宁姓聚集区。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">5.据2006年《中国姓氏·三百大姓（中）》数据表明：当代宁姓的人口大约有71万，大约占全国人口的0.057％，排在全国第一百七十三位。在全国的分布主要集中于河南、辽宁、湖南、河北、安徽、山西、广西，这七省区大约占宁姓总人口的61％。其次分布于陕西、山东、黑龙江、江西、内蒙古、广东，这六省区又占了25％。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">来源：查字典地理网</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">百科分类：行政区域 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 解释：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> [níng]1.平安，安定，宁静。宁谧。息事宁人。2.已嫁的女子或在外子女回家省视父母：宁亲，归宁。3.守父母之丧，丧假：“前博士弟子父母死，予宁三年”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> [nìng]1.情愿：宁肯。宁死不屈。宁缺毋滥。2.岂，难道：王侯将相宁有种乎？3.语助，无实际意义：不～唯是。 释义：宁 (本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。后世假“寧”为“寍”,“寧”行而“寍”废。今用“宁”字作“寧”简化字。“宁”，是“贮”的本字。本义：安宁，平安)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 拼音： níng，nìng，zhù 繁体： 寍 笔画： 5 部首： 宀 释义： 宁 (本作“寍”。从宀，从心，从皿。表示住在屋里有饭吃就安心了。后世假“寧”为“寍”，“寧”行而“寍”废。今用“宁”字作“寧”简化字。“宁”，是“贮”的本字。本义: 安宁,平安) 五笔98： psj</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎姓氏源流</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯(Nìng宁)姓源出有三：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 源流一</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 出自姬姓，来源于封地，以邑名为氏。上古周朝时，卫国有位公族叫卫武公，卫武公将其儿子姬季亹(Wěi音伟)封于甯邑(今河南省获嘉县)。他的子孙便以封地名为姓，称甯氏，世代相传姓甯。据《元和姓纂》四十六：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，弟顷叔生跪，跪孙速生武子俞，俞生殖，殖生悼子喜，九世卿族”。又《潜夫论》引《世本》云：“甯氏出自卫武公子季亹，食采于甯，因以为氏”。再《姓氏考略》：“甯，卫康叔之后，至武公生季亹，食采于甯，以邑为氏。望出齐郡，又与宁通。汉甯成，史记作宁成”。据此，甯氏发祥于春秋时代距今两三千年前的河北、河南一带古老家世，始祖卫康叔是周武王同母弟，当时被封为诸侯的周文王众多子弟之中，相当出类拔萃。卫武公则为卫国第十一任国君，其在位时间相当于公元前812-758年。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 源流二</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 出自满族复姓所改。清满族有宁(宁)佳氏、宁(宁)古塔氏，入关后有从汉姓习俗，改单姓为宁(宁)氏。 在《汉字简化方案》实施之前，其一直用“宁”字为姓，有别于源自汉族姬姓的“甯”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 源流三</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 误传出自嬴姓，以谥号为氏。据《姓纂》和《急就篇》记载：“宁(宁)氏与秦同姓，秦襄公曾孙谥宁(宁)公，支庶因以为姓。”春秋时期，秦国国君秦襄公有曾孙去世后谥号“宁”，其支庶子孙有以其谥号“宁”为氏，世代相传姓宁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 但已有考古文物铭文证实(《文物》1978年第11期)，秦宁公实为秦宪公，将“宪”错为“宁”，。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据《史记·秦始皇本纪》，秦襄公曾孙是“秦宪公”。1978年1月，在宝鸡县杨家沟太公庙出土的秦器中，有秦公钟和秦公鎛各一套，从拓文字形看，名显是“宪公”，而决非“寜公”(见《文物》1978年第11期)。既然没有“秦宁公”之说，“甯氏源于秦宁公”这纯属以讹传讹两千多年的误传，应予废止，目前也尚未发现源自嬴姓甯氏族谱。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 迁徙分布</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯氏是一个典型的多民族、多源流姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第一百七十三位，人口约八十七万三千余，占全国人口总数的0.055%左右。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯氏最早发源于春秋时期卫国的宁邑，得姓不久，便风光显赫，见诸史册者有甯俞(甯武子)及其子甯相，甯殖(甯惠子)及其子甯喜(甯悼子)，甯速(甯庄子)等均为卫大夫，另有被放逐于秦的卫国大夫甯跪，这样甯跪子孙和秦宁公之支庶便在陕西相融合，另甯戚仕于齐，子孙便落籍山东。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 战国时期，有周威王师、赵国中牟人(今属河南)甯越。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 秦朝时期，有魏人(今河北临漳)甯昌，东阳人(今安徽天长)甯君。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 西汉时期，有东平亢父人(今山东济甯)甯寿，南阳穰人(今河南邓州)甯成；东汉时期有朝歌人(今河南淇县)甯季，广汉人(今属四川)甯叔。在两汉时期，甯氏族人已分布于今河南、河北、陕西、山东等黄河中下游省份，并有进入安徽、四川等南方省份者。魏晋南北朝时，甯氏族人曾繁盛于今山东济南一带，故后世甯氏族人有以济南为其郡望堂号的。当然，这一时期的甯氏族人也同其他中原士族一样，有避乱南迁进入今湖北、湖南、江苏、浙江、江西等省份者，就连祖国西南端的广西也有了甯氏族人家的足迹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 隋、唐两朝，甯氏名人再次多见于史册，一改魏晋南北朝时期沉顿的局面，使甯氏族人发展呈现新局面。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 两宋以后，甯氏族人南迁者渐渐多起来，并逐渐播迁于广东、福建。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 明朝初期，山西甯氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、浙江、河南、山东、河北、北京等地。明朝中叶以后，有河北、京津等地之甯氏族人进入山海关以北繁衍生息，并有四川、广西之甯氏入迁云贵。张献忠屠川后，有湖南、湖北之甯氏填四川。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 清朝康、乾年间以后，山东、河北、河南之甯氏族人随闯关东的风潮进入辽宁、吉林等地，并有闽粤沿海之甯氏族人入居台湾，山西之甯氏族人入迁内蒙，陕西之甯氏族人进入甘肃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 如今，甯氏族人在全国分布较广，尤以广西、江西、吉林、陕西、湖南、山西、河北、河南等省为多。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 历史名人</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯俞：卫国大夫，就是大名鼎鼎的卫武子，贤明忠勤，于卫文公有道之时，无事可见，当卫成公无道之日，却不避艰险，被孔夫子极口赞美为“邦有道则智，邦无道则愚，其智可及也，其愚不可及也”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯戚：春秋初期卫国人，修德不用而商贾，宿于齐国的东门之外。有一天，率先称霸诸侯的齐桓公夜出，听到他饭牛扣牛角而歌，从歌词中，知道他的贤德，就命管仲迎拜为齐国的上卿，表现得果然高明，后来还进一步继管仲为齐相，千古垂名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯越：战国时中牟人。他家世代种田为生，但他感到种田太辛苦。便问朋友说：“怎样才能免除种田的辛苦？”他的朋友说：“如果你能立志求学，苦读30年，就不用再种田了”。他说：“别人休息的时候，我不休息，别人睡觉的时候，我不睡觉，我苦读15年，应当有所成就”。他刻苦读书15年，因为品学兼优，周成公就聘他为师。终于实现了他的志愿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯成：西汉官吏，南阳穰县(今河南省邓县)人。他任济南都尉时，执法严厉。后来任关都尉时，出入关的人都哀叹：“宁见乳虎，无直宁成之怒”。后辞官回乡经营，果然大富大贵，家族昌盛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯玉：元朝将军，能拉强弓，力大过人，为朝廷立功而当大官，他虽是武将，但很有修养，谦虚待人，深受赞扬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯原悌：史学家。钦江县人，出生宦海门第，曾祖为廉州刺史，父封谏议大夫。少年时勤奋好学，才识过人。唐武后永昌元年(689年)会试考取进士，又参加宫廷贤良策试，当时应试者有1000多人，以成绩优异排名第九，朝廷内外为之惊异。武后时授职校书郎，后累次升迁为谏议大夫。唐景云二年(771年)，睿宗的两个女儿入道，要为她们建立华丽寺观，原悌以先朝为鉴，上书力谏，睿宗遂纳而停建寺观。在任职期间，积极参与国事谏议，其见解深得睿宗赏识。唐玄宗时，原悌以谏议大夫兼修国史，他胸怀坦荡，秉笔直书。玄宗审阅所修史稿，见直书李建成、李元吉被李世民所杀的事，便晓喻说：“白马求卿，黄金赎罪，以为如何？”原悌答曰：“周公诛杀管叔、蔡叔，季友鸩杀叔牙，虽然太宗不得已杀掉建成、元吉，这也是他们自取灭亡罢了”。由是得罪玄宗，被罢官还乡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯完我：明清之际辽东辽阳(今属辽宁)人，字公甫。天命年间投后金(清)，隶汉军正红旗。天聪在文馆办事，建议设六部，为皇太极所采纳。后以好赌被免职。顺治元年(1644年)起用为学士，不久擢弘文院大学士。曾三次任会试主考官，充《明史》、《清太宗实录》总裁官。十年授议政大臣，次年因争权夺利，排陷陈名夏致死。后以年老休退。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯调元：字仙霞，别号大一。湖南省醛陵人。清光绪三十一年(1905年)在日本参加同盟会。次年创办《洞庭波》杂志(后更名《汉帜》)。萍例醛起义爆发，回国赶往参加，在岳州(今岳阳市)被捕。三年后获释，至北京办《帝国日报》。武昌起义后在两湖从事革命工作。民国元年(1912年)在任上海《民声日报》主编，旋任广东三佛铁路总办。民国2年宋教仁被暗杀，到汉口秘密活动讨袁，被黎元洪逮捕，在武昌遇害。年40岁。有《太一遗书）留世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甯协万：字楚禅，号邦和，湖南省长沙人。华兴会会员，民国12年应蔡元培之聘任国立北平大学教授。民国26年抗日战争爆发后，辞去职务，编写史料和法学著作。著有《国际公法》、《最近政治史》、《宁卢讲义录》、《现行国际法》、《西征记事》、《柏林旅次》等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁财神：宁财神，本名陈万宁，现居北京，生于上海闸北，祖籍东北。毕业于华东理工大学。2014年6月24日，宁财神因吸毒被警方控制。网络写手，代表编剧作品《武林外传》、《大笑江湖》、《龙门镖局》等。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">冯志亮讲不一样的百家姓之宁姓</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">——这是一个以孝道闻名的姓氏</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">2024-01-22 17:52:32</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">华夏艺术之星</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国传统文化在世界文化中具有非常独特的文化特征，其博大精深，源远流长，体系之庞大，生命力强，影响面广。本号主要以文化艺术以及艺术团体报道文章类型为主，旨在弘扬传统文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 作为姓氏文化中，《百家姓》是一种特殊的历史文献，记载了中国姓氏的发展，它与姓氏家谱、方志、正史构成完整的中国历史，是中国珍贵文化遗产的一部分。《百家姓》作品的出现，是中国特有的文化现象，流传至今，影响极深，它所辑录的姓氏，还体现了中国人对宗脉等的强烈认同感。《百家姓》在历史的衍化中，为人们寻找宗脉源流，建立宗脉意义上的归属感，帮助人们认识传统的血亲情结，提供了重要的文本依据。它是中国人认识自我与家族来龙去脉不可缺少的文化文献基础蓝本。2009年，《百家姓》被中国世界纪录协会收录为中国最早的姓氏书。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓是中国人常见的姓氏，在姓氏排行榜中列第一百四十位，主要分布在广西湖南、山东，河南。当今宁姓人口大约占全国人中的0.083%，总人口大约有110万。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 得姓始祖宁俞。即宁武子，春秋时卫国人，卫文公、成公时大夫。成公无道为晋所攻，失国奔楚、陈，卒为晋侯所执。宁俞不避艰险，周旋其间，卒保其身，而济其君。孔子曰：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也”。因宁俞机智果敢，忠心耿耿，故后世宁姓尊宁俞为其得姓始祖。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、姓氏意义与原始图腾</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁的本义是安定、安宁。是古代的一种房子，表示有房子住。心在皿上，表示饮食国无虞，可以安心。皿，是盛食物的器具，表示饮食。有了房，有饭吃，这是安定民心的两大要素。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后来，宁(盛)字下面加一丁(寧)，表示像夏天的万物成长一样，十分壮实，表示对安宁的强烈愿望。或在宀下仅加一用(甯)，同加丁一样，表示有家有安定生活的心愿。后来密字废用了，寧、甯通用。古代，宁字多用于人名和地名。宁人是以安宁作为氏族的原始崇拜图腾，选择宁为氏族名和族徽。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、姓氏起源与发展传承</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓的起源有二：姬姓和嬴姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第一支出自姬姓。宁，商代古国，故地在今河南获嘉东北，为商王重要田猎地。商代宁国即西周初姬姓宁国，后为晋邑。卫康叔之后，卫武公生季亹，食采于宁，季亹弟顷叔生跪，以邑名为氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第二支出自嬴姓。秦襄公曾孙谥宁公，支庶以谥为氏。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、民族融合与基因融入</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 外族血液流入宁姓最早发生在隋朝，钦州刺史宁猛力，似为俚族。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐宋时期，西原蛮酋长也姓宁。俚族、西原蛮均为今广西壮族的先民。清初满洲人纷纷改本族姓为汉姓时，清满洲八旗姓宁古塔氏、宁佳氏等均有改姓宁氏者。随后蒙吉人姓俄格德格氏、宁嘎德氏、吉雅德氏汉姓也有宁氏。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">四、历史迁移与人口繁衍</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 先秦时期，宁姓主要活动于河南北部。宋朝时期，宁姓人口稀少，主要集中于陕西、山西、甘肃、江西等地。明朝时期，宁姓大约有81000人，约占全国人口的0.09%，为明朝第一百六十位姓氏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宋元明600年间，宁姓人口增长率远高于全国人口的增长率，这可能与南方土著宁姓的汉化加速有关。主要分布于广西、福建、山东、湖南，这四地宁姓集中了宁姓总人口的62%；其次分布于江西、河北、西、安徽等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 广西为宁姓第一大省，大约占宁姓总人口的29%。全国形成了以广西、闽赣湘、鲁冀为中心的三块宁姓聚集区。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">五、当代分布与姓氏图谱</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当今宁姓人口大约有110万，大约占全国人口的0.083%，排在全国第一百四十位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从宋朝至今1000余年中，宁姓人口增长率呈下降的状态。目前主要分布于广西、湖南、山东、河南四省区，大约占宁姓总人口的41.1%；其次分布于河北、辽宁，山西、四川，这四省占宁姓总人口的20.3%。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 广西为当代宁姓第一大省区，约占宁姓总人口的15.2%。全国重新形成了南部桂湘，北方鲁豫两块宁姓主要分布区。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">六、郡望堂号与楹联家训</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1、郡望堂号</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁姓的郡望为齐郡。宁姓以难及为其堂号。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “难及”堂号出自春秋时宁俞：宁俞即卫武子。卫文公有道时，他从不上朝；卫成公无道时，他经常上朝，谏议不止。当成公为晋国所执时，他辅君复国，世称其忠。孔子赞誉他：“邦有道则智，邦无道则愚，其智可及也，其愚不可及也!”不可及，就是难啊。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2、宗祠楹联</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">直书全节；复国表忠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">修史直书全其节；辅君复国表其忠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">扣角兴歌，得为霸佐；读书发愤，卒为王师，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">或智或愚，成保身济君宏业；且歌且挽，储为卿作相奇才。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3、族规家训</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （一）孝父母</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 父母之恩，如天高地厚，最难图报。吾族为子者，只是尽其心，力所当为，如饮食、衣服之类，虽是孝之疏节，宜极力营办，以奉养父母。纵使家贫，当以色养，不可便生怨怼。冬温、夏清、昏定、晨省，礼不可缺。不幸父母有过，必下气怡色，柔声以谏，委曲婉转，以待其听。或遇疾病，必奉侍汤药，不离左右。然孝心易衰，于妻子又必须朝夕省谕，教以事舅姑之礼，方是一家孝顺。此为子者不可不知！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （二）友兄弟</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 兄弟，乃父之所爱，最要相好，每因妇人言，致相离间。吾族为弟兄者，须同居共爨，相爱相友。或不得已而至于析居，亦宜有无相济，疾病相扶，患难相恤，方是能体父母之心。切不可轻听妇言，因丝毫小利、亩角田地，便生忿怒，甚至斗殴构讼，骨肉相残，大失同胞之义。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （三）谨夫妇</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 夫义妇从，礼所定制。吾族为夫者，须正纲纪、慎威仪，为一家之。则令其妇主中馈，奉舅姑，勤纺织，不得假权于妇人、女子，不得放纵往来人家，游戏道路，致滋物议。至于娶妾，为无子，亦当正名分，以安其心，不得以色之盛衰为爱憎。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （四）叙长幼</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 长、上，礼当尊敬，不可傲慢。吾族为子弟者，须尽尊卑长少之分。如侍长者之侧，命之坐，方坐。有问，则起而对。侍食于长者，长者未举，少者不敢食。从长者于外，必须随行，不得并肩而走。即侄长叔幼，名分自在，不得并坐、并行。至如出恶言以相骂，逞血气以相殴，则为以少犯上，渐不可长，切不可为！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （五）敦善行</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人家世世积善，可保子孙蕃衍，福泽灵长。作善，降祥天道，然也。吾族人须体此意，毋以尊凌卑，毋以强凌弱，毋以群暴寡。无论宗党姻友，当以厚道自处。即乡里，必须和睦。若倚门户欺压贫寒，恃豪横凌轹柔懦，放六畜作践人田苗，拖钱粮负陷人赔纳，并占人疆界，吞人产业，谋人子女，此皆心术不端，最伤天理，贻害子孙，切不可为！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （六）训读书</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人家子弟以读书为先，而读书以勤苦为本。吾族为父兄者，须延师取友，教子弟以诗书，令其晓通文义，不令放纵偷安。上，可以立身扬名；次，可以登科入仕；下，亦可以支持门户。若不教读书，惟营末利，甚至子弟目不知书，纵富，必为愚痴顽蠢之夫。贪，则甘为人下而不辞矣。戒之！戒之！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （七）奖行谊</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 孝弟为百行之时。吾族为人子、为人弟者，家庭间若能尽事亲、事长之道，有善可称。春秋二祭，宜赐胙奖之，使人有所观，感而兴，起为善。若不孝不弟之人，当共黜之。至于妇人孀居，无惭德，男子终身舆秽行，或在兄弟中轻财让产，或在宗族间赈贫周乏，抚孤恤寡，或在乡里内，岁凶账济，杀贵减价。有此节气，当奖。异之，失节义者黜之。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （八）崇节俭</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人情由俭入奢易，由奢入俭难。人能节俭，则必勤劳。劳则逸欲之心。不生，而可以保身持家。若不节俭，必至于侈衣食，崇宫室，好珍赏奇怪之物，习狎小人嫖饮赌博，鲜有不至于破家荡产者。凡我子孙，务习勤劳服食，居处崇尚俭朴，一应奢侈嫖赌之事，切不可为！</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （九）安生理</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 四民之中，惟士称首，次则务农。如不能力行，则宜以务农为本业。农者，必须勤苦力耕，勿失其时，庶衣食有资，而俯仰可无累。又次则为工，要精巧。又次为商，要公平。四民外，惟医卜近儒术，若俳优、僧道、兴贩、私宰之类，皆非正经生理，切勿为之。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （十）重茔祭</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 祭田，所以供先人之祀事；树木，所以为先茔之荣术。关系最重。如卖祭田，则祭祀废，而祖宗何所血食？砍树木，则护术失，而先灵何以能安？子孙有此，即为大不孝，切不可为。至于祭田租税，祭祀外有馀，则用以修理。修理外有馀，则用以助贫。管者须得其人，不可侵渔，致相争兢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 目前国内外的图书馆和其他单位正式公布收藏了宁姓族谱33部。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">七、姓氏名人与宗族先贤</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《中国人名大辞典》收入宁姓历代名人31名，占总名人数的0.068%，并列排在名人姓氏的第二百零九位宁姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.04%，并列排在第二百三十八位；宁姓著名美术家占中国历代美术家总数的0.03%，并列排在第二百四十位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 历史上重要的宁姓人物：春秋时卫大夫宁俞，齐上卿宁戚；战国时周威公之师宁越；西汉济南都尉宁成；北魏横野将军甄官主簿宁懋；隋朝钦州刺史宁猛力；唐朝越州刺使宁纯，谏议大夫宁悌原，御史大夫宁赓；宋朝画家宁涛，宁久中；元朝浙西道都元帅宁玉；明朝平羌将军、总川陕兵宁正，大理左丞、左金都御史宁果；清朝弘文院大学士宁完我；民国民主革命家宁调元。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 冯志亮，字启玄(一字德恭)，号渤海居士，启玄国学社创办人，姓氏文化学者，姓名学专家，著有《渤海诗词集》《家史编写实务》《传记写作实例分析》《家谱年谱编修实录》《怎样修家谱》《怎样编家史》《怎样写自传》等书籍，并创作《中华家谱》系列丛书三百八十部，《百家姓寻根手册》五百余部。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">仰韶彩陶·彩陶(仰韶文化)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">陶器的传说与起源</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">文博硕士考研资讯</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">中央民族大学 文物与博物馆硕士</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器，是用黏土或陶土经捏制成形后烧制而成的器具。陶器历史悠久，在新石器时代就已初见简单粗糙的陶器。陶器在古代作为一种生活用品，在现在一般作为工艺品收藏。陶器的发明是人类最早利用化学变化改变天然性质的开端，是人类社会由旧石器时代发展到新石器时代的标志之一。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"># 陶器发明的传说 #</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据古籍载第一个发明陶器的人，名叫宁封子是黄帝身边一个能工巧匠。在民间流传着许多关于他制陶的故事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 传说黄帝时期人们虽已懂得用火来烧熟食物食用，但却没有锅、盆、碗、罐等只能把猎获的食物用明火烧熟后双手抓着吃。口渴了就到河边趴下用双手掬水喝。这对老年人和小孩特别不方便。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有一次，宁封子从河里捕回很多尖尾鱼，放在火堆上，结果全烧焦了，宁封子一气之下把剩下的几条尖尾鱼用泥封住放进火堆里。就在这时黄帝派宁封子出外办事，他一走就是三天。回来后有人问起烧鱼的事，宁封子这才想起他临走时放进火堆里的尖尾鱼，急忙跑到火堆去刨。谁知刨出来一看鱼早已没有了，只剩下一个泥外壳能看不能吃；再用手一敲还发出当当响声。宁封子把烧过的泥壳 拿在手里左看右看。然后他把泥壳拿到河边盛满水后详细地观察了很久发现装进泥壳里的水点滴不漏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子从包鱼的泥经过火烧由软变硬由松变坚的突变中找到了灵感，悟出了道理。于是，宁封立即画样设计出一个个类似锅、碗、盘、缸、盆之类各种器型，并从部落里挑选几个头脑聪明、手脚灵活的年轻人，照葫芦画瓢做出一批泥坯，经过烈火焙烧后，果然成器，既能装水又能盛物的器具，这便是人们把它称之为的“陶”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"># 陶器的起源 #</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人类进入新石器时代，由于原始农业和畜牧业的出现，人类开始了定居或半定居的生活。尤其是农业的发生和发展为人类提供了十分丰富的谷物。谷物都是颗粒状的淀粉物质，很难在火上直接烧烤。同时，随着农业的不断发展，人类剩余的食物也就越来越多，就需要储藏起来。正因为如此，随着农业经济的发展和定居生活的需要，人们对于烹调、盛放和储存食物器皿的需要越来越迫切。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国出土的早期陶器表现出某些原始阶段的技术特征，比如火候低、壁厚器形和技术简单等。许多学者已经指出,早期陶器的主要功能为炊煮。如前所述，在过渡期，能够大量获得的食物是小型动物、鱼类、贝类、坚果、块茎植物和谷物,它们当中很多需要炊煮。因此，陶器的使用有可能就是缘于开发大量新食物的机会出现，在这种情况下，特定的炊煮方式要求特殊的炊器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 关于陶器在世界范围内的起源有各种各样的理论。第一种是“建筑假说”，认为制陶是与早期建筑同时产生的；第二种是“厨房假说”，认为陶器是作为厨房中的盛器被发明出来的；第三种是“资源利用加强假说”，认为陶器的出现是适应性生业策略的一部分，是用来应对更新世晚期至全新世早期这一过渡期中发生的环境和食物资源变化的中国考古资料中的陶器遗存似乎支持第二和第三种假说。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由此，我们可以总结出，陶器的起源与农业和人类的生活需求密不可分，发达的农业积累了一定的食物，食物需要一定特殊的容器——陶器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（参考《中国考古学，旧石器时代晚期到早期新石器时代》刘莉 陈星灿著）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">发布于 2021-07-11 12:38</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">蛋壳黑陶高柄杯(龙山文化)</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">五色烟尘的传说 中国陶器的发明者 宁封子</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">山君寺 2019-05-26 21:22:16</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 喜爱读书，就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 ——孟德斯鸠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国最早的陶器出现于新石器时代早期。大约在距今15000年左右，世界上陶器的出现时间各不相同，在中国，陶器的发明和一个人有关，他叫宁封子。宁封子又称龙跷真人，为古代中国传说中的仙人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 传说黄帝担任部落联盟首领的初期，洪水泛滥，百姓被迫在山上定居，每次到山下取水，没有盛水的容器非常不方便。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当时有一个叫宁封的人，他在一次烧火进食的过程中，从火里得到一块儿泥，这个泥很坚硬，他突然灵光一闪，想出了可以用火烧的办法使泥土变硬，用来制作各种器具的道理，于是宁峰就开始试验，他先找了富有粘性的泥土制成器皿的坯，然后又见到了一个像窑一样密封的土包，把土坯放在里面烧制。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 燃烧的时候，土窑中冒出一股五色的轻烟，经过三天三夜，再拿出那块泥土做的器物，已经变得十分坚硬，敲打上去发出当当的响声，宁封非常高兴，取名为“陶”。用它来盛水，盛食物非常方便。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝知道之后，就命宁封做——陶正，令他把制作陶器的经验传给千家万户。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有一次宁封又架火烧陶器，当那爬到窑顶准备查看火势时，土窑突然坍塌，宁封猝不及防，跌入火窑，当时火势正盛。等人们赶来时，只见他的身影在火焰中随着烟气徐徐上升，人们就说宁封火化成仙了，窑火被扑灭以后，人们找到了宁封被烧剩的尸骨，安葬在宁北山中，因为宁封是陶器的发明者，给人们带来了巨大的便利，人们尊敬称他为——宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。黄帝受之，能乘云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 四川灌县青城山建福宫后的丈人山，传说是轩辕黄帝向宁封丈人问道处。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">黄帝的这个手下乘着五色烟上天，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">成仙后教授黄帝飞行之法</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">2020-05-25 07:20:00</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子现在说起来是一个小众的神仙，因为他太古老了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他是黄帝手下的陶正。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶正就是负责烧制陶器的负责人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他修成神仙，就是靠自己的烧制技术。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《列仙传》和《 搜神记》上都记载了他成仙的经历。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> “宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子焉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据说有一天他正在烧火，过来一个神仙说：“你这个烧法不对”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子说：“有啥不对的？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 神仙亲自示范，竟然烧出来了五色烟，这哪里是烟，飞到天上，分明是一道彩虹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子赶忙虚心请教，学会了这个法子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子将木柴堆放在一起，然后点起了火，自己跳入火中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有人看见宁封子随着烟气飞翔到天上去。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这方法堪比追随雨丝上天的赤松子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 但是火熄灭了之后，人们却看不见了宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 拨开地上的灰，就看见宁封子的骨头在火中。众人才知道，他已经升天(烧死)了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人们把他埋葬在宁北山里，黄帝把这个地方封给了他，所以他就是宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这么说来，宁封子不是他的名字而是一个“被封在宁山里的人”。至于他真名叫什么，没有人知道了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从这个故事来看，宁封子应该是在烧制陶器的过程中以身殉职的，但是黄帝后来成仙了，作为手下的陶器烧制官，自然也要升天，所以就有了那样离奇的故事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当然这并不是最离奇的，到了晋朝的《拾遗记》里，宁封子的死因成了吃飞鱼吃的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 飞鱼是什么鱼？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《十真记》里说有个昆丘一带，下面都是黄沙。这里有一种花儿叫石蓝花，每一根树枝上都有上千朵花，宁封子特别喜欢这种花，经常来看。有一次就在花下，他误吃了飞鱼，死在了花下，但是二百年后，他又复活了，飞升而去。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 飞升之后的宁封子开始了传道授业，《紫阳真人周君内传》里说有人修仙到了峨眉山，遇见宁封子，宁封子送给他一本《大丹隐书》，从此周真人就开了外挂。当时宁封子这时候已经不能称为宁封子，成了宁先生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁先生最得意的徒弟当然要属黄帝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝虽然是领导，成仙却比宁封子晚多了。不过俩人毕竟有关系，宁封子送给黄帝一本《龙蹻经》，黄帝从此就学会了御龙飞升的方法。有了这种便捷的交通工具，黄帝四处寻访仙人也方便得多。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子还告诉黄帝：我听说天皇真人很厉害，你可以骑着龙去找他，黄帝于是就去了，果然收获良多。以后来黄帝是驾着龙飞走的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝一高兴，给宁封子封了个官“五岳丈人”。五岳丈人并不是五岳剑派的老丈人，而是主管五岳的一把手。五岳山神一个月要到他面前进行两次述职，这官可不小呢。他的形象一般都是：“头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《天宫地府图》里说宁封子的工作场地在七十二福地六十二甘山，这是他的办公场所。不知道这位神仙现在去哪里工作了？</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">垣曲古城宁家坡石百沟口</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 我的老家在山西垣曲县古城南坡村，也就是垣曲县的南岭，南坡一队和二队居民在在南岭的东侧半坡的沟洼之中，居住样式多以窑洞为主，房子为辅。三队川子沟，简称川沟在南岭背后西边的沟洼之中，川沟南边的川坪在鸡龙山的脊梁上，川坪东端是鸡龙山，也称为鸡笼山和祭龙山。鸡龙山的东面是寨坪，帝喾高辛氏居亳之地的辛庄，现在叫莘庄，以及垣曲商城考古发掘遗址古城南关洪庆观，东滩，葛伯寨都在寨坪的东边和南边。寨坪东临亳清河，洪庆观更是面临亳清河和沇西河交汇处以及黄河的三河交汇处。洪庆观东边和南边的寨坪下边就是东滩，沇西河东面和黄河北岸是东寨和东塬，葛伯寨在寨坪的西南端高崖边上，南邻黄河。黄河对面就是河南渑池县和新安县，著名的黛眉山、狮子山、凤凰山和桓王山就在黄河南岸。鸡龙山的南边就是西滩古渡和八路军十八兵站的关家渡辅中心兵站。抗日战争时期的八路军给养大多经过这里的生命交通线进行供给，也是连接河南洛阳以及西安八路军办事处和延安的关键节点。朱德、彭德怀、刘少奇、邓小平、康克清等等著名将领都曾在此留下足迹。国民党第二战区副司令卫立煌的司令部就曾经驻扎在莘庄。川坪西南边临近黄河北岸的是赵家岭村，在关家渡的岭上，关家渡口和赵家岭西边就是板涧河口，板涧河在赵家岭西边流入黄河。现在这里就是北赵公路黄河特大桥和垣渑高速公路黄河特大桥的地方，对面就是河南渑池县新南村和陵上。因为黄河小浪底水库蓄水，赵家岭、关家和川子沟整体搬迁到垣曲县城新城镇落户，东滩村和东寨、胡村、河堤、五福涧搬迁西塬麻姑山下的陈村和华峰安置，西滩村和莘庄村搬迁至鸡龙山东侧原来的金古垛建设莘庄西滩新村，而大曲则是南坡村的四队，位于南坡村南岭后边的山岭上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 南坡村和南岭东边的宁家坡、董家庄、晁家坡搬迁至新修的北赵公路沿线安置，就地后靠在亳清河西南岸的二级台地之上，北赵公路和垣渑高速公路经过南坡村的底下坪，也就是原来的南坡村的南坪、中坪和西坪，南坡村一队二队的居民组进行扶贫搬迁搬至北赵公路西边与宁家坡新村毗邻，2019年进行合村并镇，南坡村与宁董(宁家坡和董家圪落即董家庄)以及西滩和莘庄合并成为新的曙猿湾村。新村名曙猿湾源于在原来的寨里土桥沟发现世纪曙猿化石，世纪曙猿化石距今约4500万年以前，比非洲法尤姆古猿化石早了1000万年，这个举世瞩目的经过中美人类学家和考古学家一百多年辛勤工作的研究成果，打破了人类起源非洲假说，证明了世界曙猿这个最早的古脊柱灵长类动物是人类猴类和猿类的共同祖先，表明人类起源于中国，起源于山西，起源于山西垣曲这个垣渑盆地，起源于黄河母亲河的臂弯之中，是黄河巨龙与太行山和中条山怀抱里的风水宝地，此处山河锦绣，人杰地灵。炎黄子孙发源于此，舜乡汤都于此，帝喾高辛氏居亳和商汤居亳于此，葛伯仇饷与伊尹出于有莘之野于此，贲皇苗邑的小赵村童子坪考古发掘遗址在此，宁家坡石百沟考古遗址发现的古代陶窑遗迹于此，远古时代人类最早的半地坑式围屋建筑于此，最早使用石灰的房屋建筑在此，垣曲商城考古发掘遗址与古城东关遗址发现以及小赵童子坪考古发掘遗址、宁家坡石百沟口考古遗址，上亳城遗址、龙王崖遗址，以及丰村遗址、下马遗址、下川遗址、南海峪遗址等等琳琅满目的密集考古发现遗址群集中在晋南，集中在垣曲垣渑盆地，炎黄结盟与蚩尤三苗九黎的古代神话故事交汇处，垣曲应该是古代人类最早发现和制陶的福地。黄帝陶正寜封子也就是宁封子曾经居住于此并制陶也就是不足为奇了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《孟子》曰：“舜生诸冯，耕于历山，迁于负夏，渔于雷泽，陶于河滨，都于蒲坂，东夷人也”，司马迁《史记》曰：“舜生诸冯，耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，都于蒲坂，冀州人也”。舜生诸冯山姚墟村，诸冯山有舜龛，姚墟村即神后村有舜井，尧王访贤至望仙，降儿女于妫汭，就是指古负夏城，也就是沇西河上游的妫汭二水交汇处，这些环环紧扣，星罗密布的故事传说与尧王访贤的村庄村名遗迹，见证了舜帝故里就在垣曲。不过是孟子与司马迁叙述的着重点有一点点差异而已。舜为帝挚少昊青阳氏的远孙，帝挚少昊青阳氏，或曰名清，不居帝位，以鸟纪官，居西方。垣曲是古翟国和赤翟(狄)之地，虞舜的图腾是俊鸟，也就是美丽的凤凰一族的孔雀鸟，而据《竹书纪年》记载，在帝舜二十九年，舜子均封于商，是为商均。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而《孟子》又云：“自契至汤乃八迁，汤始居亳，从先王居，与葛为邻”。亳清河对面的汤都亳城，分上亳城、下亳城、药堰(岳埝)、河西、官道北、晁家坡六闾，与小赵童子坪和宁家坡以及寨坪的寨里为邻，葛伯仇饷与葛伯杀死童子的故事传说，以及商汤伐夏，自伐葛始。但是《竹书纪年》里面却只字未提葛伯与商汤伐葛之事，大概是因为商汤伐葛太过不值一提而已。葛国可以远溯至葛天氏，大禹治水之后，伯益之子飞廉封于葛，伯益另外一个儿子封于徐，称徐伯。而伯益据说是皋陶之子，皋陶旧地在垣曲古皇落即赤翟之都，依亳城皇都皋落是也，郦道元的《水经注·清水》篇里面有记载。舜帝乃东夷族人与垣曲古代是禹置九州的古冀州之地也是毫无悬念和歧义。而商汤居亳，从先王居，则是帝喾高辛氏居亳之地，也是《烈女传·契母简狄》篇里面记载的尧封契于亳，舜命契世世居亳。帝喾高辛氏居亳之地与商汤居亳之地汤都亳城紧邻亳清河两岸，帝喾高辛氏居亳之地在寨坪东面的莘庄，与亳清河相邻，居于垣曲古城镇西关对面。而商汤居亳之地在亳清河东岸的麻姑山和西塬之下，背靠汤王岭，有汤王坪，商汤伐夏的誓师之地，即《汤誓》之地，现有元代所立的“殷商烈祖成湯聖王居亳故都”碑。而商汤景亳之命的景亳，在垣曲县西边的闻喜县石门乡汤王山，即《山海经》记载的景山，南望盐贩之泽，北望少泽即董父豢龙之董陂池，夏时给帝孔甲豢龙的刘累之豕韦国即此。垣曲商城遗址疑似在九王居亳之后，仲丁自亳迁嚣，居河上。垣曲商城遗址发现的城门磔牲遗迹，疑似是因为征蓝夷，邳人姺人叛的缘故。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后来河亶甲自嚣迁相，征班方，姺人来宾。祖乙自相迁耿，即临近黄河与汾河的河津耿城，次年因水毁而迁庇，数代之后南庚自庇迁奄，后来盘庚自奄迁北蒙，曰殷，即今河南安阳殷墟。奄城与大戊居亳，大戊五十八年城蒲姑的蒲姑城邻近。周武王伐纣之后，灭蒲姑，蒲姑城疑似垣曲东边的蒲原故县，即今垣曲蒲掌，分为南蒲和北蒲。而奄则疑似今垣曲东塬英言北白鹅遗址，英言北白鹅为商汤居亳之时的汤妃有㜪，即清华简发现的伊尹出于有莘之野的汤妃有㜪氏妊荒，即垣曲妇孺皆知的汤妃有㜪氏黛眉娘娘范小娥之故里。英言无恨是黛眉娘娘范小娥的娘舅家，村里有黛眉娘娘庙，与河南新安县西山底的黛眉娘娘庙和黛眉山顶的黛眉娘娘庙一气连枝，每年的阴历三月十五日，黛眉娘娘要从河南的黛眉娘娘庙回娘家到英言无恨的黛眉娘娘庙省亲，六月六再回到河南的黛眉娘娘庙。南庚自庇迁奄，可见奄城是殷商一个非常重要的城池，也就是殷商时期的先方，即祖地和祭祖之地也。在殷商迁殷之后，武丁时期也有关于先方的天气预报的甲骨文卜辞，就是为了预测武丁回商汤居亳之地和黛眉娘娘的故里进行祭祖的行程安排。武丁自安阳殷墟溯河而上，行程不止数日，而且仪仗随从浩浩荡荡，不考虑天气变化和黄河洪水泛滥季节是不可能的。武丁时期的第一女猛将妇好，因史载不详，也不知其属于何方属国，但是由于祭祀妇好的鼎又称为后母辛鼎，因此很有可能妇好就是先方的首领和大祭司，也就是帝喾高辛氏居亳的有辛氏之国，也就是有莘氏、有侁氏、有姺氏、有㜪氏的古国。而黛眉娘娘妊荒的妊姓即来自于炎黄子孙的远古八姓，也就是现在的任姓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 帝喾高辛氏居亳之地，是其始封之地。后来帝喾高辛氏因为居地偏低，经常受到水患侵害，帝喾夜里做梦与上帝理论，后来其居地抬高，称为高辛氏。居地的地势抬高，除了地震和火山喷发与板块运动引起的造山运动，或者说是因为千百年的雨水和洪水泛滥冲刷，导致河道侵蚀切削高度下降，使得河岸两边的台地逐渐高出来，比如垣曲县的黄河北岸与亳清河流域的二级台地的成因。另外一个原因就是垣曲亳清河西岸莘庄的寨坪与亳清河和沇西河交汇处东岸的垣曲东塬相比，地势差异比较明显，而过去的传说里面也有莘庄与东塬本是一地，它们都是帝喾高辛氏居亳之地。商汤居亳之时，伊尹出于有莘之野和汤妃有㜪氏黛眉娘娘妊荒故里在东塬英言无恨和北白鹅也就是顺理成章的事情了。而奄城也成为周成王时剿灭纣王之子与管蔡之乱，周召分陕和召公居南燕(召公之子居北燕也就是燕京之地的大燕国)奄城，也就是后来的垣曲古城东滩阳壶故城置邵郡和邵州，河南邵原为古代垣曲东部的郫邵，有棠木。周成王二次伐殷灭蒲姑灭奄，迁殷民入卫，又迁殷遗民于洛，营成周，因此《周书·议政》里面的</span><b style="font-size:15px;">洛邑三亳坂尹</b><span style="font-size:15px;">之说，也就是把蒲姑和奄城的殷商的遗民彻底搬迁至洛邑营造成周，次年有命齐侯鲁侯迁殷庶民于鲁，灭唐，迁唐于杜。杜在西安附近。故杜预所云之杜有亳亭和班超所云之偃师尸乡西亳之说，以及皇甫谧所云偃师尸乡西亳，谷熟商丘为南亳，北蒙为景亳的</span><b style="font-size:15px;">三亳说</b><span style="font-size:15px;">，以及后来的民国大师王国维言之凿凿的《说亳》之论曰山东曹县之亳说等等，都是把周代以后的诸亳之说附会穿凿为帝喾高辛氏居亳之地和商汤居亳之地也。把后世之亳说成是殷商的商汤龙兴之地汤都亳城，岂不是谬以千里耶？同样的诸莘国与葛国诸地说，也是把周代复国的葛国和分封尧之后裔于蓟，禹之后裔于杞，舜之后裔于陈(胡公满封于陈，称陈公满，居于今河南濮阳)，炎帝神农氏之后封于焦，姜姓焦国原来在今河南三门峡焦城，三门峡也是周召分陕之地，故三门峡古时也称陕州。而后来姜姓焦国东迁至安徽亳州，古称蕉城或曰礁城，安徽亳州现在是最大的中医药集散地，盖因神农氏尝百草，著有《神农本草经》，姜姓焦国的另外一个说法就是周武王御医焦大王封于山东济宁的姜姓焦国，而取代三门峡姜姓焦国的姬姓焦国则是周之姬姓焦国，也就是后来的虢国。山西平陆的虞城，则是周武王和周成王之时，为了对周文王的大哥和二哥的后裔进行分封，由于他们到了吴地其后裔成了后来的吴国之君，吴君之弟成为了平陆虞王城的鼻祖虞仲(虞芮之国的虞国，乃虞舜后裔，夏时有虞思妻二姚于少康，居于纶，地在今万荣)。可怜当时的虞芮争畔，虞芮国君相约趋西伯之国理论调解，后来看见了西伯之地民风淳朴，彼此悔恨不已，于是相约虞芮让畔，是为间田，就是现在的平陆县与芮城县之间的地方。而后来虞芮两国皆被周吞并，徒有坎坎伐檀兮之国风感慨。盖民失其国，沦落为庶民和奴隶，为西周营造成周而伐檀以成宫殿之柱梁，岂不悲乎哉？</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">从亳清河东岸小赵看南岭和宁家坡</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根据宁家坡考古遗址发掘纪要和发掘简报以及相关考古发掘专家们的有关垣曲宁家坡遗址发掘追记(上、下)和垣曲宁家坡陶窑遗址搬迁报告等文献资料，对垣曲宁家坡遗址的发现，是在小浪底水库进行抢救性的时候，对古城东关考古发掘遗址以及垣曲商城遗址和小赵童子坪考古发掘遗址等等进行野外扩大探查，在经过小赵亳清河对面的宁家坡村往莘(辛)庄村行进过程中，在经过宁家坡与莘庄之间的石百沟口的时候，偶尔出现的断崖处的白色石灰痕迹和青灰色填土层和窑址断面，职业的敏感性促使这些考古专家们对此地进行扩大范围的探查，发现了此处遗址规模较大，并进行了前后四年的详尽探查和挖掘工作，收获巨大，宁家坡考古遗址发现才使得这个黄河北岸和亳清河流域的又一个久蒙尘埃的明珠得以面世。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡考古遗址，位于南岭南坡村下面的宁家坡村地界，也就是南坡村东南面的南坪沟沿南侧的石百沟口北侧。南岭是中条山东端的一条支脉，自垣曲县西北部与绛县和闻喜交界处的横岭关南侧支脉，一直延续至黄河北岸，处于亳清河流域和板涧河流域之间的丘陵高地地带。宁家坡考古遗址处于南岭东侧面临亳清河流域的亳清河二级台地之上，处于宁家坡南坪与莘庄西坪之间的南岭石百沟的沟口北侧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于黄土高原边缘地区经过千百万年的雨水冲刷，在二十五亿前形成的中条山山脉，也就是《山海经》里面的中山经的薄山。中条山位于晋豫黄河大峡谷北岸，是山西省的南大门。抗日战争时期的中条山战役，日寇就是千方百计的妄图打通中条山这个千沟百壑的盲肠地带，对中条山发动了十四次进攻，四次侵占垣曲。国民党第二战区副司令卫立煌曾经驻扎在莘庄，并与朱德总司令在垣曲莘庄进行过会晤，鸡龙山南边的关家村渡口，曾经是八路军十八兵站办事处，经过河南渑池连接着太行山区与洛阳和西安八路军办事处和延安。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 垣渑盆地在6500万年之前，曾经是一片湖泊，又称古三门湖，上至黄河三门峡和汾渭大平原(这里古代也是湖泊地带，称为西海)，下至河南孟津以西，中国古代神话故事相传，大禹治水自河津龙门凿开禹门口(也就是河津龙门)，著名的鲤鱼跃龙门故事就是指这里，然后凿开三门峡砥柱山，大河向东奔流经过十九险滩至垣曲界，滚滚黄河东逝水，在垣曲这里变得平稳了许多，此处黄河古渡密集，最著名的就是东滩济民渡和河岸南面的利津渡，古代著名的瓠丘城和阳壶城以及邵郡和邵州的治所就在垣曲古城的亳清河与沇西河交汇处及流入黄河的三河口地带。这里不仅是舜乡汤都之地，辛庄也是帝喾高辛氏居亳之地，小赵童子坪乃亳清河东岸的一个千亩平台，亳清河流域的著名河洲之地，属于亳清河一级台地，离河水的高度最大数丈，低处仅有不足一丈的数尺之高。从皋落和长直故清廉故县到王茅和汤都亳城和小赵童子坪和古城西关南关，属于水土肥沃的土地，黄河北岸的安窝河堤和关家西滩东滩也是肥沃的黄河滩涂的平整土地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于黄土高原地区边缘地带千沟百壑，地势复杂，但南岭东侧比较平缓的亳清河二级台地也被许多巨大的沟壑割裂得支离破碎，这里土质很好，适于农耕。宁家坡位于南坡西坪沟下边的宁家坡沟，东临亳清河与小赵相邻，小赵童子坪西边有干涧河与汤都亳城相邻，东边与古城西关凤凰台相接。宁家坡西边亳清河西南岸左侧是董家仡落即董家庄和晁家坡，晁家坡在古代属于汤都亳城的一个闾，把守着汤都亳城的东南角。这些村庄之间都有大沟壑相隔，自南坡的李家沟至磐石沟口，将董家庄和宁家坡隔开，垣渑高速公路亳清河段有亳清河特大桥以及董家庄桥和李家沟大桥，董家庄占据董家仡落大沟及两侧的坪地，宁家坡地界的西北界至磐石沟口称为西坪，与南坡西坪相连，宁家坡沟西南至石百沟口北侧，与南坡村的中坪和南坪相连。南坡村的底下评分为西坪、中坪和南坪，中坪和南坪之间是连接小赵和宁家坡至南坡村的川沟和大曲的大路。从南坡的底下评南坪沟沿下到石百沟口，与宁家坡和莘庄之间的马路相连。石百沟发源于南坡村的大曲和核桃树下之间的大洼沟，经过鸡龙山北边的川子沟绕过南岭东南端的老犍岭，与南坡村的宁家沟和高家沟以及郭家沟合成的底下沟在前后杨树圪落的沟峪与鸡龙山下的莘庄金古垛附近相连，其下段即是石百沟。石百沟和川子沟原来是乱石沟，后来经过上世纪七十年代的大力进行农田基本建设填沟造地，改造成了沟峪地。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">从石百沟口莘庄西坪看宁家坡考古遗址</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">发掘前的旧貌</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 莘庄位于亳清河流域西南岸和黄河北岸的寨坪东边，寨坪也是亳清河二级台地，位于鸡龙山东南边的广阔平缓坡地上。东南延伸至古城南关洪庆观，位于亳清河与沇西河交汇处西南。洪庆观就是垣曲商城遗址所在地，洪庆观南边就是东滩，西边是著名的葛伯寨。葛伯寨因为商汤伐葛和葛伯仇饷而闻名，更因在寨里土桥沟发现世纪曙猿化石而闻名世界。葛伯寨位于寨坪西南角，南邻黄河，对面就是凤凰山又名桓王山，据说周桓王死后葬于此而改名。另外黄河南岸还有狮子山和黛眉山。葛伯寨东控东滩济民渡与古城南关洪庆观，西控西滩和关家渡口，河南渑池县南村古称利津渡，著名的阳壶古道通往洛阳。沿着南村西边的干涧河的公路可以通往仰韶大峡谷和渑池县。现在的垣渑高速公路也在赵家岭关家和河南陵上之间的黄河特大桥在板涧河口经过通往河南渑池与连霍高速公路相接。垣渑高速公路在西塬华峰与菏宝高速公路相连，东可至山东菏泽，西可至陕西宝鸡，与全国的高速公路网络相接而四通八达。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡的地理位置与小赵和莘庄以及汤都亳城相接邻，小赵古称贲皇苗邑，是炎帝神农氏后裔贲皇采邑。小赵童子坪考古发掘遗址发现的大型建筑遗迹，说明这里曾经是著名的部落首领居所，宁家坡考古遗址发现的陶窑遗址，结合古代神话故事和炎黄结盟图中左侧的人手中端着一个罐子，这说明黄帝陶正宁封子，应该是炎帝神农氏之国的制陶大师。宁家坡考古遗址发现与小赵童子坪考古发掘遗址以及垣曲古城东关考古发掘遗址和垣曲古城南关洪庆观垣曲商城遗址发现，以及寨里土桥沟发现世纪曙猿化石，这一切都是如此的巧合吗？那么这种神秘的联系则正是解开华夏文明和炎黄子孙源远流长的神秘密码。而遗址发现不仅仅是让我们可以了解远古人类的生产生活情况，而且也是这种文明神秘消失和断而续存的那些细节的人文历史解读。与小赵童子坪考古发掘遗址以及宁家坡考古遗址，甚至是古城东关考古发掘遗址和垣曲商城遗址发现和英言北白鹅遗址发现等等琳琅满目的古代文物发现，与华夏民族博大精深的神话故事和史书典籍里的中国文化紧密相连。而垣曲西塬的丰村遗址发现古代植粟的确凿证据，这些密集集中而且环环紧扣的星星点点的古代人文遗迹和考古发现，互相印证互相融合互相关联，揭示了华夏文明源远流长的历史文化源流传承与播撒四方的广阔天地。我们解读中华文明的密码，不应该迷信所谓的西来说，不应该自惭形秽而妄自菲薄，不应该怀疑自我而制造出所谓的多源说。中华文明是一个交汇融合而且是大一统思想根深蒂固的人文发展史，我们的祖先不仅是根深叶茂而且胸怀世界，五大洲四大洋不能羁绊中华民族前进的脚步，我们的未来不是梦，我们的憧憬的梦想是星辰大海和无穷宇宙，不管是天文地理还是二十四节气等等都是我们的先民早就耳熟能详的博闻多识。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">自东向西看亳清河流域亳清河特大桥</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">与黄河小浪底水库黄河特大桥</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 关于制陶鼻祖宁封子的故事，我们不应该只是神话故事传说那样的神化他。最早发现陶器和制造陶器的秘密，可以说是来自于生活，来自于对大自然的观察领悟。在早期的人类不懂得制造工具的时候，就是首先使用天然的物质器材进行狩猎捕鱼和使用火种。自燧人氏使用火，除了自然的雷电引起火灾和火山喷发以及煤层自燃等等大自然的自然现象之外，人类取火有钻木取火和燧石引火之法，古代人类使用火进行取暖以及烧熟食物，不一定是必须要有必要的炊具，而是可以利用贝壳之类的器物装盛食物和用来饮用水的用具，而居住环境则是自然的岩洞之类。后来人们学会了使用打制的石器和骨器之类，学会了砍砸刮削，学会了制造梭标和弓箭🏹，也学会了使用葫芦和瓢具等盛放酒水饮料和饮用水的工具，也学会了用瓢之类挖取和盛放食物。当然也可以在使用泥巴裹着鸡鱼等烤熟食物而避免直接的架在火上烧烤🍖而出现焦糊现象。而当人类进入到新石器和细石器时代，人类不仅学会了使用骨针等进行衣物缝制，也从结绳记事和使用桑树等树皮麻皮葛皮等等材料搓制绳索，使用动物皮毛和毛发搓制毛线，学习蜘蛛🕷结网和昆虫结制蛹衣的方法来结制衣物。在人们发现烧制粘土泥块可以得到坚硬的陶制物品的时候，开始可能就是制造各种类型动物和泥人等玩意儿，接着制造出来各种各样的瓶瓶罐罐，学会了制造大型的盆钵碗缸以及鼎灶之类的炊具和盛器，也学会了烧制砖瓦琉璃之类的建筑器材。人们从古代的打造石器和玉器，进化到了可以随意制造陶器进而发展到了制造精美的瓷器时代，瓷器与丝绸和茶叶这种华夏民族文明的巅峰时期的代表物品，也成为了全世界认识中国的精美名片。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有了制陶和瓷器，就促进了青铜器和铁器冶炼和制造的时代，人们制造的各种各样的工具越来越复杂，而与之相应的神农尝百草不仅是人类学会了农业和农耕生活，也学会了中医药事业的治病救人之法。不仅是有了汤汤水水的药物，也学会了制造精美食物的烹饪的诀窍，中华美食与烹饪蒸煮煎炸，让我们的食物更有品位和营养价值，而酿酒和酵母的使用以及腌制食品等等也让人们对食物精华和长久存储有了不一样的感受和享乐。中医药的发展不仅是对各种各样的草药特性以及动植物资源和矿物的使用技法，让我们的古代先人学会了中医药内科学，而且最早的解剖学与精巧的医疗器戒的发明和使用，也造就了中医外科手术的发展以及种痘等等防疫学和疫苗接种的最早实践。而追求生命长生不老的修仙练道与炼丹术和炼丹师也让我们的化学知识和火药等等发明创造，火药与指南针和造纸术印刷术的中国古代四大发明，为全世界的人类文明发展和进步做出了奠基石一样的巨大贡献。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 抚今追远，人类起源和文明发展过程经历了漫长岁月的洗礼和砥砺奋进，也是我们解决人类亘古不变的哲学问题，回答我们从哪里来到哪里去的古往今来的终极思索的根本性命题的不竭源泉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从制陶祖师宁封子的故事传说来看，所谓的五彩烟不过是在烧制陶器的过程中把握火候和判断烧窑炉膛内的器物烧制过程中的成熟程度的烟火观察法和控制炉膛温度的诀窍而已。而所谓的宁封子乘烟气上下，不过是他在烧纸过程中跑上跑下的忙碌身影，至于乘着五彩烟飞升之术和龙御术之类，则是长久的繁重劳作与紧张忙碌之中练就的轻功之法，与长寿仙偓佺的可以飞行以及行逐走马之类的描述，则是飞毛腿一样的草上飞与水上飞之类的飞檐走壁之术。宁封子的在五彩烟中上下，也就是烧窑周围烟气弥漫，人们远处观望只能是看见宁封子在烟气弥漫的五彩烟笼罩之下的上上下下忙碌不停。至于后来发现他只剩碎骨而不见人，可能就是他最后在烧窑坍塌事故之中不幸以身殉职，而后人们将其遗物骸骨葬在了宁地北山之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而从宁字的演变过程来看，宁字是多音多义字，有níng、nìng、zhǔ三个发音，而从字形来看，宁与储存储藏的贮和㝉有关，也指帝王与宾客相见之前停立的门厅之处，也就是所谓的厅堂门内玄关之处。而寜和甯的古体字以及异体字寍来看，寍字的意思有安宁和女子归宁省亲之意，也就是家里有爱有食物心则安也。而寍也可以解释为家里面的有必需的器物用品而生活安逸富庶平静祥和。而寜则可以解释为家里有爱心有器物盛放食物和人丁兴旺而安宁祥和且生活幸福。另外，宁字还可以引申为站立于厅堂之内的家丁与内卫武士，也就是帝王的近身侍卫和贴身侍卫，也就是所谓的近卫军和禁军，身着重甲的执金吾和金甲武士。有了尉迟恭和秦琼这样的忠诚卫士当门神，才能够邪祟不侵，安然无恙。也就是家有美女娇妻，衣食无忧，而且子孙满堂，家丁兴旺，才是真正的安宁祥和的幸福之家。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡遗址发现的彩陶</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡遗址位置及发掘区域图</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎垣曲宁家坡新石器遗址</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址位于山西省垣曲县古城镇，地处国家重点工程黄河小浪底水库淹没区内。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">基本信息</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">中文名：垣曲宁家坡新石器遗址</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">地理位置：山西省垣曲县古城镇</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">气候类型：温带季风性气候</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">占地面积：南北水平长度3.05米，垂直通高3米</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.简介</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1997年5月，为配合黄河小浪底水库工程建设，山西省考古研究所在对黄河小浪底水库淹没区、山西省垣曲宁家坡新石器时代文化遗址发掘过程中，在遗址第五区发现了两座庙底沟二期文化时期的完整陶窑。两座陶窑均由火膛、火道、窑室、窑门、出烟渗水口等部分组成，窑体南北水平长度3.05米，垂直通高3米。考古专家从窑穴陶器残片认定，这个遗址属庙底沟二期文化。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.价值</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址发现的这两座完整陶窑及相关遗迹在我国新石器时代考古中是绝无仅有的。这一重大发现对庙底沟二期文化时期乃至整个新石器时代陶器烧制中燃料的使用、火力的控制、窑室内烧成气氛的把握、陶器颜色的形成、烧陶器类的区分及与此相关的烧陶技术研究等，均具有重要的学术价值，同时也为研究陶窑的发展演变提供了形象的、可资对比的珍贵资料。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3.搬迁</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 为永久保存这组难得的遗存，山西省考古研究所决定对其实施整体搬迁、异地保护。他们组织专业技术人员对整个窑场做了模型，反复试验，并采用复旦大学文博学院高分子技术，对这件陶窑土质文物进行了有效加固、分块切割、粘接拼合，历时一年有余，耗资30多万元，最后取得了成功。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">山西垣曲县宁家坡遗址发掘纪要</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">网易号: 考古快递 2023-06-08 09:56:49</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">山西垣曲县宁家坡遗址发掘纪要</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">薛新民 宋建忠</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">(山西省考古研究所，山西 太原市030001)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">《华夏考古》 2004年</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">关键词</b><span style="font-size:15px;">：宁家坡遗址；发据；新石器文化；夏商文化；东周文化</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">摘 要</b><span style="font-size:15px;">：1996年～1999年，山西省考古研究所对山西址曲宁家坡遗址进行了连续的考古钻探和大规模考古发据。发现仰韶前期、庙底沟二期、二里头、二里岗上层和东周时期等阶段的文化遗存。该遗址比较系统地反映了晋、豫交界的黄河两岸地区的考古学文化特色。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">Key words; Ningjiapo site; exoaw ation; Nealithie calturei the Xia and Shang cature; the Eastern Zhou culture</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">Abstract; Ningjipo site in Yianpu county, Shanci prowince was surveyed and excavated for several times from 1996 to 1999 byShanmci Provincial Institute of Amchaeohgy. Remains of the early Yangshao calture,Miaodigou Iedture, Erliou ealture and Uip-per Erligang culture and culures of the Eastem Zhou Dynasly have been brought to light. This artide, whle briefly reporting themain harvest of the escavation, points out that the site systematically refleet the characteristies of the area along the Yellow Riverbet ween Shanxi and Henan provimes.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 垣曲县位于山西南部的中条山南麓，与河南西部隔黄河相望。境内有发源于中条山深处的亳清河、沇西河、板涧河、西阳河和五福涧河等几条较大的河流，它们均向南注入滚滚东去的黄河干流。在这些河流的两岸以及与黄河交汇的三角地带，分布着相对平缓的河旁台地或小型盆地，群山环峙之中，这些黄土覆盖并不十分深厚的地带成为人类赖以繁衍生息的地域，从古到今，一脉相承。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡位于垣曲境内的黄河主要支流亳清河南侧，背后依托着西北——东南走向的一条山脊，地势依山脊向河谷的逐级下降而倾斜，属于古城盆地的东南边缘，南距黄河干流仅4公里。这个依山临水的台地虽然没有旷野式的平缓，南北两侧的自然冲沟又隔断了其延展的空间，但由于周围环境的限制，仍几度被人类作为栖居地，留下了颇为丰富的古代文化遗存(图一)。宁家坡遗址是20世纪80年代初为配合黄河小浪底水利枢纽工程而进行的专题调查中发现的，此后轻数次复查， 基本确定了分布范围。遗址全部属于水库淹没区，为了抢救这些幸存的古代文化遗存，使其反映的历史轨迹和信息不致因水库蓄水而缺失，从1996年到1999年，山西省考古研究所对该遗址进行了长达四年的考古钻探和大规模田野发掘取得了丰硕的成果。根据宁家坡遗址的地形和多次调查、钻探的情况，我们将遗址分为五个发掘区。以田埂或田间小路为界，从地势最高的西南部和毫清河边的断崖，向东北依次划分为I区～IV区，第V区则位于第Ⅲ区南侧(见图一)，每区的探方及所发现的遗迹分别编号，其中第一位即其所在区号。田野发掘结束后，室内整理也渐次展开。据初步观察，该遗址包括仰韶前期、庙底沟二期、二里头文化、二里岗上层和东周时期等阶段的文化遗存，以仰韶前期和庙底沟二期遗存为主凹。由于全面反映遗址内涵的发掘报告出版尚需时日，因此我们选择其中分属不同阶段的部分单位及其出土器类先期发表，以应同仁研究之需。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、仰韶文化遗存</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址的所有遗迹均叠压在耕土层下，没有形成普遍的文化层堆积，但诸单位之间却有着复杂的打破关系，因此，分期断代的主要依据便是这些单位之间的早晚序列和各单位出土遗物的类型学排比。据初步整理，仰韶文化遗存全部分布在第Ⅲ区和第IV区，是该遗址发掘中重要的发现，其文化内涵的丰富程度仅次于庙底沟二期文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于仰韶文化遗存是该遗址时代最早的文化堆积，其分布区又是后期诸遗迹单位的中心区域，因此，仰韶文化遗迹绝大多数被破坏，失去了其形成时的原始形态，而且这一阶段的文化遗物还大量散见于后期的遗迹单位之中，但由于该时期文化遗存特征明显，我们仍不难将其与其后的文化遗存区分开来。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 属于仰韶文化时期的遗迹除个别被破坏殆尽的圆形半地穴式房址外，主要是大量的灰坑，这些灰坑可分为圆形袋状、圆形锅底状和不规则状三大类别。其中以不规则状坑最多见，甚至部分圆形锅底坑也不太规整；圆形袋状抗不仅数量很少，而且多不完整，不具有典型代表意义。坑内填土中红烧土颗料和大块建筑废弃物十分普遍。举例如下：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> H4019，位于IV区东北部，圆形锅底坑，但平面形状不规整，坑壁与底部凹凸不平，口径约3.2米，深1.6米。H4041，位于IV区中部，口部极不规则，最窄处仅2.4米，最宽处达5米，坑底及周围布满小坑，小坑深度0.25米至0.8米不等，坑内填土中红烧土碎块和大块建筑废弃物占绝大多数。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> H4090，位于IV区中部，圆形袋状坑，由于被破坏过甚，规模不详，剩余壁、底部分，加工规整、光滑，残深约0.75米，坑内填有疏松的灰土，其中亦有不少颗粒状红烧土块。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 仰韶文化时期遗物有石器、骨器、陶器等。石、骨器多为石斧、石铲及骨锥、骨镞等常见器类，陶制生产工具以陶锉的数量最多。最富特色的陶制容器，以泥质红陶为主，部分钵类器物的腹、底部呈浅灰或深黑色，而陶壶等器类则为橙黄色。泥质陶器一般质地细腻，火侯较高，器形规整；制法均手制，除泥条盘筑外，还有少量泥片贴筑的器物；器表大部分为素面，仅在钵类器口沿处饰或宽或窄的红色带状彩。夹砂陶器以红褐色或褐色为主，所含砂粒较大，质地疏松，部分器物呈色不均，带有灰色或灰黑色斑痕；上腹多见凹弦纹，中腹经过刮削，但却粗糙无纹；屏有云母片者仅限于个别陶鼎。主要器类有钵、盆、壶、器盖、夹砂罐、鼎、器座等。下面以上述几个单位出土陶器为例来介绍这一时期的典型器物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">敞口小平底钵</b><span style="font-size:15px;"> 泥质红陶，部分器物腹、底部呈浅灰色或深黑色，器壁很薄，圆唇，敞口，弧腹，小平底，口沿部分都有一圈红褐色带状彩，器底均有粟类籽粒外壳碎屑的印痕，有的器底外侧周边还有一圈划纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:2，口径23.5厘米，底径5厘米，高9.5厘米(图二，7)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:4，腹至底为浅灰色，底无划纹，口径19.5厘米，底径3厘米，高8厘米(图二，5)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:5，底部无划纹，口径20厘米，底径4厘米，高8厘米(图二，6)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:1，近圜底，口径35厘米，高16厘米(图二，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:2，近圜底，腹、底为灰色，口径27厘米，底径5厘米，高13厘米(图二，2;图八，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:6，腹、底为青灰色，底部无划纹，口径26.5厘米，底径7.5厘米，高10厘米(图二，4)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">直口平底钵</b><span style="font-size:15px;"> 泥质红陶，腹、底部多呈浅灰色，方唇，直口，腹微鼓，平底，口沿外饰红褐色带状彩，底部有粟类籽粒外壳碎屑印痕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:8，口径26.5厘米，底径7厘米高13厘米(图二，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:9，口径24厘米，底径6厘米，高11.5厘米(图二，12)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">直口假圈足钵(盆)</b><span style="font-size:15px;">，此类器为钵形，因部分器物较大，也有人称其为盆。泥质红陶，器壁较厚，圆唇，直口，腹斜直，平底下附假圈足，素面，但外侧泥条盘筑痕明显，口沿和内壁带陶衣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:4，底部正中凿一个小圆孔，内壁留有灰白色水垢，口径21.5厘米，底径11厘米，高10.5厘米(图二，9)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:5，底部正中凿一圆形小孔，口径26厘米，底径13厘米，高11厘米(图二，13;图八，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:7，口径24厘米，底径13厘米，高10.5厘米(图二，8)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:3，内壁为浅灰色，口径30厘米，底径10.5厘米，高15.5厘米(图二，10)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4090:3，口径26厘米，底径15.5厘米，高10.5厘米(图二，11)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">卷沿盆</b><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:1，泥质橙陶，圆唇，窄沿外卷，敞口，弧形腹，平底，素面磨光，口径39.5厘米，底径13厘米，高13.5厘米(图三，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">壶</b><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:3，泥质红陶，方唇加厚成环状，直口，溜肩，鼓腹，腹以下残，素面，口径5厘米，残高27.5厘米(图三，7;图八，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">鼎</b><span style="font-size:15px;"> 标本H4090:2，灰褐色陶，屏有云母末，似为泥片贴筑，敛口，外附圆唇窄沿，束颈，鼓腹，圜底，下腹附圆锥状三足，上腹外侧均匀地附加三个乳头状泥突，素面，口径13.5厘米，高20.5厘米(图三，4)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">夹砂罐</b><span style="font-size:15px;"> 标本H4090:1，夹砂红褐陶，方唇，窄沿，沿面带凹槽，侈口，上腹微鼓，下腹斜直，小平底，上腹沿外饰凹弦纹，下腹粗糙无纹，带有刮削痕， 口径14.5厘米，底径7.5厘米，高17厘米(图三，3;图九，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">器座</b><span style="font-size:15px;"> 个体很小，泥质红陶，一般均较粗糙，圆环状，中部内收为束腰。标本H4019:10，方唇，内径6.5厘米，高3厘米(图三，6)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H4019:11，圆唇，内径7厘米，高3厘米(图三，5)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">器盖</b><span style="font-size:15px;"> 标本H4041:6，个体较小，圆形，圆唇，中部向上隆起，带菌状钮，口径10厘米，高4.5厘米(图三，2)。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、庙底沟二期文化遗存</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化是宁家坡遗址分布面积最广、文化内涵最丰富的文化遗存。就其分布范围而言，I区～V区全部发现有该文化的遗迹，而且出土遗物特色鲜明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根据初步整理，不同区域文化遗存之间可能有时间先后的区别。Ⅲ区、IV区、V区为较早阶段的聚居区域，I区、Ⅱ区的年代应当偏晚。但由于整个资料尚未进行系统的分期排队，各单位所处的具体年代和期别尚不确凿，各区文化内涵的演变和居住区的迁移等内容当在以后的整理中逐渐加深认识。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第Ⅲ区是庙底沟二期文化遗存分布最密集的区域，尽管没有普遍的地层堆积，但遗迹之间的打破关系却十分复杂。按遗迹的性质划分，这里发现有</span><b style="font-size:15px;">地穴式居住遗址</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">地面灶址</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">烧陶窑址</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">零星墓葬</b><span style="font-size:15px;">和各种形制的</span><b style="font-size:15px;">灰坑</b><span style="font-size:15px;">，其中不乏容积很大、修整仔细、出土遗物丰富的大型窖穴。这些单位出土的遗物种类齐全，特色鲜明，具有较强的代表性，可以反映庙底沟二期文化某一阶段的主体特征。我们曾对与Ⅲ区相邻的V区发现的完整陶窑及其制陶场所作过报道[2]，引起学术界的广泛关注。但限于简报的性质，没有谈及其他遗迹和出土物。该遗址庙底沟二期文化的主要遗物绝大部分出土于窖穴之中，因此，我们选择Ⅲ区的H3066、H3087两个单位及其出土的代表性器类作重点介绍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> H3066位于Ⅲ区中部，圆形袋状，坑口直径2.2米，坑底直径2.9米，深1.7米，周壁经过精细加工，光滑规整。坑底南北两侧分别有一个圆形和椭圆形小坑，南部的圆形坑直径约0.6米，深度0.2米，北部的椭圆形坑长径近1米，短径0.5米，深0.3米。两小坑外侧与H3066坑壁相连，亦经过仔细加工。这种小坑在其它窖穴中也曾发现过，用途尚不清楚。该窖穴其余坑底平整。坑内堆积为浅灰土夹红烧土块，出土遗物丰富(图四)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> H3087东南距H3066仅5米，亦为圆形袋状坑，坑口被其他灰坑打破，而且部分坍塌，故尺寸不详。坑底近椭圆形，长径近3米，短径2.7米，深约2.7米，坑壁规整，坑底平坦。填土浅灰并有红烧土块，出土遗物种类较齐全。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化发现的</span><b style="font-size:15px;">生产工具</b><span style="font-size:15px;">主要有石器、骨器等。石器一般都磨制精细，以</span><b style="font-size:15px;">石斧</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">石铲</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">石刀</b><span style="font-size:15px;">最习见；骨器有</span><b style="font-size:15px;">骨锥</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">骨镞</b><span style="font-size:15px;">和</span><b style="font-size:15px;">骨针</b><span style="font-size:15px;">等，制作精致，</span><b style="font-size:15px;">尤以骨针最难得</b><span style="font-size:15px;">。</span><b style="font-size:15px;">陶制容器</b><span style="font-size:15px;">数量最多。而且最富有时代特点。陶器以</span><b style="font-size:15px;">夹砂灰陶</b><span style="font-size:15px;">和</span><b style="font-size:15px;">泥质灰陶</b><span style="font-size:15px;">为主，</span><b style="font-size:15px;">褐陶</b><span style="font-size:15px;">和</span><b style="font-size:15px;">红褐陶</b><span style="font-size:15px;">也占有一定比例，但陶色不太纯正，部分夹砂陶器常见不同颜色的斑块，泥质陶器习见素面，少部分带有</span><b style="font-size:15px;">黑色</b><span style="font-size:15px;">或</span><b style="font-size:15px;">褐色</b><span style="font-size:15px;">陶衣；</span><b style="font-size:15px;">纹饰以篮纹、绳纹最常见</b><span style="font-size:15px;">，也有少量</span><b style="font-size:15px;">方格纹</b><span style="font-size:15px;">；附加</span><b style="font-size:15px;">堆纹</b><span style="font-size:15px;">兼有加固器壁和装饰作用，在大型器类中极为普遍；其他纹饰较少。大部分陶器采用</span><b style="font-size:15px;">以泥条盘筑为代表的手工制法</b><span style="font-size:15px;">，器形复杂或大型器物一般分别制成附件，最后组合成形，不少器物留有组合时捏合或按压的痕迹；器物口沿部分经</span><b style="font-size:15px;">慢轮修整</b><span style="font-size:15px;">，未见明显属快轮制作的器物。</span><b style="font-size:15px;">陶器种类空前丰富，以平底器为主，三足器和圈足器也较习见。主要器类有盆形鼎、釜灶、鬻、夹砂深腹罐、小口高领罐、敛口瓮、敞口或侈口盆、高圈足豆甑和刻槽盆等</b><span style="font-size:15px;">。下面分类予以介绍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">盆形鼎</b><span style="font-size:15px;"> 夹砂灰陶，花边方唇，斜折沿，侈口，深弧腹，平底，三棱柱状足外侧遍布按压痕，盆部外侧饰竖绳纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:10，腹中部加带按压痕的附加堆纹一周，上腹两侧置舌状，口径22厘米，高25厘米(图五，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:12，沿下、中腹部共饰三周带有按压痕的附加堆纹，口径24厘米，底径8厘米，高22.5厘米(图五，4;图九，4)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:14，圆唇，下腹附加带状凸起的附加堆纹，上腹两侧置鸡冠状制，口径26.5厘米，高26厘米(图五，7)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:20，沿下和中腹部附三周带按压痕的附加堆纹，下腹两侧置鸡冠状，口径23厘米，底径10厘米，高22厘米(图五，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">罐形鼎</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3087:4，</span><b style="font-size:15px;">夹砂红褐陶</b><span style="font-size:15px;">，圆唇，斜折沿，侈口，束颈，鼓腹，圜底，凿形足，腹以下饰横篮纹，沿外为抹平素面，下腹附加带按压痕的附加堆纹，足外侧有带按压痕的泥条，口径15.5厘米，高19厘米(图五，5)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 副标本H3066:11，领部为</span><b style="font-size:15px;">泥质红褐陶</b><span style="font-size:15px;">，腹、底、足部为夹砂褐陶，圆唇，侈口，高领，缓折腹，圜底，三足略外撇，领与上腹素面并附陶衣，下腹和三足饰横篮纹，口径22.5厘米，高24厘米(图五，9;图八，6)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">釜灶</b><span style="font-size:15px;"> 夹砂褐陶，窄沿斜折，侈口，尖底，灶圈与釜上腹部粘接，饰竖绳纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:24，仅存釜部，花边方唇，沿下附加带状堆纹一周，釜、灶接痕明显，内壁遍布水垢，口径20.5厘米，高20厘米(图五，8)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3087:1，灶圈上部有四个圆形烟孔，灶门近方形，釜沿下、釜与灶粘接处、灶圈外侧共有四圈附加堆纹，灶门上边和两边亦附加泥条加固，釜腹两侧置两个舌形，釜口径17厘米，灶圈底径15厘米，高25厘米(图五，3;图九，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">豆</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:3，泥质褐陶，盘外表带黑色陶衣，圆唇，斜直壁盘，盘中部下凹，喇叭状高圈足，盘外侧有隐绳纹，足内侧可见泥条盘筑痕，盘径30.5厘米，圈足径20厘米，高24厘米(图五，6;图八，4)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">侈口深腹罐</b><span style="font-size:15px;"> 夹砂陶，花边方唇，斜折沿，侈口，直腹微鼓，平底，除口沿外和近底部稍加抹平外，通体饰竖绳纹，绳纹外从沿下到底部附加若干周带按压痕的条带状附加堆纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:2，红褐陶，饰两周附加堆纹，口径14厘米，底径7.5厘米，高17.5厘米(图六，10)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:5，褐陶，饰两周附加堆纹，口径14.5厘米，底径9.5厘米，高19.5厘米(图六，7)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:6，褐陶，饰两周附加堆纹，口径19.5厘米，底径11.5厘米，高22.5厘米(图六，11)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:7，灰陶，饰三周附加堆纹，口径16.5厘米，底径8.5厘米，高23.5厘米(图六，6)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:9，灰陶，饰三周附加堆纹，口径20.5厘米，底径10.5厘米，高29.5厘米(图六，4)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:13，灰陶，饰五周附加堆纹，口径33厘米，底径17厘米，高42厘米(图六，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:15，灰陶，饰五周附加堆纹，口径33厘米，底径15厘米，高44厘米(图六，1;图八，5)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:18，灰陶，饰七周附加堆纹，口径33.5厘米，底径20厘米，高45厘米(图六，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:23，红褐陶，沿下与上腹用指甲抠出类似按压痕的纹饰两周，无附加堆纹，口径10.5厘米，底径8.5厘米，高16厘米(图六，9)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窄沿鼓腹罐</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:22，泥质灰陶，圆唇，窄沿，沿面内凹，侈口，鼓腹，平底，素面较粗糙，口径19.5厘米，底径14厘米，高31厘米(图六，5)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">小口高领罐</b><span style="font-size:15px;"> 泥质灰陶，圆唇，敞口，高领，领、肩交接处呈钝角外展，外折肩，最大腹径在肩、腹结合部，腹斜直内收，小平底。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3087:5，领残，肩、腹部遍饰斜篮纹，近底部略抹平，口径约11厘米，底径12.5厘米，高约44.5厘米(图七，8)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:25，领残，肩部与上腹磨光，下腹饰斜篮纹，近底部略经抹平，口径约11厘米，底径10厘米，高约41厘米(图七，9)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">敛口瓮</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:19，泥质灰陶，敛口，内折沿，口略变形，鼓腹，平底，沿外有细凹弦纹，通体饰斜篮纹，上腹磨光，然仍留有隐约可见的篮纹痕迹，上腹近口部附加三个泥突状爨、腹中部两侧还附有两个鸡冠状阙，并且有一周带按压痕的附加堆纹，口径24厘米，底径16厘米，高约42.5厘米(图七，5)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">敞口双阙罐</b><span style="font-size:15px;"> 泥质灰陶，圆唇，敞口，平底，器表饰横篮纹，近底部抹平，腹中部两侧置对称的舌形阙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:8，斜折沿，腹微鼓，沿下附一周带按压痕的附加堆纹，口径19厘米，底径11.5厘米，高28.5厘米(图六，8)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:16，缓折沿腹中部附带按压痕的附加堆纹一周，口径26.5厘米，底径12.5厘米，高24.5厘米(图六，12)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">甑</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3087:3，泥质红褐陶，方唇，斜折沿，侈口，上腹近直，下腹内收，底近平，下腹到底带圆形蜂窝状算孔，折腹处向外凸起成棱状，沿下饰带按压痕的条带状附加堆纹，两侧附鸡冠状额，余皆素面，口径30.5厘米，底径约18厘米，高20厘米(图七，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">刻槽盆</b><span style="font-size:15px;"> 夹粗砂陶，方唇，直口，唇面中部微内凹，腹呈弧形向内缓收成小平底，口沿一侧带流，器内壁有从底部中心向外侧与腹壁中部呈幅射状扩散的划纹性刻槽，器表除口外侧和近底部抹平外，余皆饰竖绳纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3087:2，灰陶，器表腹中部饰带按压痕的附加堆纹，两侧附鸡冠状鲸、口径24厘米，底径13厘米，高15厘米(图七，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:21，灰陶，上腹内壁有一圈横向刻槽，腹外中部饰带按压痕的附加堆纹，两侧饰舌形额、口径28.5厘米，底径15厘米，高16厘米(图七，1;图九，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:17，褐陶，器形很小，一侧附乳头状爨，口径12厘米，底径6.5厘米，高7厘米(图七，10)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">侈口深腹盆</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:26，泥质褐陶，圆唇，宽沿外折，侈口，微鼓腹，平底，素面磨光，带陶衣，口径26.4厘米，底径11.5厘米，高19厘米(图七，6)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">敞口盆</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:1，泥质灰陶圆唇，敞口，腹斜内收到底，平底，器表饰横篮纹，沿外和近底部抹平，腹中部附有带按压痕的附加堆纹一周，口径26.5厘米.底径12.5厘米，高11.5厘米(图七，4)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">杯</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3066:4，泥质橙陶，圆唇，喇叭状敞口，腹呈反弧形内收，平底，器表遍布因窑变形成的黑、橙相间的彩色花纹，口径6.5厘米，底径3.5厘米，高6厘米(图七，7)。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、商代遗存</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址商代文化遗存与二里头时期、东周时期遗存一样只有零星发现，分布也没有规律。由此看来，宁家坡一带在庙底沟二期文化以后便再未作为人类长期的聚居地，即使偶尔有人栖此，规模也当很小，而且时间也太短。因此，我们只选择属于商代的H3126作为代表性遗存予以简略介绍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> H3126位于Ⅲ区中部。该坑形状不规则，平面形状为不规整的圆形，口径约3.5米，坑壁和坑底无明显分界，不同部位深浅不一，浅处仅有0.4米，深处达1.2米；坑内填土为深灰色，质地松软。由于其打破三个属于庙底沟二期的灰坑，而且又位居仰韶时期和庙底沟二期文化的中心分布区，因此，在本来就不多的出土遗物中还夹杂有前述两个时期的陶片。属于商代的陶器有鬲和圜底罐等。虽然数量少，器类也不全，但由于其特征鲜明，仍可以基本代表宁家坡遗址在这一时期的主要时代特色。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">鬲</b><span style="font-size:15px;"> 均为夹砂陶，方唇，唇面内凹，斜外折沿，侈口，束颈，乳状三袋足略外撇，下附高实足根，裆部较高，颈部和实足根外表抹平，三足与腹部饰粗竖绳纹，裆部饰横绳纹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3126:1，红褐陶，口径13.5厘米，高度17.5厘米(图一○，2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3126:2，灰陶，口径16厘米，高22.5厘米(图九，5;图一○，3)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 标本H3126:4，灰陶，整体较瘦高，颈、腹交界处在绳纹上又饰两周凹弦纹，口径15厘米，高20.5厘米(图一○，1)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">圜底罐</b><span style="font-size:15px;"> 标本H3126:3，夹砂灰陶：方唇，唇面内凹，沿斜折且带凹槽，侈口，束颈，圆鼓腹，圜底，沿外抹平不精细，腹、底部拍印粗绳纹，口径17厘米，高28厘米(图九，6；图一○，4)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">四、初步认识</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 经过长达四年的勘察、钻探和发掘，宁家坡遗址的田野发掘已全部结束，但是整个资料的系统整理工作刚刚开始。对这些遗存全面、深刻的认识仍需要认真细致的分析、归纳和研究，目前我们只能根据部分遗存涉及的几个问题提出一些初步的看法。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.对仰韶文化时期遗存的几点认识</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 与宁家坡遗址早期相类的遗存虽然早在20世纪80年代就有发现[3]，但初步确认和相关资料的披露则始于1991年夏天调查发现的山西翼城枣园遗址。在此之后，侯马褚村5、陕西临潼零口和</span><b style="font-size:15px;">垣曲古城东关</b><span style="font-size:15px;">IV区发掘资料也先后公布，垣曲宁家坡遗址和豫西地区同类遗址的发掘，加深了我们对这类遗存的认识。1999年秋，山西省考古研究所对最初确认遗存性质的翼城枣园遗址进行了正式发掘[8]，找到了进一步分期的确切层位关系，用枣园文化替代此前“枣园H1遗存”称谓的条件已经成熟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根据目前所掌握的资料，枣园文化的分布范围北到临汾盆地，南到豫西山区，东不越太行山，西部可能已进入渭水下游，陕晋豫交界地区当为该文化的中心地域，宁家坡遗址恰在此范围之内。依据枣园遗址的分期序列，宁家坡遗址的H4019、H4041、H4090等单位代表的文化遗存属于该文化的较晚阶段，是该文化的重要组成部分。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 迄今为止，枣园文化诸遗存仍未公布碳十四测年数据。根据陶器的烧制技术、陶器的形制及其器类组合情况综合分析，我们认为，以宁家坡遗址早期及古城东关IV区H40等单位为代表的枣园文化晚期阶段，大致与以关中地区为中心的半坡文化早期同时，枣园文化的早期阶段要比半坡文化略早。如果我们仍以半坡文化中尖底瓶和鱼纹彩陶的出现作为仰韶时期的起点，那么，枣园文化的早期就应当在前仰韶时期的最晚阶段或前仰韶与仰韶时期过渡的临界点上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 以垣曲</span><b style="font-size:15px;">宁家坡仰韶早期</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">古城东关一期</b><span style="font-size:15px;">等遗存为代表的枣园文化晚期与人们熟知的半坡文化早期之间的差别是显而易见的，除钵、盆等造型简单的器类在形制上有某些类似外，即使二者均有发现的夹砂罐、蒜头壶等少数器物的器表装饰或整体造型也不同；而半坡文化中最具有代表性的杯形口尖底瓶、彩陶尖底罐和器表装饰中常见的成熟彩陶、粗绳纹却不见于晋南、豫西地区，同时枣园文化很有特色的环状口小平底壶均不见于半坡文化。此外枣园文化与后岗一期、下王岗一期之间的差别更大。因此，我们只能将其视为一支独立的考古学文化，该文化的形成得益于当地前期文化与裴李岗、老官台等文化因素的汇聚[10]，其发展去向就是后来盛极一时的庙底沟文化。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.对庙底沟二期文化遗存的初步认识</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化长期被作为龙山文化早期的代表，至今仍有人持此观点。随着近年来陕晋豫地区这类遗存新资料的增加，学术界逐渐认识到从尖底瓶和彩陶消失开始至陶鬲兴起为止的数百年间，在以陕、晋、豫交界地区为中心的黄河中游地区，庙底沟二期文化特色鲜明并长期繁荣，器类以鞭、釜灶、鼎、高圈足豆、夹砂深腹罐、小口高领罐、刻槽盆等为主要组合。它既不属于仰韶文化的范畴，也不能简单地划归龙山文化，是一个独立于二者之间的考古学文化[2]。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址H3066和H3087之间可能还有时间先后的差别，但其主要器类组合和质地、纹饰等特点表明它们均属于庙底沟二期文化的典型遗存。因为全部资料的分期工作尚未结束，它们分别属于该遗址庙底沟二期文化的哪一阶段还不能确指。但是宁家坡距古城东关遗址很近，而且二者的文化内涵也类似，读者可将</span><b style="font-size:15px;">古城东关遗址</b><span style="font-size:15px;">这类遗存的分期作为参考。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">空三足器的起源</b><span style="font-size:15px;">是学者们长期以来百思不解的一个难题。近年来张忠培先生提出釜形鼎受东方的启示，诱发了中原釜形鞭延生的认识。若果真如此，首先取得突破的地域应当在晋、豫交界地区的黄河两岸一带，然后由此向四周传播和扩展。位于黄河之滨的宁家坡遗存应在研究此课题时占有一席之地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化在晋、豫交界的黄河两岸一带兴起之后，中条山南麓地区长期保持着这一传统，并且稳定发展。然而与其仅一山之隔的临汾盆地却在庙底沟二期文化早期的基础上发展为以陶寺遗址早期为代表的另一类型[15]。诚然它仍属于庙底沟二期文化的基本范畴，但其文化内涵已综合了许多周边文化的精华。这一类型的迅速崛起使晋南以临汾盆地为中心的地域取得统领中原诸部族的核心地位。这种同一文化相邻地域间的区别、联系及其隐含的历史信息或可在宁家坡遗存与陶寺早期的比较研究中得到某种启示，进而为破译中国文明的起源这一重大课题有所助益。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3.对商代文化遗存的一点思考</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址商代文化遗存与二里头、东周时期遗存均不能说明当时这一区域的整体文化面貌，但其时代特征是明确的。H3126出土的鬲、圜底罐明显属于二里岗上层时期。这一时期的遗存虽然较少，但其年代与其南边仅几公里的</span><b style="font-size:15px;">垣曲商城</b><span style="font-size:15px;">的兴盛期应当同时。若对这一区域内城邑与普通聚落之间的关系进行必要的考查，对研究垣曲商城的性质、作用等学术问题会有一定的帮助。宁家坡遗址的大规模发掘取得了相当丰硕的成果，同时也提出了一系列学术课题，我们热切地期望通过对该遗址资料的系统整理能为这些课题的诠释提供尽量充分的依据。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">(先后参加宁家坡遗址发掘、整理工作的有山西省考古研究所的宋建忠、薛新民、王小毅、牛秀平、冀保金、李全贵、宋文兵、张东兵、孙先徒、贺利昌、梁苏红、张雪梅、石忠和山西大学考古专业教师胡建、金瑞国及93级全体同学。绘图孙先徒)</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">垣曲宁家坡陶窑址发掘简报</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">网易号: 考古快递 2023-06-30 15:35:04</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">垣曲宁家坡陶窑址发掘简报</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">山西省考古研究所 《文物》 1998年</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡属山西省垣曲县古城镇，北望绵延起伏的中条山脉，南近黄河干流，地处国家重点工程黄河小浪底水库淹没区内。80年代初在村东南发现一处内涵丰富的古文化遗址，为配合小浪底工程建设，山西省考古研究所从1996年春开始对该遗址进行大规模的发掘，目前发掘尚未结束(图一)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址西南为横亘于黄河北岸的山脊(南岭)，东北临发源于中条山的亳清河，西北和东南是两条大冲沟，其间由西南向东北逐级下降的缓平坡地组成。遗址文化内涵以</span><b style="font-size:15px;">新石器时代</b><span style="font-size:15px;">为主，另有</span><b style="font-size:15px;">商、西周、东周</b><span style="font-size:15px;">等时期的少量遗存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1997年春，在遗址第五区发掘出了</span><b style="font-size:15px;">两座庙底沟二期文化时期的完整陶窑</b><span style="font-size:15px;">，是</span><b style="font-size:15px;">迄今已发现的保存最完好的史前陶窑址</b><span style="font-size:15px;">。目前，遗址发掘仍在继续，出土遗物尚未系统整理。为便于学者们研究，现将陶窑及相关遗存简报如下。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、陶窑位置与相关遗存的布局</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址中部发现有一条东西向弧状大壕沟，将遗址分为东北、西南两部分，壕沟内侧的东北部遗迹分布密集，是遗存的中心区域。在整个遗址东南部的第五区内，壕沟基本呈东西走向，口宽9～10米，口部往下沟壁逐渐内收成斜坡；沟底由西向东呈坡状下斜，沟深约2.6～4.2米。两座陶窑东西并列于壕沟北侧的断崖上，西为Y501，东为Y502。两窑中心间距2.3米，两窑壁之间最近处0.5米。陶窑南及西南侧是窑前活动场，活动场西南是制坯用土形成的取土坑，已将壕沟南侧断崖破坏，活动场北侧有一条专用于出入密场的小路。这些遗迹与陶窑主体构成一处完整的制坯、烧陶场所(彩色插页叁：1)。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、陶窑的形制与结构</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 两座陶窑就生土挖成，均由火膛、火道、窑室、窑门、出烟渗水口等部分组成，其中轴线近正南北。除火膛有区别外，其他部分的形制、结构基本相同，以下分别介绍。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.Y501</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窑体</b><span style="font-size:15px;">南北水平长度3.05米，垂直通高3米(图二)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">火膛</b><span style="font-size:15px;"> 位于窑室的前下方，口部由北向南下倾，平面形状近椭圆形，长径0.7、短径0.4米。现存口部南端较最初挖制时的火口面高出0.3米，系因不断修补中逐渐加高所致。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 火膛四壁形状不同，南侧内收呈斜壁；东西两侧中部略外弧，底部内收；北侧两边由底部呈斜坡上升约0.45米与主火道连接；中部由底向上呈弧形外扩，在距底0.6米处急剧内收直至火膛口部。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 火膛底面为平整的不规则圆形，直径约0.84米，膛深0.9～1.4米。经火烧烤，周壁皆为青灰色烧结面，厚2厘米左右，接近火道处遍布烧流的乳钉或冰棱状炼渣，烧结面外的红烧土厚20厘米左右，底面以下仅有厚10～15厘米的红烧土硬面，而无青灰色烧结面。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 此外，在火膛口部还残留有修补和覆盖火膛的草拌泥红烧土块。烧陶时，火口大部分被覆盖，仅北侧留有东西0.35、南北0.25米左右的长方形小口用来加柴、通风。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">火道</b><span style="font-size:15px;"> 是火膛内火焰进入窑室的通道，由主火道、分火道和支火道共同组成。东西并列的两条南北向主火道由窑室后壁下向南直通火膛后侧。近火膛的南段为暗道，断面呈圆形，距火膛0.6米处底部升高0.4米，与窑室下部的北段主火道相接；北段主火道为明道，呈沟槽状斜坡向上伸向窑室后壁。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">主火道</b><span style="font-size:15px;">东西两侧各有5条分火道与其呈60度夹角扇状通向密室周壁，靠近南侧的东西2个分火道还各带有一个小支火道。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 分火道</b><span style="font-size:15px;">近主火道一端较深、近密壁一端浅，底部亦为斜坡，在与窑室壁面相交处均略向外凸出形成凹窝，使火焰进入窑室后由此沿室壁向上提升、向内折射。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">主火道、分火道和支火道组成一个完整的火道网</b><span style="font-size:15px;">，在火道之间是长度不等、宽窄不一的隔梁。这些隔梁在就生土挖成后曾在外表涂抹一层</span><b style="font-size:15px;">草拌泥</b><span style="font-size:15px;">，表面平整光滑，构成窑室底部放置陶器的平台。经长期烧烤，隔梁外表形成3～5厘米厚的</span><b style="font-size:15px;">青灰色烧结面</b><span style="font-size:15px;">，烧结面之下有厚5～7厘米的</span><b style="font-size:15px;">红烧土</b><span style="font-size:15px;">。由于窑内火力不匀，火道上方隔梁之间散布着许多大小不等的草拌泥块，以此来</span><b style="font-size:15px;">调整火力</b><span style="font-size:15px;">。这些泥块与隔梁烧结在一起共同形成窑室底部。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窑室与出烟渗水口</b><span style="font-size:15px;"> 窑室位于火道之上，底平面为圆形，直径1.7米，周壁向上弧形内收，窑顶正中为圆形出烟渗水口，直径0.4米。窑室整体为</span><b style="font-size:15px;">穹隆状</b><span style="font-size:15px;">，内壁有2厘米左右厚度的青灰色烧结面，其中上半部为生土烧结面，下半部为草拌泥烧结面，上面且留有清晰的手指抹痕。烧结面之外是4～8厘米厚的红烧土层。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窑门</b><span style="font-size:15px;"> 位于窑室南壁正中，正视为弧顶梯形，上部宽0.26、下部宽0.6、高0.54米。窑门外侧为壤沟断崖，由下向上微向北倾斜，边缘厚0.14～0.32米。顶部、两侧有烧结面和红烧土层，厚度与室壁的接近；下端则为生黄土，平面略高于窑室底部。窑门外西侧有2个出入窑室的半圆形台阶(彩色插页参：2)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 窑门之下、暗火道之上，南到火膛口北端、北至窑室南壁之间是一形似双孔桥的生土隔梁，窑室、火道、火膛三部分由此分隔。因此，陶窑外观只能看到下部的火口、中部的窑门和顶部的出烟渗水口。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.Y502</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 窑体南北水平长度3.5米，垂直通高2.75米(图三)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">火膛</b><span style="font-size:15px;"> 位于窑室正南的前下方，依壕沟下部的斜坡挖成。口部形状为长方形，长0.96、宽0.32米，由南向北逐渐抬高。火膛四壁形状不同，南侧为缓平的斜坡；东西两侧略向内收；北侧两边自底往上略外弧，在距底部0.6米处急剧内收成圆拱形顶并与火口北缘相连。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 火膛底面为北宽南窄的圆角梯形，底面略下凹，北宽0.68、南宽0.36、南北间距0.66米，火膛深0.3～0.8米。火口边缘留有烧硬的草拌泥红烧土块，是当时</span><b style="font-size:15px;">封口泥</b><span style="font-size:15px;">的遗留。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从封口泥堆放形式看，可知在烧制过程中，火口北部全部覆盖，仅南部留有边长0.32米的正方形小口用来不断加柴、通风和掏灰。火口外西侧留下的宽0.1、高0.2米的封口泥断面便是这一情况的反映。由于火力不如Y501强大，四壁及顶部仅烧出1～2厘米厚的青灰色烧结面，而没有烧流现象，烧结面外的红烧土也仅厚10厘米左右。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">火道</b><span style="font-size:15px;"> 火道网由南北向2条主火道、12条分火道及2个支火道组成。其形制、结构及分布情况与Y501基本相同。由于火力较弱，隔梁部分的烧结面仅厚1厘米左右，红烧土厚3～5厘米，较之Y501均薄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窑室与出烟渗水口</b><span style="font-size:15px;"> 窑室形制与Y501相同，底部直径1.9、高1.4米，出烟渗水口直径0.4米。窑室内壁烧结面厚1厘米左右，烧结层外的红烧土厚4～6厘米，室壁疏松，壁面留有涂抹草拌泥的手指痕迹，但剥落现象多见。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> </span><b style="font-size:15px;">窑门</b><span style="font-size:15px;"> 位于窑室南部正中，正视为弧顶梯形，上宽0.3、下宽0.66米，边缘厚0.12～0.18米。窑门东边缘已塌毁，残留部分呈弧形外扩。两侧及顶部的烧结层、红烧土厚度与窑室内壁相近。窑门外侧与Y501之间有两个半圆形台阶通向窑前活动场。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 两窑的内壁、火道两端、火膛顶部均有清晰的工具痕迹。工具印痕有两种，其一是窑室内壁的石器痕迹，宽5～7厘米，痕面竖条状纹理尚可分辨；其二是火道两端、火膛顶部的槽状木齿痕迹，宽1厘米左右，间距0.5厘米。这些工具痕迹是挖制陶窑时留下的，经火烧烤形成与壁面相同的青灰色。印痕的不同显示出挖制不同部位使用工具的区别，是研究生产工具及生产力不可多得的珍贵资料。两窑窑室、火道内填土基本相同，均为灰褐色土。火膛上部为草拌泥残块、红烧土块，中部是质地较纯的灰褐色土，底部有5～10厘米厚的草木灰和部分杂质。所有填土中陶片很少，且较碎小，特征和壕沟内填土相似。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、窑前活动场</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 窑前活动场是利用挖建陶窑时掏出的生土填入壕沟西段底部并摊平形成的，现存面积近30平方米，其中西部较平坦，东部则呈斜坡状，并有雨水侵蚀的痕迹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在其北侧接近小路、Y501、Y502的缓坡地带较坚硬并留有一层经长期踩踏形成的路土。西南部与取土坑相邻略呈斜坡状。Y501火膛西南侧残留着从陶窑火膛中掏出的灰烬堆积，显系该窑烧制结束后一次性掏出，面积约18平方米、厚度0.25米。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">四、小路</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 小路是出入窑场的通道，位于Y501西壕沟北侧的断崖上，从活动场呈不规则状倾斜台阶由西向东拾级而上，直通Y501密室上部的出烟渗水口旁，共有小台阶5个，其中第3台阶因倾斜度较大，留有上下两个脚窝，说明当年的工匠是沿着这条小路穿梭于窑前活动场与窑顶出烟渗水口之间的。小路宽约0.3～0.4、水平长度1.2米。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">五、制坯取土坑</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 取土坑位于窑前活动场南侧，长期挖土将壕沟南侧断崖掘出一个大坑。坑的平面形状为不规则圆形，底面呈斜坡状，由北向南逐渐升高；东为接近垂直的断面；北侧为斜坡与活动场相连。坑口南北长7、东西已发掘部分长4.2、坑深0.5～2.6米。坑内被挖去的是叠压在生黄土之下的红粘土，土质细腻、粘性良好，比黄土易成型、且不易碎裂。坑底之上的填土有0.5米厚的淤土，质地纯净、不含杂质。由此看来，这里应是制坯的专用取土场。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">六、陶窑使用年代的推测</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址地层堆积简单，大部分遗迹直接叠压在耕土层下，陶窑也不例外。遗迹间的打破关系与相关单位出土遗物是我们赖以决定陶窑使用起迄年代的依据。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶窑就壕沟北侧的断崖挖成，因此其始建年代必在壕沟形成之后。壕沟沟壁整齐连续，当是人工一次挖成。陶窑往西约35米处有壕沟打破两个袋状窖穴的层位关系，壕沟的形成当在窖穴废弃之后。窖穴中出土遗物有犟、鼎、釜灶等陶器的残片，显示的文化内涵单纯，属庙底沟二期文化。由此可知壕沟是在该时期或以后形成的，因此，陶窑建造年代的上限不早于庙底沟二期文化的较早阶段。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 可确定陶窑使用下限的依据有两个：其中最直接的证据是Y502出土的一件</span><b style="font-size:15px;">陶盆</b><span style="font-size:15px;">，该盆发现于窑室底部隔梁上，由于烧流变形已与隔梁粘在一起，当是该窑最后一次使用时烧废的产品。陶盆为灰皮红褐胎，圆唇、侈口、上腹微鼓、下腹斜收、平底，器表饰篮纹，是庙底沟二期文化的典型器。因此，Y502使用下限不会超出该盆代表的年代。另外，密址诸相关遗迹全被壕沟内填土覆盖，窑内填土中出土陶器与壕沟填土中所见同类器物特征相同；因此，整个窑场废弃时代必早于壕沟内填土代表的阶段。壕沟中出土遗物较多，器类齐全，时代单一，均属庙底沟二期文化时期。据此，陶窑应废弃于庙底沟二期文化结束之前。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于遗址出土资料未系统整理，上述相关遗迹究竟属于庙底沟二期文化的哪一阶段尚不能确定，只能大致认定陶窑的使用年代不超出庙底沟二期文化时期，约在公元前三千纪中期前段。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">七、结语</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址发现的两座完整陶窑及相关遗迹在我国新石器时代考古中是绝无仅有的。这一重大发现对庙底沟二期文化时期乃至整个新石器时代陶器烧制中燃料的使用、火力的控制、窑室内烧成气氛的把握、陶器颜色的形成、烧陶器类的区分及与此相关的烧陶技术研究均具有重要的学术价值。同时为研究陶密的发展演变提供了形象、可资对比的珍贵资料。为了水久保存这组难得的遗存，山西省考古研究所技术人员冒着酷暑艰辛工作4个月，对整个窑场做了模型，并已将陶窑主体切割、分块、装箱搬迁，不久将精心复原供专业人员研究参观。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">领 队：宋建忠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">发 掘：牛秀平冀保金 李全贵薛新民 宋建忠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">绘 图：畅红霞冀保金</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">执 笔：薛新民宋建忠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">(责任编辑：张小舟)</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡石百沟考古遗址发掘之前的照片</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">宁家坡遗址发掘追记(上)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">薛新明 宋建忠</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"></span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡是一个寻常的小山村。20世纪末叶，在距离宁家坡近百公里的河南孟津小浪底，一座代表着当今最先进水平的大型水利枢钮工程拔地而起，大山里长期生存养成的思维模式无论如何也想象不出来的“高峡出平湖”的壮丽景观展现在质朴的农民面前，垣曲古城盆地一带的“千岛湖”竟然奇迹般地出现了，宁家坡恰好处于其淹没范围之内。为配合基建的考古发掘中，考古工作者将数千年前居民们遗留下来的文化遗迹、遗物一一清理出来。这些发掘成果不仅复原了一段缺失的史实，也使我们从中感知一些人生哲理。在追记宁家坡遗址的发掘过程和重大发现之前，请从黄河的活水源头走近宁家坡这片风土吉壤。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 一、黄河之滨的一颗明珠</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡之所以引起人们的普遍关注，是因为它与中华民族的母亲河——黄河有着千丝万缕的联系。黄河发源于青海，横穿甘肃，北上宁夏，在内蒙南部几经徘徊，终于将深厚的黄土高原冲开了一条大峡谷，形成陕晋交界的天然屏障。顺流而下，在山西、陕西和河南三省交界处，从秦岭、崤山与中条山相对峙的夹缝之间，黄河折而向东穿行在峰峦叠嶂、峭壁如削的崇山峻岭中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 垣曲县位于黄河干流北岸、中条山南麓。境内由大山深处发源的亳清河、 河分别从西北、北方合聚于古城一带，在与黄河干流交汇的三角地带形成相对空旷的台地，它们与河旁阶地共同组成南北狭长的古城盆地，成为全县自然条件最好的区域。该盆地主要由联接在一起的三个自然地理单元组成:其中位于沇西河之东的东垣和沇西河、亳清河之间的西垣地势较高，而河旁谷地和黄河干流北岸台地则较低平。古城盆地土地肥沃，气候适中，为人类聚居稠密之地，从古到今，一脉相承。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">1997年秋季发掘的部分探方及壕沟的东侧边缘</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">(宁家坡石百沟口考古遗址发掘现场)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址位于古城盆地西南部的边缘地带。其西南部紧靠中条山主体分支之一的一条东西向山脊，该山脊一直向东延伸至古城南关一带，与东垣临近黄河的山地相望，成为古城盆地的门户，地理位置十分重要。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡背后的山脊被称为南岭，北隔亳清河与西垣对峙。从山脊往东和东北，地势逐渐下降，黄土覆盖层则相应加厚，形成较为平缓的山前坡积土层。与南山东端古城南关的垣曲商城一带相比，宁家坡环境并不优越，虽然亳清河水由西北向东南从村旁流过，使这里拥有依山临水的条件，然而两条由南岭的南坡村的半坡延伸到亳清河床的自然冲沟，却隔断了这块本来就不太大的台地向两边的延展空间。于是，宁家坡便成为南岭东侧坡地与亳清河之间中部隆起、两侧倾斜的山前台地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 也许是群山环抱之中环境的限制，也许是因为宁家坡两侧环壕(冲沟)、一面依山、一面临水而形成的地势便于防卫，也许只是先民们随意地选择了这块普通的台地，但正是由于这种随意竟然因留下丰富的文化遗存而引起考古工作者的高度重视，于是从7000年前至今数度被作为普通居民栖居地的宁家坡在20世纪末叶变得再不普通了，它将向世人展示有文字记载以前两段古史的一个侧面，因此被视为黄河之滨的一颗久蒙尘埃的明珠。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 那么，长期以来默默无闻的宁家坡遗址是怎样被发现，而且还进行了大规模发掘的呢？请让我们去踏寻那久已逝去的家园吧。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">1996年秋季发掘的部分探方</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">(宁家坡考古遗址探方坑)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、踏寻逝去的家园</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从20世纪80年代初期开始，对中华民族古文化已有相当理解和认识的一批考古学者，开始注意到河南伊洛平原和晋南汾河、涑水河流域之间的文化交流中，中条山南麓的垣曲盆地一带具有纽带和中介地位。而前述二个地区恰是黄河中游地区古文化发展最兴盛的地域，无论从古史传说中的尧舜禹故地，还是中国最早的考古实践都证明它们在中华古文化的发展历程中起着举足轻重的作用。建国以来，配合大规模基建工程、以探索中华文明起源为中心的一系列考古调查、发掘，更加确立了二者在史前和国家初期阶段无法替代的重要地位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 长期考古发掘与研究确认的7000～8000年前的裴李岗、磁山、老官台文化；5000～7000年间仰韶时代诸文化；4400～5000年间的庙底沟二期文化；4100～4400年前的龙山时代诸文化；尤其是二里头、东下冯为代表的夏时期文化和以二里岗上下层为代表的商代前期文化，均昭示着不同时期中原古文化的主要特色。如果说上述二个地域间的纵向关系由各自地域内的传统维系着，那么每个阶段不同文化的交流、汇聚、融合则由陕晋豫交界地区的山地作为它们割不断的纽带。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 然而，由于这里既往的田野考古工作相对薄弱，西起潼关，东到孟津的黄河南北两岸及其山间盆地的考古新发现，便成为理清这一数千年谜团的关键。于是，有志于此的学者们将目光聚焦在这片地域。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 首先深入中条山地区的是刚刚恢复建制的山西省考古研究所和中国历史博物馆考古部的部分研究人员组成的联合考古调查队，他们在垣曲县博物馆业务人员的配合下，通过对亳清河、沇西河流域的初步调查，不仅发现了数十处分属不同时期的遗址，而且选定古城镇东关遗址作为进一步工作的重点。从1982年起对该遗址的发掘揭开了以古城盆地为中心、持续二十余年的大规模考古调查、发掘的序幕，使这片曾经辉煌的热土第一次向世人展示其独特的魅力。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">清理后的F3003</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 继此之后，中国社会科学院考古研究所山西工作队以寻找陶寺文化渊源及其与河南龙山时代文化的关系为目标，也先后数次在垣曲进行考古调查，并试掘了</span><b style="font-size:15px;">龙王崖和丰村两个重点遗址</b><span style="font-size:15px;">，为进一步认识两河流域的文化面貌，增加了十分珍贵的资料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 20世纪80年代中期，为配合小浪底水利枢钮工程而进行的山西淹没区文物摸底调查正式启动。这在客观上为</span><b style="font-size:15px;">古城盆地</b><span style="font-size:15px;">一带考古工作的深入开展提供了一次绝好的机会。</span><b style="font-size:15px;">宁家坡遗址</b><span style="font-size:15px;">便是在这一时期最早发现的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 那还是1984年夏日的一天，骄阳似火，考古调查队在复查完此前已发现的</span><b style="font-size:15px;">小赵遗址</b><span style="font-size:15px;">后，跨过亳清河，顺着并不宽敞的宁家坡村中小路，登上村后的台地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 开始，狭窄的空间并未引起人们的注意，根据高程，由此向上，便超出了水库的淹没范围，于是，调查队折而向南面的</span><b style="font-size:15px;">辛庄</b><span style="font-size:15px;">行进，其间是一条弯弯曲曲的乡村小路，</span><b style="font-size:15px;">路旁断崖上的一条类似石灰墙皮的水平白灰面</b><span style="font-size:15px;">引起了大家的注意，职业的敏感使全体队员意识到这里可能会有一处史前遗址存在。以此为中心向四周的调查，使这些队员们兴奋不已，</span><b style="font-size:15px;">地面上散见的陶片</b><span style="font-size:15px;">确凿地告诉大家这里曾经作为至少二个不同时期人类的栖居地。接着，临近南面的冲沟旁</span><b style="font-size:15px;">清晰的窖穴断面</b><span style="font-size:15px;">和</span><b style="font-size:15px;">浅灰色填土</b><span style="font-size:15px;">证实了对地面采集物的判断。此后随着踏察面积的扩大，由此向东南直至亳清河边的</span><b style="font-size:15px;">大型灰坑和灰层</b><span style="font-size:15px;">相继被发现，并初步确定了该遗址的范围。宁家坡遗址被发现后，经过考古专家组织的数次复查论证，与小浪底水库山西淹没区其它文物资料一起上报相关的文物行政管理部门和小浪底水库建设管理部门，在得到</span><b style="font-size:15px;">国家文物局</b><span style="font-size:15px;">的正式批复、</span><b style="font-size:15px;">水利部移民管理局</b><span style="font-size:15px;">的大力支持下，宁家坡遗址进入抢救性发掘阶段。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡考古遗址陶窑及壕沟</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1996年阳春三月，宁家坡遗址发掘的前期准备工作开始，经过与地方文物保护机构、当地政府和宁家坡村委联系，确定于4月初清明节前后考古队进驻该遗址所在地。4月6日，山西省考古研究所第二研究室作为先遣小分队抵达宁家坡，住在由宁家坡村委帮助安排的原水文站院内。垣曲县宁家坡水文站这里西边背依断崖，东面前临亳清河，由一排六间平顶砖房组成。虽然房子已经年久失修，水文站搬迁后，大门及院墙也遭破坏，部分房屋每逢下雨还不停地漏水；但距遗址区近，与当地村委联系方便，而且闲暇时可目睹亳清河潺潺流水，聆听不绝于耳的蛙声蝉鸣，对长年坚持田野工作的考古队员来说，已经是十分理想的临时居所了。此后的四年之中，我们便在这里渡过了令人难以忘怀的一千多个日日夜夜。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">Y501搬迁时切割掉窑室后的火道全景</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">(宁家坡考古遗址窑坑火道)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根据山西省考古研究所小浪底水库山西淹没区文物保护领导组的安排，宁家坡首期发掘还负责山西大学历史系考古专业93级学生田野实习的辅导工作，这块数千年前曾孕育了灿烂华夏文化的山前坡地又将成为今日考古后备力量茁壮成长的摇篮。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于宁家坡遗址地堰高低错落，为了工作的方便，我们将整个遗址划分为五个发掘区，第一区位于遗址最高的西南边缘；第二区位于第一区东北，面积最大；第三区与第二区以一条较高的地堰隔开，遗存分布最密集；第四区临近亳清河，东北部已遭较大破坏；第五区位于三区东南，地势最低。五个发掘区的探方、遗迹分别编号，自成系列。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从1996年春到1999年冬长达四年的岁月里我们把宁家坡遗址的每一块土地都进行了详细的钻探 ，其中文化堆积较好的区域也几乎全部被发掘或解剖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在这块不大的台地上可以提取的信息已基本获知，这里将会成为山西有史以来发掘面积最大、成果最丰硕的史前遗址之一。根据初步统计，宁家坡遗址五个发掘区共发现灰坑761个，陶窑11座，灶址6个，复原陶器800余件。此外还有大量石铲、石斧、石刀和骨针、骨锥等生产工具。它们分别属于仰韶、庙底沟二期及夏、商、东周时期。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、最早的拓荒者</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡最早的拓荒者留下来的物质遗存，属于7000年前的</span><b style="font-size:15px;">仰韶早期</b><span style="font-size:15px;">。主要分布在第三区和第四区，由于这里也是后面几个文化阶段的中心地域，因此文化遗迹遭到极大破坏，很少有完整的单位能够留存下来。对仰韶早期遗迹单位的确认、遗存详细的分期以及整体特征的认识均因此增加了很大的难度。经初步整理和甄别，属于仰韶早期的文化遗迹有房址、陶窑、灰坑和窖穴等，从这里可以提取最直接的文化信息。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人类的历史是不断完善自身和改造自然的历程，衣食住行是人类最基本的生活需求，时代越早，它们在生存需要中所占的比重越大。对于仰韶早期古城一带居民的衣着和出行情形，宁家坡遗址发掘中并未补充足够的实物证据，只好暂付阙如，但居住情况却留下了一些线索。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当仰韶早期的居民最初踏入宁家坡时，这里必定是荆棘丛生的荒原，在砍开灌木，放火烧荒之后，那怕是最简单的栖身之处也已成为当务之急。选址建房的首要条件是安全方便，他们选择临近亳清河的台地中部动土建房，三面环沟的地势仅有西南一侧连接南岭东侧的山坡，有利于防御野兽和其它外来的侵袭，临近亳清河又便于汲水，四周还可以开荒稼穑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 迄今发现唯一的一处</span><b style="font-size:15px;">房址</b><span style="font-size:15px;">便位于第三区东北部。也许得益于</span><b style="font-size:15px;">天然洞穴</b><span style="font-size:15px;">的启示，</span><b style="font-size:15px;">房屋形制</b><span style="font-size:15px;">被设计成</span><b style="font-size:15px;">圆形浅穴式</b><span style="font-size:15px;">，直径近3米。这种房子既充分体现了圆的特性，最大限度地利用空间，又减少了制作的难度。墙体是房屋中至关重要的构件，既要承载顶部的重压，还必须能抵御狂风暴雨的袭击。为此，先民们模仿乔木扎根于地下的模式，在浅穴的周围栽下了一圈木柱，并在相邻的木柱间附加细小的树枝，然后涂抹草拌泥于篱笆式墙体上，形成</span><b style="font-size:15px;">木骨泥墙</b><span style="font-size:15px;">。为了减少雨水对泥墙冲淋造成的损伤，先民们还以多年用火的经验积累，将柴草堆放在墙体内外焚烧至成为红烧土墙，最后仿照树木枝杈相互交叉可形成林荫的方式搭建房顶，并辅以</span><b style="font-size:15px;">茅草</b><span style="font-size:15px;">，再经过精细修整室内地面以后，一栋栋虽然简陋但却实用的居室便可以使用了。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">出土的庙底沟二期的陶鼎</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 但是房屋的初建并不意味着一劳永逸，经过烧烤的墙体虽减少了雨水的侵蚀，却使墙中的木柱变得酥软，房屋因此也极易坍塌，时至今日，在灰坑中仍发现有数量众多的壁面，而且与木柱相贴的痕迹也清晰可辨，无言的红烧土块仿佛仍在叙述着初期房屋的脆弱和原始。但是若将这些居址与旧石器时代的天然洞穴、大型岩棚相比，无疑是一种巨大的进步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人类正是因此才摆脱了大自然的束缚，告别了若无根浮萍般的迁徙，开始了较长时期的定居农业生活。然而，定居并不意味着家庭结构的同步改变，他们仍旧延续了原始共产制生存模式，依靠群体力量，与艰难的生存环境进行着无畏的抗争，一些生产活动、生活资料的分配均不以个体家庭为单位，迄今发现的房址中尚无火塘，也没有其它经烧烤的痕迹，只是供人们起居的栖身之处。即使如此，这些房屋在建筑史上的地位却不可低估，那毕竟是距今7000年前人类自己设计建造的全新的居所，在当时的建筑难度绝不亚于今天的高楼大厦。一把把挖掘浅穴的石铲，不仅掘起了潮湿的泥土，而且抛开了往昔的蒙昧；一根根竖起的立柱不仅支撑着茅草屋顶，而且凝聚着智慧的结晶；一束束联缀立柱树枝的经纬里，有古今无法割断的纽带。从这个意义上说，这些房屋就不仅仅是正午遮阳的伞，雨夜避雨的棚，它承载的是人类历史上一部沉甸甸的创业史。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 与人类居住条件的改善相比，食物获取方式的进步并不逊色，这也在宁家坡遗址发掘中有所反映。当时人们普遍使用的生产工具是磨制精细的石斧、石铲、石刀等，与此相适应的是粗放的广谱式刀耕火种，农耕收获的粮食放置在</span><b style="font-size:15px;">袋状的窖穴</b><span style="font-size:15px;">中。但是仰韶早期遗迹数量最多的是不规则状灰坑，规模、形制没有任何规律可循，坑内填土也以废弃建筑垃圾和植物朽灰为主，内有生活用具的残片弃置，少数形制较规则的窖穴多被后代遗迹破坏，未见可确定的粮食窖藏。不过在</span><b style="font-size:15px;">陶锉</b><span style="font-size:15px;">的表面我们看到了确定无疑的</span><b style="font-size:15px;">谷粒印迹</b><span style="font-size:15px;">，同时，在生活用具的</span><b style="font-size:15px;">钵</b><span style="font-size:15px;">、</span><b style="font-size:15px;">碗</b><span style="font-size:15px;">等器类底部也留有</span><b style="font-size:15px;">粟类植物籽粒皮壳碎屑的印痕</b><span style="font-size:15px;">，似可以确定当时以</span><b style="font-size:15px;">粟作农业</b><span style="font-size:15px;">为主要的经济手段，以此为特征的农业结构在黄河流域由来已久，以农立国的中华民族后来将谷物神称为“稷”，与土地神“社”并列，成为国家权力的代名词，确切地说明粟作农业在中原地区乃至整个中华民族古代人类生活中的重要地位。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡考古遗址出土的庙底沟二期的釜灶</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在新石器时代考古研究中，</span><b style="font-size:15px;">陶制容器</b><span style="font-size:15px;">是最重要的实物资料，它制作复杂，数量众多，形制变化快，反映信息广，是研究生产力发展、生活水平进步的重要载体。宁家坡遗址仰韶早期的发现可以反映当时陶器制作的全过程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶土是制作陶器最基本的原料，可塑性强和粘接度高又是其必备的条件，宁家坡仰韶早期的居民们选择了黄土层下的“红胶泥”粘土，在遗址第四区西南部发现了几块呈椭圆体的陶泥。由于炊器要求长期烧烤不变形，因此在陶泥中有意掺入部分砂粒; 而饮食器皿和水器则要求美观、轻巧、精细，因此，这类陶泥都进行了认真的淘洗，质地十分细腻。此外还有极少数鼎类器胎掺有云母片。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器的制坯全部为手工操作，绝大部分器物使用泥条盘筑法，即用细长的泥条一圈圈垒叠成所要制作器物的粗坯，然后将坯体内外侧抹平整形，其中泥质陶打磨光滑，并在外表涂抹一层泥浆，口部还施以宽窄不一的红色彩带。夹砂陶较粗糙，只是口沿下施数圈凹弦纹；此外，少数鼎、钵，使用泥片巾筑法，即将陶泥先做成薄薄的泥片，然后相互叠接，拍打成型，发现时往往会有小片剥落；捏制仅限于个体很小的器座。器坯制成后不可暴晒，而是将它们分散摆放在铺有谷粒皮壳碎屑的阴凉处晾干，以防相互粘接，因此器底常见碎屑印痕。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器的烧制是最关键的环节，宁家坡第三区南部发现了一座保存较好的烧陶窑址，该窑属于升焰式横穴窑，火膛和窑室处于同一平面，并且互相联通，呈长方形的凹槽，在凹槽的后端顶部覆盖一块中间凿一个圆形孔的石板，石板四周又设置五个圆形或椭圆形烟道。烧陶之前，把制作好的器坯垒叠或摆放在石板下的窑室内，其间留下火焰通过的孔道，然后把火膛上部用泥团封堵，只留下前端放柴烧火的窑口。火膛点火后，得益于窑室顶部烟道的抽吸，火膛内的火焰进入窑室，温度最高时可达800℃以上。由于陶窑各部分均不封闭，窑室内有较充足的氧气，致使器物在烧制过程中充分氧化，所以胎体呈红色，但钵类器因垒叠时曾垫有植物，而且局部难与空气接触，因此这些器物下部常见灰色或灰黑色胎体，而其余器物的不同斑块则是因火力控制技术低、受热不匀造成的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 仰韶早期的陶器种类还较少，器类功能的区别也不十分明确，夹砂罐既是主要炊器，也作贮藏器使用；钵、碗等器物多用于饮食，也可作淘洗的水器；壶、盆等器物主要用作水器，但也皆作贮藏器，这正是早期文化的重要特色。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 与宁家坡仰韶早期文化特征相同的遗存虽然早有发现，但一直未引起足够的重视。最早披露完整资料并初步确认其性质是从1991年山西翼城枣园遗址的调查开始的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当时限于枣园遗址未经过正式发掘，而且发现遗物较少而称其为“枣园H1遗存”。10余年来经确认的遗址已达几十处，其中近10处还进行过不同规模的发掘，基本确定了这类遗存的文化性质、特征、分布范围、年代跨度，已经具备了考古学文化的基本条件，鉴于枣园遗址1999年正式发掘取得的重大成果，我们称其为“枣园文化”，根据枣园遗址的分期，宁家坡遗址早期遗存属于该文化的晚期阶段。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 枣园文化的分布地域北到临汾盆地，南至豫西山区，东至太行山南端，西部已进入渭河下游地区。据学术界普遍的认识，黄河中游仰韶时代以关中地区半坡文化的形成为上限，那么枣园文化就纵跨两个大的文化阶段，其中以枣园遗址部分遗存为代表的早期属于前仰韶时期的最晚阶段，而宁家坡遗址早期等遗存为代表的枣园文化晚期属于仰韶早期，它们与关中平原为重心的半坡文化早期东西对峙，不属于同一个文化系统，这一点已得到学术界多数学者的认同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 根据目前的研究，枣园文化的形成应得益于伊洛郑州地区的裴李岗文化、太行山东麓的磁山文化和关中平原的老官台文化向陕晋豫地区扩展形成的文化因素汇聚。在上述几支不同传统文化的交汇促进下，这一区域此前存在的文化传统得到充实和提高，率先突破诸不同区域独立发展的格局，将中原地区联成一体。在相当长的时期里，枣园文化保持着自身的特色，然而以关中为重心的西部地区则发明了鱼纹彩陶和杯形口尖底瓶为代表的全新文化组合，从而在中原地区东西两种文化的对峙中抢得先机。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 应该说在宁家坡仰韶早期文化时期，晋豫交界地区的枣园文化不如半坡文化发达，但是在此以后，地理位置的优势和其固有的开放性、兼容性使这里再度发生文化因素的交融与碰撞，在西部半坡文化和东北后岗一期文化的影响下，陕晋豫地区以宁家坡仰韶早期文化为主体的枣园文化迅速发展壮大，通过以北橄一到四期遗存为代表的阶段，持续的发展与变革终于兴起了后来盛极一时的庙底沟文化，成为中原地区仰韶时代繁荣昌盛的起点。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址在枣园文化的发展历程中，也许仅仅是一支细流，然而对其文化特色的研究将会加深我们对文化交流、融合在历史进步过程中地位的了解，从而充分认识这一支支涓涓细流汇聚成滚滚洪流的历史必然。从这个意义上来看待宁家坡仰韶早期遗存才能使我们的认识不失偏颇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（待续）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（作者工作单位：山西省考古研究所）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 栏目主持/米武军</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁家坡石百沟遗址发掘前的照片</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">宁家坡遗址发掘追记(下)</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">薛新明 宋建忠</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">四、再度辉煌</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 经过7000年前数百年的繁荣以后，宁家坡原来的居民迁走了，一度喧嚣的台地沉寂下来，对于这次移民的原因，过程和目的地我们所知甚少。一直到大约5000年前，宁家坡迎来了又一批居民，从此进入了又一次辉煌灿烂的全盛阶段，留下了远比仰韶早期丰富的文化遗存，演绎了一段更富魅力的佳话。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古城盆地以宁家坡遗址为代表的庙底沟二期文化陶器表现出的丰富与复杂蕴含着深刻的历史内涵，在此之前，随着庙底沟文化的衰落和瓦解，以陕晋豫交界地区为中心的中原文化堕入罕有的低潮，昔日以灿烂的彩陶文化着称于世，几近独步天下的辉煌成为追忆，曾经高度统一的局面分崩离析。以西王村文化为代表的仰韶晚期诸文化借着前人的余荫苦撑危局，然而中原之外周边地区的考古学文化却迅速崛起，东部的山东地区的大汶口文化进入晚期的繁荣阶段；东南部的良渚文化也以玉器的发达和宗教的兴盛名噪一时；北方红山诸文化的成就尤其突出；南方的屈家岭文化和西方的马家窑文化也各具风采。在这种先进文化的包围圈中，陕晋豫地区居民显得脆弱无为，文化的交流和影响发生了逆转，由庙底沟文化时期的向外幅射转为周边辐凑中原的趋势，不过正是四周逐鹿中原的文化因素汇聚使地处天下之中的陕晋豫地区酝酿着一轮新的飞跃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 大约发生于5000年前的气候波动成为中原东山再起的契机，持续多年的洪涝灾害首先使当时地处黄河下游地区的山东大汶口文化及淮河一线的良渚北部文化受到毁灭性的打击，那里大片的田地被淹没，村庄被冲毁。大批灾民被肆虐的洪水赶离世代居住的故乡，踏上寻找新的生存空间的逃荒征途，其中一支背井离乡的灾民沿黄河而上，在与伊洛郑州地区的秦王寨文化居民的反复争夺之后进入晋豫交界的大山深处，这便是宁家坡遗址第二批居民选择这块台地时的历史背景，无论宁家坡定居下来的是来自何方的人氏，文化交融的大趋势已经不可逆转，成为庙底沟二期文化兴起的天然基础。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化从一开始便具备了前所未有的革新精神，来自临海地域先进的文化因素源源不断地传人中原这片具有深厚文化积淀的沃土，素以注重实用著称的中原居民接受了长于造型设计的东方文化的强烈影响和启发，积聚多年的创作热情空前高涨。从此沉寂数百年的中原文化焕发了昂然生机，摆脱了碌碌无为的尴尬局面，复兴和创新成为黄河两岸同时奏响的主旋律。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化遗存是宁家坡遗址最主要的文化堆积，其分布范围几乎遍及五个发掘区的所有区域，只有很少的部位被后代遗迹破坏。然而由于该文化自身延续了相当长的时间，诸遗迹间存在着复杂的打破关系，因此，能完整地保存下来的遗迹也为数很少。目前能初步确定的是，最先居住在这里的庙底沟二期文化居民仍旧选择了仰韶时期先民们曾经居住过的第三、第四、第五区等地势较低平的位置，后来才将其生存空间扩展到地势较高的第一、第二区。然而这种遗存间的区别是细微的，时间上的跨度也是很小的，它们之间是一种渐变的趋势，从总体上分析，它们仍保持着相同的文化风格，主体特色是一致的，并没有超出同一个考古学文化的基本范畴。由于墓葬只有零星的发现，而且缺乏可资说明文化特征的详细资料，故不作为介绍的重点，烧陶窑址则要另辟专文论述。因此我们只对该时期居住、生活情况和以陶器为代表的文化特点概括地介绍一下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡庙底沟二期文化居住房屋，分为地穴式居址和白灰面地面建筑两种。其中地穴式居址发现于第一、第三区，代表着该文化的不同阶段，应该是贯穿始终的住宅形式。或许是出于冬季取暖和夏日纳凉的初衷，居民们首先在地面以下挖制口小但外面加工规整的平型炉灶，灶下通过火道与上腔周围抹制灶台平面。这种炉灶规模很小，仅可供几个人炊煮食物使用。整个地穴式房子的面积也仅10余平方米，显系一个小型家庭的居室。方形白灰面地面居址仅发现于第一、第二区，可能是地穴式房子的替代房屋，这种房屋的优点是采光好，隔潮防雨。为此，需要先平整地面并铺垫地基，四周设柱础并立木柱，木柱间用树枝联接，内侧抹泥和白灰墙皮，外侧则仅涂草泥土，顶部以四壁立柱为依托，搭建两面坡或四面坡式顶棚，并铺以茅草覆盖。室内地面先抹一层草拌泥土，在其上另附一层石灰质白色居住面，中部设置方形火塘。在此后的数百年间，这种房屋成为中原地区最主要的居室形式，开启了一代新风。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在房屋附近分布着大量与地穴式居址形制几乎一致的大型储粮窖穴，这是该时期发现数量较多，也最具有典型代表牲的文化遗迹，个别坑内发现时还有粟类籽粒的朽灰，说明这一时期仍以粟作农业为主。这些坑可能分别隶属于不同的房屋主人，这种村落布局适应一夫一妻制家庭的生活需要。在人类种群繁衍的历程中不仅远离了群居，而且告别了对偶制家庭，将两性关系定位在一夫一妻制，这是社会组织具有里程碑意义的一大进步。宁家坡居址的形式昭示着初期优生学的觉醒。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡庙底沟二期文化遗存给我们展示了这样一幅如诗如画的历史画面在曙光初现的晨曦中，小鸟欢快的呜唱打破了笼罩着雾霭山村的宁静，伴着冉冉升起的旭日，相互邻近的房屋中冒出了一缕缕炊烟，在一阵轻微但带着亳清河清纯气息的晨风吹拂下，袅袅上升的轻烟逐渐交融为一片薄薄的烟雾，荡漾在山村的上空。早起的居民们用简单的饮食器皿吃过并不丰盛的早餐后，各自携带简陋但却实用的石器或骨器，或结伴沿着崎岖的山路进入南山围捕飞禽走兽，或进入村周围较为平坦的田地辛勤耕耘瘠薄的土地。无论在林间追逐猎物的青年壮汉，还是田野里挥汗如雨地劳作的成年男女，瞬间的回眸和间隙的一瞥，他们的目光总是向着宁家坡这块不大台地上的小山村。这里凝聚着他们的希望，收藏着他们的成果，是他们无限温馨的家园。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 农闲猎罢，勤劳的居民们并未让闲暇的时光白白流逝，或磨砺着生产工具，或修补着房舍壁顶，抑或协作制造，焙烧生活用的陶器。无论是严冬还是酷暑，他们均用灵巧的双手和无穷的智慧建设着自己的家园，改变着生存的空间。山下河边的这些茅屋穴居，犹如一条条长长的丝线和无形的网牵连着既独立又合作的家庭，维系着人们之间的联系和感情，他们生活得实在、纯真，直至今天仿佛仍留有数千年不散余温的灰土和印满先民们指痕的陶片，无不使我们对5000年前先民们的信念和精神感佩不已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址庙底沟二期文化的陶器，仍旧以本地黄土层下覆盖的红色粘土为基本原料，根据制作器类的不同也分为以淘洗精细的泥质陶和夹有砂粒的夹砂陶两类器物。但是数千年来烧制陶器的经验积累和陶窑结构的进步使其颜色和火候较之以前有了很明显的变化，斜穴式陶窑便于人为控制还原气氛的技术使陶器成色多见灰色，其次还有褐色和红褐色陶，尽管还有陶色不匀的斑块等现象存在，但就整体而言已基本摆脱了仰韶时代以红陶为主的风格，从此以后灰色陶器便成为一脉相承的主色调。陶器制作绝大部分延用了手工操作的传统工艺，泥条盘筑仍是最习见的主要方法，然而器物造型和制作技艺却有了显着的变化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 首先，他们充分总结了器物的口、领、肩、腹、底等不同部位在使用过程中不同的视觉效果，利用日渐成熟的转、折、弧线等控制技术制作出不同的形式，使器物在实用的基础上增添了几分艺术的美感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 其次，制陶工匠在器物的不同部位，附加了角、把、錾、足等附件，使陶器在使用过程中更易于操持，减少了不经意间的损坏频率。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 第三，在陶器的表面加工方面有了较大的创新，器物口部一般都要进行慢轮修整，部分泥质陶器上半部乃至全部打磨光滑，有的还附一层陶衣，显得光洁漂亮。其余纹样还有绳纹、篮纹、方格纹、按压纹、弦纹等，在不同的器类上分别施加的这些纹饰成为风格各异的佳作，而以加固器壁为初衷的条带状附加堆纹也因按压着指痕或其它花纹与器物口部常见的花边状装饰相得益彰。总的来看，这一时期的器表装饰既丰富多彩，又有条不紊，弥补了因彩陶的缺失而造成的单调与呆板，显得充满生机。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 庙底沟二期文化陶器制作的难度和技术要求显然比仰韶时期大得多。由于器物转角与附件的增多，尤其是分段制作，组合对接的器物十分常见。使制陶工匠在对湿度和对接时机的掌握上要求恰到好处，而且挖补的大小，对接的角度也要十分精确。这不仅使制作工序变得复杂，而且不同工匠间必须有较多的交流与默契，任何一个环节的不合理操作都有可能导致前功尽弃，与此相联系的技术还有烧制火力的控制，火候的掌握和封窑渗水的时机等，这些方面从不同角度说明庙底沟二期文化制陶工艺具有很高的技术含量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器形制的丰富，创新和器物功能的强化是相互关联的不同侧面，炊器方面的革新最具有代表性。由釜形鼎和三空足鬻组合成的肆和由尖底瓶下部与灶圈对灶圈对接而成的釜灶是庙底沟二期文化最先发明的器类，也是该文化的标志性器物，它们与盆形或罐形鼎，带腰沿的甑共同构成功能各异的炊煮器皿。而刻槽盆，带流盆的广泛使用也使以折沿盆为主要水器的历史大为改观。小口高领罐、侈口深腹罐等传统器类容积的扩大使贮藏器皿更实用。此外，高圈足豆、盘的增加使盛食器与钵、碗等炊食器物区别开来，其它如单耳罐、器盖等器类也从不同角度说明庙底沟二期文化陶器的丰富和功能细化，开了中原史前文化的先河。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古城盆地在庙底沟二期文化的初兴时期固然功不可没，而且由此开始的文化变革还影响了与其一山之隔的运城、临汾盆地，在接受新文化主体的基础上，以临汾盆地陶寺遗址早期为代表的庙底沟二期文化晚期秉承了这一光荣传统，吸纳了来自辽西、长江中下游、黄河下游乃至甘肃地区不同的先进因素，具备了从燕山南北到长江流域广大地域内的综合因素，创造了中华民族史前时期最辉煌灿烂的初期文明，这便是被历代饱学儒士推崇备至的尧舜盛世，成为古文献中最早的“中国”核心地带。然而曾为此做出不懈追求的宁家坡居民却在此前后再一次移民他处，悄然而逝，此后虽然在夏、商、东周时期的个别阶段也曾有人短期栖居于此，但是宁家坡这块台地上终未能再现往昔的繁荣。时至今日，这里仍旧是一个小小的山村，而且不能摆脱搬迁的现实。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">五、凝重的反思</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在撰写此稿的过程中，我们总有一种如覆薄冰的忐忑不安，担心这种叙事的方式能否全面反映宁家坡遗址发掘的全过程和其发现的核心内容。在将要为这篇短文划上句号时，又觉得百感交集，竟理不出个清晰的思路，于是产生了如下颇感凝重的反思。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1.该文是我们在宁家坡遗址发掘期间所历、所思、所感的真实记录，然而，若有人问这是一种什么文体，我们却一时语塞，不知所云。它既不是发掘报告，也不是研究论文；既不是单纯的过程记述，也不应是空泛的议论。只是有感于长期以来，考古研究报告形成的一种近乎固定的文风，几近刻板的描述和分型定式，不仅使一般的读者如坠云雾，即使考古同行若非十分熟悉相关的研究内容，也往往不能充分理解。因此，考古报告被戏称为“天书”。然而究竟该如何使大众了解考古研究的学术成果，迄今仍未找到一种切实可行的方法。宁家坡遗址发掘的收获和具体的遗存内涵，当然以将来发掘报告为准，这篇短文只是试图用尽量通俗的语言，介绍一些相关的情况，自然难免有一些不很确切和不太妥当的地方，希望读者能谅解我们的苦衷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 2.古史和未来一样，是人类永远无法彻底解读的谜，文物不能再生的特点又注定其保护和探索的重要性。每一处古代遗存的破坏和消失，都将失去一把打开古代文化宝库的钥匙，遗失部分解读人类历史的珍贵资料。保护中华民族每一处文化遗存，是我们每一个炎黄子孙不可推卸的责任。正因如此，我们由衷地感谢国家文物局、山西省文物局、省考古研究所及各级文博机构富有远见卓识的决策和诸兄弟考古单位的精诚合作，同时也诚恳地献上对小浪底水利枢钮工程的所有管理者、建设者和当地各级政府、广大群众的崇高敬意。需要特别提出来的是水利部移民局，如果没有他们的充分理解，大力支持和无私帮助，宁家坡遗址旷日持久的田野考古工作将无法取得今天的成果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 小浪底水利枢钮工程即将峻工，宁家坡遗址的田野发掘工作也已告结束，垣曲古城盆地已成为一个新的旅游胜地，当游人们悠闲地乘舟敞游在碧波荡漾的湖面时，请别忘记南山脚下，微风吹拂的湖边一朵朵美丽的涟漪之下可能就是宁家坡远古先民们的故居，我们将永远为能使这批具有重要学术价值的古代遗存未葬身库底做出过一份贡献而倍感欣慰。比起那些惨遭蹂躏和濒临破坏的古文化遗存，宁家坡遗址是幸运的。近年来，各种新闻媒体对破坏地上、地下文物古迹的报道不绝于耳，杜绝这些上愧对祖先，下愧对子孙的犯罪行为不仅仅要靠政府部门加大打击力度，文物部门加强防范措施。提高全民族整体的文化素质，用通俗的文字普及文物考古常识，让普通百姓不再因考古报告艰涩佶屈的文字望而却步，揭去蒙在这些本来就朴实无华的古文化遗存之上的神秘面纱，使保护祖国丰富的文化遗产，复原华夏历史的目标成为全民族的共识，这是全体文物考古工作者乃至各级文化宣传部门的共同职责。然而如此繁杂浩大的工程又谈何容易，绝非短期内便可一蹴而就。行文至此，便又感到这里的反思变得更加凝重起来。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">(作者工作单位:考古研究所)米武军</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">梁宏刚：宁家坡新石器遗址</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">出土陶窑的加固保护性搬迁与修复</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">2019-03-05 17:00:00</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">社科院考古所中国考古网</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">摘要</b><span style="font-size:15px;">：宁家坡新石器遗址出土陶窑是迄今为止我国发现保存最早最完好的庙底沟二期竖穴陶窑。由于地处黄河小浪底水库淹没区，我们对陶窑采用分块切割、套箱包装运输，最后异地复原陶窑的保护性搬迁修复方案。陶窑切割搬迁与修复时采用改性环氧树脂WB-1 型和WB-2 型加固保护用高分子材料；修复复原采用从Y501 陶窑火膛底部开始、吊装陶窑切割搬迁块拼对复原的方式；最后窑体内侧切割缝采用石膏色泥封补，外侧围裹建筑用砖，再调制石膏浆浇注固结整个窑体，最终完成陶窑的异地搬迁保护修复。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址位于山西省垣曲县古城镇，地处国家重点工程黄河小浪底水库淹没区内。南距黄河3.5公里，坐落于毫清河西南岸2级台地上，文化遗存以庙底沟二期文化为主，仰韶文化次之，其它时期极少。1997年，为配合国家重点工程黄河小浪底水库淹没区的文物保护工作，山西省考古研究所在山西省垣曲县古城镇宁家坡村东北约100米处的宁家坡新石器遗址，进行了大规模的考古发掘，发现了一系列重要遗迹。其中两座沿冲沟沟壁并列建造的庙底沟二期竖穴陶窑格外引人注目，这是迄今为止全国发现的保存最完好的史前时期陶窑遗存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡遗址中部一条东西向弧状大壕沟，将遗址分为东北、西南两部分。两座发掘出土的陶窑东西并列于壕沟北侧断崖上(图一)，西侧陶窑编号Y501，东侧陶窑编号Y502。两陶窑中心间距2.3米，内侧壁间距最近处不足0.5米。陶窑结构自下而上依次为火膛、火口及火道、窑室三部分。其中窑室前方开口一窑门，顶部开口一烟道，两窑除火膛略有不同外，其余构造基本相同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于陶窑遗址坐落于小浪底水库淹没区内，而且具有极高的历史价值和科学价值，因而山西省考古研究所决定搬迁复原这座陶窑。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、陶窑的加固保护性搬迁</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （一）保护搬迁方案选择与加固材料的筛选</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 土质文物一般指未经过人工特殊处理的土结构文物和由于地下埋藏环境影响而造成出土时完全腐朽甚至土壤化的有机质文物，如新石器时代的遗址(西安半坡遗址)或商周时期的车马坑(河南三门峡虢国墓地车马坑、山西曲沃晋侯墓地车马坑等)，由于其特殊的结构和力学性能，不仅在考古发掘中极易崩塌损坏，而且外观表面也极易风化剥蚀，不易保存。由于宁家坡陶窑属于粘土结构的出土文物，即土质文物，不仅构造松散、强度极低、不定形且易垮塌损坏，而且两座陶窑并排相连且体量较大，加之受当地地理条件所限，难以采取整体加固搬运的方法。通过筛选加固材料，进行现场实验论证，我们最终研究决定采用高分子材料对陶窑进行渗透加固，辅以石膏浆稳固增强后，用手工钢锯分块切割，最后采用“套箱法”装箱保护搬迁的方案。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶窑加固保护性搬迁所用高分子材料，是山西省考古研究所与复旦大学高分子科学系，按照国内文物保护修复材料相对通行的原则进行合作研制，编号为WB-1型改性环氧树脂。WB-1型加固保护材料为淡黄色液体，粘度较低，流动性和渗透性较好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 实验室和现场试验表明：WB-1型加固保护材料在密实度适中的土壤(d=1.5~1.7)中垂直渗透深度可达2厘米左右；冻融试验和湿热老化试验表明，在-20℃到30℃温度变化范围内和相对湿度30~95％、温度60℃±5℃的环境条件下，其加固后的试样外观无明显变化；实验室热氧老化试验数据显示，室温下时效寿命超过100年。此外，材料固化后本身拉伸强度超过200kg/cm²，加固后的土壤试样压缩强度也高于100kg/cm²；土壤中含湿量低于15％对材料的应用不构成影响；粘土样品加固后外观色泽变化不大。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 经现场实验对比后(图二)，最终选择35%浓度的WB-1型丙酮溶液进行陶窑的现场加固，该浓度下的高分子加固保护材料渗透性能优越，粘接力及强度较高，而且基本没有树脂表面反迁富集现象。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（二）陶窑的加固保护性搬迁</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">搬迁工作当年夏季开始实施。为了遮阳挡雨，使陶窑加固和切割搬迁的工程顺利实施，在遗址现场因陋就简搭建了一个简易塑料大棚。陶窑的切割搬迁是利用鱼头锯（一种木工手锯）进行的。现场实验表明，鱼头锯在切割过程对土块（搬迁块）能产生较大震动并导致土块疏散松，若不对土块进行加固，则切割和搬迁几乎不可能完成。加固时采用喷涂和浇淋WB-1材料的方法进行。喷涂浇淋后再用多次喷打丙酮的方法以改善渗透性。陶窑内侧面由于具有一层较坚硬密实的烧结层，且大多数被加固表面是向斜下方内倾或垂直，所以仅能采用喷涂WB-1的方法进行加固，渗透深度较浅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">在陶窑内侧面用WB-1加固并支撑木架灌石膏防止塌方后，对陶窑窑体外部以及需保留的与陶窑相关的沟壁内侧进行了大面积取土减薄，以利于切割搬迁。取土后陶窑外侧表面距窑内侧面约5~10厘米；陶窑外侧面大多斜向上，故基本采用浇淋WB-1的方法进行加固，同时在被加固表面用钢锥扎眼（间隔5~10厘米）后注射或浇淋保护材料，渗透度较深（＞5厘米），且固化后有铆固的作用。取土减薄后的陶窑，采用“三明治”夹层式的石膏加固后，手工将陶窑分块切割（图三），切割块再用“套箱法”装箱，之后安全运输到山西考古所侯马南山的文物库房进行修复。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">陶窑切割严格按照预先制定的方案执行，切割块的大小以最小损伤陶窑结构并有利于切割的原则，并且充分考虑了搬迁能力。切割块大小是根据预先编制的工程草图确定，陶窑外壁立面和窑体切割块约50厘米见方，陶窑下部火道、火口及火膛的切割块约100厘米见方。整个陶窑的切割是从Y501上部开始进行，然后从西向东、从上向下逐层进行切割搬迁，最后在陶窑底部确定了Y501和Y502火膛各一个切割块作为今后保护修复时的定位块，并进行了定位的测量、记录。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">为保障今后陶窑修复的顺利实施，在每一层每一切割块经过石膏加固后的外立面上，用记号笔并楔入钢钉进行标记，同时记录每一标记点与相邻切割块标记点的距离。当陶窑切割搬迁至火道层面和火膛底部层面时，在每一层的每一切割块表面，用地质罗盘进行了2点以上的水平定位。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、陶窑加固保护修复</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于采用WB-1加固保护材料、“三明治”夹层式石膏加固以及“套箱法”包装，陶窑切割块无一受损，使得陶窑的保护修复得以顺利进行。两年后，这批陶窑切割搬迁块在异地修复成功。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （一）保护修复材料的改进</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> WB-1型土质文物加固保护材料在强度和渗透性方面均达到了切割搬迁陶窑的要求，尤其在强度上是目前已知对土质文物加固实验所使用的材料中性能最优越的，但渗透性能方面存在一些值得探讨的现象：垂直渗透性能较高，水平渗透性能较差，毛细渗透现象几乎没有。另外WB-1本身呈现浅黄色，尽管基本不影响被加固土质文物的外观，但尚未完全符合文物保护的要求。现场试验表明WB-1在土壤含湿量低于15%，在气温20℃~35℃、相对湿度小于50%的气候条件宜于应用；在气温25℃~35℃、相对湿度45%条件下应用时效果最为理想。如果环境气温低于20℃或相对湿度高于50%时使用WB-1，土质文物表面会产生材料“析出”富集现象而使渗透性能下降，亦导致外表不美观的现象发生。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 由于陶窑搬迁中许多切割块未得到彻底加固，在开箱取块及复原搬运切割块的过程中极易造成这些切割块的破损，所以在陶窑修复的过程中仍需要使用高分子土质文物加固保护材料。所以，决定研制更好的土质文物加固保护材料。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 复旦大学高分子科学系在WB-1型材料的基础上，又改进研制了WB-2型，其各项性能指标与WB-1型加固保护用高分子材料基本一致，主要在色泽和流动性方面要优于WB-1型，渗透深度上较WB-1也有所提高，但浇淋WB-2后仍需多次喷洒丙酮以避免加固材料的反迁富集。此外，环境相对湿度高于50%时无明显“析出”现象，但气温低于20℃时使用会使被加固土质文物表面产生富集现象，影响渗透效果且色泽加深，固化时间也相应延长2~3天。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （二）陶窑的修复</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1998年秋初，在侯马南山的山西省考古研究所文物标本库房院内，开始了搬迁陶窑的修复。项目组技术人员利用直径10 厘米左右的钢管、木材和石棉瓦，搭建了防风吹雨淋的大棚，保障了修复复原工程的正常进行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 修复复原工作是从Y501陶窑的火膛底部开始的。整个陶窑的最底部是Y501陶窑的火膛底部，根据原Y501陶窑火膛的形状及其底部距工作面的高度，在选址点进行修复基槽的挖掘和处理。基槽底部恰好清理至砾石层，因而在砾石层上首先灌注一层厚约10~15cm的石膏浆基础并硬化处理，基础与火膛底部的切割搬迁块之间再次利用石膏浆充填加固，同时还具有一定的隔水防潮功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶窑下半部分的切割搬迁块大多重达100余千克，为了保证陶窑文物的安全，选择用倒链缓慢吊装这些体积和重量都较大的陶窑切割搬迁块；倒链悬吊在大棚横梁上的活动钢管上，切割搬迁块即倒链的位置移动是依靠钢管的移动来实现。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 与切割搬迁的过程相反，按照切割搬迁的测绘记录图采取自下而上、从左(Y501)向右(Y502)的拼装修复过程。陶窑修复工程首先完成了已经做好基础的Y501陶窑火膛的修复，然后根据切割搬迁工程测绘记录图，同Y501陶窑火膛一样，将Y502陶窑火膛底定位并进行了修复，同时根据相邻切割块标记点的距离和地质罗盘的水平标记，修复了两座陶窑的火口和火道(图四)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶窑窑体修复工作，内侧切割遗留的缝隙连接处采用石膏色泥封补、外侧用砖围裹的方法进行，然后调制石膏浆浇注加固固结整个窑体(图五)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 最后，对陶窑文物位于沟壁一侧和顶部的外表面，使用与沟壁相同组成的粘土进行了表面处理，完成了陶窑文物的修复工作(图六)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （三）陶窑修复后的现状</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 为了更加有利于陶窑的长久保护和保存，山西省考古研究所修建了封闭式的永久性保护建筑物，并在建筑物内部搭建了高层平台，供参观考察者从陶窑顶部观察研究。时至今日，经高分子材料加固性保护搬迁并异地修复的这两座新石器时代的连体陶窑，保持了考古发掘出土时的原貌，结构和外观依然保持了这两座新石器时代陶窑出土时的面貌。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、结语</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （一）环氧树脂应用情况</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> WB-1型改性环氧树脂应用于山西垣曲宁家坡陶窑遗址搬迁中的加固保护，WB-2型在宁家坡陶窑的修复保护中继续得到应用，加固保护与修复效果良好，而且WB-1与WB-2成为陶窑搬迁与修复中不可缺少的环节。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （二）环氧树脂的性能</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> WB系列土质文物加固保护高分子材料具有较好的性能：</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 1.良好的渗透性。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在密实度适中的土壤(d≈1.6)中，垂直渗透可达2厘米以上。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 2.耐候性好。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在-20℃到30℃温度变化范围内以及相对湿度30%~95%、温度60℃的条件下，其收缩膨胀率低于1%。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 3.耐老化性能高。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 热氧老化试验数据显示室温下寿命超过100年。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 4. 强度高。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 材料本身拉伸强度超过200kg/cm²，加固后的试样压缩强度也高于100kg/cm²。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 5.较好的亲水性。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 土壤含湿量低于15%对材料的应用不构成任何影响。此外，该材料加固保护后具有良好的透气性，对毛细水的蒸发渗透不构成影响。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> （三）土质文物搬迁的特点和经验</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡新石器时代陶窑的加固保护性搬迁与修复的成功，开创了结构性大型土质文物异地搬迁修复成功的先例，也为今后类似的工程实践提供了一个可资参考的实例。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">附记：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁家坡新石器遗址出土陶窑的加固保护性搬迁与修复工作得到时任山西省考古研究所所领导的大力支持，考古工地负责人宋建忠、薛新明自始至终给予了大力帮助，山西省考古研究所技术人员田进明和考古技工牛秀平、冀保金、李全贵、宋小兵、石忠、田根虎、梁庆民等人均参加了这两座新石器时代陶窑的保护性搬迁与修复复原工作，在此一并致谢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（作者：梁宏刚 中国社会科学院考古研究所；原文刊于《江汉考古》2018年第6期）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">责编：荼荼</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁封制陶</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;"> 宁封制陶</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝的时候，有个名叫宁封的人，家住在一条河沿岸的一个部落里。他母亲是个捏陶泥坯的，宁封三岁时就跟着母亲来到窑场。他最爱学着妈妈的样儿捏各种各样的盆盆罐罐。母亲看他聪明好学，就教会了他捏制各种陶坯的手艺。年复一年，斗转星移。宁封长大成一人了，部落里就派他专门从事烧陶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封受母亲的感染，对工作很负责，他专心专意地捏呀烧呀，可是烧出的陶器总觉得不满意，不是粗糙笨拙，就是形体不正。宁封子说他对不起部落的人们，每天除了上窑场工作，就躲进自己的泥屋里，不跟外人接触，连妻子和他说话，他也不理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他就这么闷闷不乐地呆在屋里，每天都是妻子把部落分配的饭食，用陶钵给他端回来吃。宁封吃着，想着，食不甘味。妻子看他一心扑在制陶上，累得人都又瘦又黑，吃过饭就叫他躺在草席上歇一会。说来也怪，往日里宁封根本睡不着，今天身子一倒，就呼噜呼噜地进入了梦乡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他梦见自己脚踩着五色的彩云，去了一万个国家，各处的人们送给他很多很多的陶器，那些陶器可好看了，样式别致，有尖底的，有圆的，有方的，还 有带盖的，并且画了彩色的花纹和各种各样的图案，简直使人眼花缭乱，只当到了天宫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封高兴地笑了，笑出了声，也笑醒了。他连忙把自己的梦告诉了妻子。妻子也兴奋地说：“好呀，你还不如到外面转转，多看一看别的部落的陶器，或许就能制好了”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封正有此意，听了妻子的话，就赶紧收拾行囊。部落首领知道了宁封的打算，送给他一匹马，宁封骑着马就出发了。宁封一去两年。妻子盼呀盼的，总算把他盼回来了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他拉回来一车陶器，整天钻在这些陶器堆里，看呀比较呀，描呀画呀，又取来砂泥盘一盘、捏一捏，没头没尾的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这一天，天还没亮，他就叫醒妻子，两个人摸黑来到窑场和砂泥。泥一和好，宁封就坐在草席上盘陶坯。他一会盘一会捏，妻子端来饭也没吃。太一陽一都直射头顶了，他还 在干着。妻子嗔怪地给他戴了一顶竹篱，又端详着他捏的一大堆陶坯，高兴地说：“好呀！真好呀！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封逗趣地说：“比我梦见的还 好看哩！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 一个一个的坯子制成了，放在草棚下陰干。快干了，妻子就蹬动转轮，宁封拿着陶坯在转轮上磨。磨光后，宁封又和妻子用赭石在坯子上画图案。他们不再重复画过去简单的图形和直线条。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封的妻子特别心灵手巧，天上飞过一只小鸟，唧喳地一叫唤，她就几笔画出一个飞动的小鸟；地头跑过一只梅花鹿，也没跑出她的手，她让它静站在陶盆的壁上。她想起了男人们捕鱼的鱼网和捕回的鲤鱼，也画在陶盆上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 快到收获季节了，想象收获后全部落的人们在广场的欢庆场面，她就在陶钵上画了一圈手拉手舞蹈的人，有男有女，活泼热烈，连宁封都称赞她画得好。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 后来，他们又画出一套变形的图案，好像不太像，却很传神，也有生活情趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他们还在陶罐上用指甲捏出棱形排列的指甲纹，拿绳子印出一排排的斜纹，有时也给陶罐做了几圈的堆纹、蛇纹。最有意思的是罐盖的把手，他们把盖把捏成各种动物的形象，鸟头上刺着锥纹，小兽顽皮地站立着，还 有张大嘴呼叫的人头。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 一日日的辛苦，几年的心血，宁封终于制出了非常美观的陶器。这些既好看又实用的陶器，不光本部落的人喜爱，交换到外部落，也很受欢迎。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 部落首领把宁封制的陶罐献给了黄帝。黄帝看到这样浑一圆而又一精一致的陶罐，仔细地欣赏着上面的彩色图案，连声说：“好，好！天下竟有这样的人才！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝立即派人把宁封请到了宫中，详细地询问了陶罐的制作情况，就委派宁封为陶正，专门管理全国的制陶工作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 从此，陶器就一直为人间作着贡献。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 你知道什么是陶器吗？陶器主要是用什么做的？亲爱的小宝宝，你家里有陶器吗？</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">神话传说里炎帝的二公子宁封，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">为什么会被封为掌管陶</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">显显123 2019-09-14</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 远古传说中他是为黄帝掌管制作陶器的人，却落了个悲催的命运，积火自焚而死；二是在古书记载和民间传说中，他只有关于他是黄帝手下的“陶正”(掌管制作陶器的人)，却只字未提他是如何创制陶器的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 所以，这个传说中神奇的制陶人——宁封子，究竟是怎样发明了陶器？究竟是不是“自焚而死”呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 道家著作《列仙传》记载：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教宁封子”，也就是说宁封子是黄帝时期的陶正，负责掌管制作陶器的事务。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有一次，有个神人从他那儿经过，为他掌管炉火，竟然能够让烟气出现五色。时间一长，便将自己的作火方法教给了宁封子。从这一段记载大致可以知道，宁封子不仅是黄帝手下掌管制陶的官员，而且从一位高人那里学会掌管五色火的方法，所以宁封子此人，并不简单。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 不过，我国神话大师袁珂从民间有了发现：在成都有一个叫灌县的地方流传着一个说法，说是在青城山建福宫后面有一座山，叫做丈人山，巍峨高大，是青城山的主峰。民间传说此地正是轩辕黄帝曾经问道于宁封的处所，宁封因为封于宁山，故名为宁封。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 那时候，洪水泛滥，人民居洞穴，每次到山下取水，无奈没有取水的器具，于是用山地下的湿润泥土为器，容易碎裂。有一次，烧野兽肉食，宁封子偶然从火中得到了硬泥，于是就悟到了制作陶器的方法，发明了陶器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据《列仙传》记载宁封子学会了五色烟火后：“封子积火自焚，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨”，从道家的记载来看，宁封子是自己引火而死的，随着烟气上下升腾，在灰烬里尚有骨头，至于他为何要自焚的原因并无记载，他死后，人们将他葬在了宁北山，与上文提到的宁山一字之差，却不知道在何处。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">回答于 2019-09-14</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">神话传说里炎帝的二公子宁封，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">为什么会被封为掌管陶</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">蔡美洁2019-11-20</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 是因为，在他与村民一起烧野兽肉食时，宁封子偶然从火中得到了硬泥，于是就悟到了制作陶器的方法，发明了陶器，很大程度上改善了人类的物质生活。后世人们把宁封子尊称为“陶圣”、“陶神”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 当时，宁封子意外发现黄泥能烧成泥壳后，便一心想要制作一批这样的“泥壳”，用来盛放食物。没过多久，在经历了无数次实验后，他终于成功烧制出了陶器！陶器的问世，让人类克服了平常生活中的重大困难。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器发明后，宁封子并不满意相反，他觉得自己做的所有陶器都毫无美感，非常粗俗。于是，宁封子开始在制陶场日夜制胃陶他太忙了，他甚至梦想着如何制作精美的陶器。后来，在一次烧制陶器的过程中，宁封子爬上密顶添柴出人意料的是，这座密因为多年没修好而倒塌了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子瞬间被大火包围人们来救他的时候已经太晚了当人们伤心的时候，突然，五颜六色的烟云从窑里冒了出来在烟云中，隐约可见宁封子的身影它随着烟雾缓缓升起人们都很震惊在这个时空里，有一个宁封子的声音：“我被火化了，成了神仙请保重！”说完，他带着彩云飞向了天堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 他做的陶器还另有一些神奇之处：陶罐灌上水或者酒后，你无论怎么倒都倒不完。人们把这些陶器当成了神奇的宝贝，将制作这些神奇陶器的宁封当成天上的神祗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">回答于 2019-11-20</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">《搜神记》卷1-4</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【原文】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【注释】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子，是黄帝时期的人。据世间流传，他曾担任黄帝的陶正(即掌管陶器制作的官员)。有一次，有一个不同寻常的人来到他这里，帮助他掌管火种。这个人能够使火产生出五种颜色的烟雾。过了很长时间，这个异人将这一技艺传授给了宁封子。宁封子学会了之后，便用火焚烧自己，然后随着烟气的升腾而上下飞腾。人们观察他焚烧后的灰烬，发现其中还留有他的骨头。当时的人们共同将他葬在了宁北山中。因此，他被人们称为宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 以上传说引自《列仙传》和《法苑珠林》。在《路史·疏仡纪·黄帝》中记载:"命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用;命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方"。的记载也可以为他的陶正身份做出证明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 传说黄帝担任部落联盟首领初期，洪水泛滥，百姓只能搬到山上定居，每次到山下取水，没有盛水的容器非常不便。有一个叫宁封的人，他在一次烧火做饭的过程中，无意中发现有块泥土经过高温烘烤之后，变得很坚硬，他灵光一闪，想到了可以把泥土做成需要的形状，然后放到火里烧制，以获取各种器具的原理，于是他就开始试验，为了使土坯不容易变形，他找了富有粘性的泥土制坯，然后为了提高效率，他又建造了了一个像窑一样密封的土包，这样就可以一次性烧制多件陶器。制烧的时候，土窑中冒出一股五色的轻烟，经过三天三夜，取出那些泥土做的器物，已变得十分坚硬，敲打上去发出当当的响声，宁封很高兴，名之为“陶”。用它来盛水，盛食物非常方便。黄帝知道之后，就命宁封做——陶正，让他把制作陶器的经验传给千家万户。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有一次宁封又架火烧陶器，当那爬到窑顶准备查看火势时，土窑突然坍塌，宁封猝不及防，跌入火窑，当时火势正盛。等人们赶来时，只见他的身影在火焰中随着烟气徐徐上升，人们就说宁封火化成仙了，窑火被扑灭以后，人们找到了宁封被烧剩的尸骨，安葬在宁北山中，因为宁封是陶器的发明者，给人们带来了巨大的便利，人们尊敬称他为——宁封子。他头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。黄帝受之，能乘云龙以游八极。乃筑坛其上，拜宁君为五岳真人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。时至今日，宁封子依然位列景德镇陶瓷节公祭“陶瓷三圣”之首。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【神仙谱】陶器祖师宁封子，肉身不怕真火炼，五色烟火能修仙</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">区区一只路人甲2022-11-09 20:38:05</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">宁封子：肉身不怕火炼，真修仙还要看五色烟火</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子曾经是黄帝手下的打工人，担任陶正这一官职，负责为黄帝烧制陶器用品。有异人觉得宁封子骨骼惊奇，就上门拜访宁封子，用五色烟火协助宁封子烧制陶器，并把五色烟火的法术传授给了宁封子。宁封子经过长时间的练习，法术小有所成，除了日常烧制陶器外，宁封子还会在脚下点起五色烟火淬炼肉身，宁封子不但能在火中安然无恙，还能随着五色烟火的烟气中升天入地。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">小评</b><span style="font-size:15px;">：在黄帝手下混的工匠，成为神仙的概率还是挺高的，也不知道这些人在成神过程中，有没有受到过黄帝暗中的提拔。宁封子，黄帝手下的陶正，据说是陶器的发明者，被陶器行业追封为祖师爷。除了日常的炼陶技术外，宁封子最厉害的法术，应该是某不知名的异人传授的五色烟火，并能借助烟火产生的烟气上天入地。有点儿类似于赤松子“随风雨上下”的神通。宁封子和赤松子一样，都需要附身或借助一些具体的东西，才能实现上天入地。不同的是，宁封子借助的是烟气，赤松子借住的是风雨。由于宁封子成神的年头太早，留下来的事迹也不是太多。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">原文</b><span style="font-size:15px;">：宁封子为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，能随烟气上下。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">声明</b><span style="font-size:15px;">：《列仙全传》，又名《有像列仙全传》，是一本带有神仙画像的明朝畅销书，主要记载的是从三皇五帝时代到明朝万历年间，在民间及官方中流传的神仙故事总集，一共涉及到581位神仙人物。《列仙全传》是将《搜神记》、《列仙传》《史记》《庄子》等各种五花八门的资料中涉及到的神仙人物摘录出来，经汇总整理而成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《列仙全传》现存九卷，前八卷卷端署“吴郡王世贞辑(编)次，新都汪云鹏校梓”，第九卷署“新都后学汪云鹏辑补”。有一种说法则是认为前八卷也是书商汪云鹏编辑，但为了书籍销量，特意假称文坛领袖王世贞编写。具体真相如何，已经不可考证。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁封子自焚</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁封子自焚</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火，能出入五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中，故谓之“宁封子”。选自《搜神记·卷一》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 【译文】宁封子，是黄帝时候的人。世代传说他是黄帝的陶正。曾有神人去拜访他，为他掌握烧冶陶器的火候，能够在五彩烟火中进进出出，时间长了，他就把这种法术教给封子。封子堆积柴火焚烧自己，随着烟气上上下下。人们察看那剩下的灰烬，里面还有封子的骸骨。当时的人一起把封子的骸骨葬在宁北的山中，所以称他为“宁封子”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️▪️▫️</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">🔰知识积累</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1.读准字音</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（1）宁（nìng）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（2）陶正（zhèng）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（3）久则以教（jiāo）封子</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（4）灰烬（jìn）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（5）烧冶（yè）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（6）骸（hái）骨</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">◎宁封子</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">平平静静哒</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">热爱翻译，从事过多年的资料翻译。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">宁封子</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">《搜神记》卷一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">宁封子，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">黄帝时人也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">世传为黄帝陶正。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">有异人过之，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">为其掌火。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">能出五色烟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">久则以教封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">封子积火自烧，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">而随烟气上下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">视其灰烬，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">犹有其骨。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">时人共葬之宁北山中，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">故谓之宁封子。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【今译】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">宁封子，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">是黄帝时代的人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">历代传说是黄帝时管理制作陶器的官。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">当时，有一个奇异的人到他那里，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">为宁封子烧火，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">此奇人异士能烧出五色的烟雾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">过了一段时间，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">这个奇人异士就把他的做火的手艺传授给了宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">宁封子积聚烈火而自烧，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">随着缭绕的烟雾、烟气上上下下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">在燃烧后的灰烬中，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">还可以看到宁封子的骨头。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">当时的人们于是便把这个奇人和宁封子一起安葬在宁北山中，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">所以他被叫做宁封子。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">【赏析】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">宁封子，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">相传是黄帝时管理陶器的官吏，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">后来升了天。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">这是一段仙话化了的古代神话，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">民间传说宁封子是因发明烧陶而以身殉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">其为人民服务的宏伟事业。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">发布于 2020-02-28 03:29</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《列仙传》第二篇：</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">宁封子，陶瓷的发明先祖。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">网易号: 列仙传 2018-01-15 16:00:31</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 《列仙传》中记载了七十一位上古神仙，第二位就是宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 说到这位神仙，很多人应该不知道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 传说他是黄帝时期的人，那个时代还没有盛器。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有一天，他观察到烧过食物的土会变的坚硬。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 以此，发明了陶瓷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝封他为当时掌管陶瓷的“陶正”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 随着宁封子陶艺逐步精湛，感动了上苍。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 有神仙为其掌火，练出了五色烟。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 也就有了后来的彩陶。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶瓷业发达的今天，很少见陶琉行供奉宁封子。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 但在各行各业的祖师爷里，宁封子是制陶业的祖师。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在今天的四川青城山下有个建福宫，供奉的就是宁封子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 河南、江西、四川等地方都有“宁封制陶”的故事流传...</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">宁封子画像</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">【中国上古神话人物简介】宁封子</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">南宫元尘 2018年10月02日 21:23</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 纵观漫长的中国史，总有几样东西无论在什么时代、什么地方，都总能熠熠生辉。比如丝绸、比如茶叶、又比如瓷器。瓷器在最开始的时候是只有王公贵族才有资格使用的，而后渐渐的成为了中国对外出口的主要产品之一。时至今日，瓷器已经走进千家万户，成为了我们生活当中不可分割的一部分。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 说到瓷器，就不得不说一下它的前身之陶器。对于大部分人来说，瓷器于他们不过是一些不起眼的生活用具罢了，更不用说已经很少使用的陶器了。但若是放在几千年前的原始时代，陶器可谓是一个划时代的伟大发明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在上古时期，渴了，只能去寻找水源；饿了，只能去狩猎或采集。为什么？因为对于连住所都简陋得不像话的古人来说，想要有一个能够储粮储水的容器简直就是奢望。而这种情况直到制作简易、造价便宜的陶器出现，才得到了可观的改善——咳，似乎扯的有点远了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 我们今天就来聊一聊在神话传说中，陶器的发明者——宁封子。其实关于陶器发明的传说有很多，发明者也不少，比如神农、燧人氏、虞、舜、昆吾等，但是记载却都不如其完整详细完整。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子，陶器的发明者，中华陶瓷业的祖师爷，被黄帝封为陶正，以陶王的身份受历代窑业的供奉。其本身，还是一位道高难测的上古仙人。其传说始见于《列仙传》，后亦为《搜神记》《拾遗记》《广黄帝本行记》《仙苑编珠》等诸书所载。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 关于宁封子制陶的传说版本很多，大致骨架倒是差不多，都是说宁封子在烤制食物时，无意间把泥烘烤成了陶，然后发散思维，把这个小玩意变成了影响人族的大发明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 而关于宁封子的身份，在最早的《列仙传》中是这样记载的：“宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在《路史·疏仡纪·黄帝》中：“命宁封为陶正，赤将为木正，以利器用；命挥作盖弓，夷牟造矢，以备四方”的记载也可以为他的陶正身份做出证明。而上面的“积火自烧”，说的则是宁封子升仙的过程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 相传在宁封子升仙之后，于青城山修道时，黄帝曾向他求教“龙蹻飞行”之道，宁封子便传授了黄帝一卷《龙蹻经》。黄帝受之，封宁封子为“五岳丈人”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 因此，道教中将其称为龙蹻真人。当然，最开始的《列仙传》里并不是这么称呼的，而是称其为火道真仙，位列上古神仙第二。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这可是一位响当当的大人物，即使时至今日，他也是景德镇国际陶瓷博览会上公祭的“陶瓷三圣”之首。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">陶瓷三圣</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">杂家：陶瓷鼻祖——景德镇三圣</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">韩建君频道 2018-08-19 16:14</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 古代各门各派之先贤、大德、名家是中华民族的守护神，其思想是国人取之不尽用之不竭的智慧宝库，他不断地被现代人用科技的火把点燃，照亮我们前进的步伐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 通过整理、考证古之大德、先贤、名家，以较短的篇幅反映他们智慧的结晶和人生道路，补充他们的诞辰之日和封颂，以便祭祀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国是世界上四大文明古国之一，对人类社会的进步与发展做出了许多重大贡献。在陶瓷技术与艺术上所取得的成就，尤其要。在中国，制陶技艺的产生可追溯到纪元前4500年至前2500年的时代，可以说，中国发展史中的一个重要组成部分是陶瓷发展史，中国人在科学技术上的成果以及对美的追求与塑造，在许多方面都是通过陶瓷制作来体现的，并形成各时代非常典型的技术与艺术特征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 文明的先祖在陶瓷的发展上，经历了无数坎坷和探索，甚至纵身入火，可歌可泣。人类历史上陶器的发明者宁封子，东晋时期的赵慨和明朝的童宾被人们尊称为“三圣”。是典型的代表。每一届景德镇国际陶瓷博览会都要举行隆重的陶瓷“三圣”公祭仪式。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一、陶神宁封子</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封子又称龙跷真人，为古代中国传说中的仙人。据《列仙传》载，他原为黄帝陶正。神人过其处，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子，连掌其法。后授黄帝以《龙跷经》被封为五岳真人。其形象为头戴盖天冠，身著朱紫袍，腰佩三庭印，总司五岳。后宁封子积火自焚，其形随烟上升，视其灰烬，犹存其骨，时人将其葬于北山中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 黄帝向宁封子问“龙飞行”之术。相传，宁封子升仙后，栖于蜀之青城山，黄帝曾往见问以“龙蹻飞行”之道。南宋诗人范成大说：“三十里至青城，山门曰宝仙九室洞天。夜宿丈人观，观在丈人峰下。五峰峻峙如屏，观之台殿上至岩腹，丈人自唐以来号五岳丈人。《储福定命真君传记》略云：姓宁，名封，与黄帝同时。帝从之问龙蹻飞行之道”③。元赵道一亦谓：“宁封先生栖于蜀之青城山北岩，黄帝师焉”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">二、佑陶之神——赵慨</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 赵慨(公元304年—？)，字叔朋，东晋时期九江郡番县东部(今江西省景德镇市浮梁县东线窑里)人 。早年在福建、浙江、江西为官，因不趋炎附势，疾恶如仇，得罪上司和僚属，遭奸臣所害，降职贬官，遂于永和二年(345年)隐居新平镇。传授越窑青瓷技艺，并对瓷胎釉配制、成型和焙烧等工艺进行了一系列重大改革，深受镇民爱戴，后人尊为师主，为佑陶之神。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">三、风火仙师——童宾</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 童宾是中国民间信仰之一，为明末以来景德镇陶瓷业所崇拜的行业神祗之一。童宾，字定新，景德镇里村人，生于公元1567年，逝于公元1599年，明代烧瓷技师。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 童宾从小投师学艺，从事烧瓷行当。明万历二十七年(公元1599年)，太监潘相奉皇命抵景德镇督造大龙缸，烧造许久，终不成功。潘相急煞，加倍逼迫和残害瓷工。童宾为抗议朝廷，一日纵身跳入烈火熊熊的窑内，以骨作薪。翌日开窑一看，龙缸竟出奇地烧成功了。瓷工们为纪念这位秉性刚直的英雄，称颂他为“风火仙师”，并在御窑厂的左侧建了一座“风火仙庙”。因为烧造瓷器，火借风力，风与火最为关键，因此，景德镇地区传统民间也称之为“风火神”、“窑神”。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">5000年前偶像建的龙窑 你想看吗？</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">2018-10-28 11:57:01</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">參考消息</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 说起偶像，景德镇的窑工们可不这么认为，他们崇拜的偶像是“三圣”——人类历史上陶器的发明者</span><b style="font-size:15px;">宁封</b><span style="font-size:15px;">，东晋时期的</span><b style="font-size:15px;">赵慨</b><span style="font-size:15px;">和明朝的</span><b style="font-size:15px;">童宾</b><span style="font-size:15px;">。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器的发明者宁封更是最为重要的传奇人物，宁封又称龙跷真人，是古代中国传说中的仙人。据《列仙传》载，他原为黄帝陶正。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宁封原本只是远古时期一个部落的首领，在一次偶然中，用泥包裹鱼进行烤制，几天之后，鱼没了，糊鱼的河泥被烧成了硬梆梆的东西，用手敲还有响声，宁封欣喜若狂，对人类文明进程有重大意义的“陶”出现了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 为了能够大量烧制陶器，宁封需要一座更大的窑炉。一次，宁封望着山脊上一个个小的窑穴，灵机一动，决定把多个小窑穴挖通连在一起烧制陶器。窑火点燃时，长窑的外形酷似一条火龙卧于山脊，大家就叫它“龙窑”。有了龙窑，宁封的制陶技艺和数量都得到提高，并帮助黄帝在涿鹿之战一举击败蚩尤，统一华夏，宁封因此被后世匠工尊称为“陶圣”、“陶神”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 这个距离我们5000多年的人物一直神话般的存在于窑工的记忆中，从元代开始，景德镇有了陶王弄，建造了“陶王庙”，纪念宁封子，祭拜宁封子的习俗代代相传。2014年，景德镇瓷博会举行了一项轰动全城的“三圣公祭”活动，首祭便是“宁封子”。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">中国十大名陶器</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">中国十大名陶器</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 中国历史据中华世纪坛青铜道甬垂刻记载，河南省舞阳县贾湖出土的文物证明，中国9000年前开始契刻文字符号，种稻养殖，烧制陶器，制造石器、乐器等等。由此，中国文明追朔为八千年左右。中国文化历史陶器根据文物考证和传承的广泛性，目前大致可分为：河南贾湖陶、甘肃彩陶、山东龙山黑陶、浙江宜兴陶、云南建水陶、广西坭兴陶、四川(重庆)荣昌陶、广东石湾陶、贵州牙舟陶、安徽界首彩陶等十种类陶器。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">1.河南贾湖陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 20世纪中国100项考古大发现之一“贾湖文化遗址”，发掘出的窑穴370座，陶窑13座，陶器有陶鼎、陶罐、陶壶、陶碗、陶杯、陶豆、陶觚。其中盛酒陶器具体生产年代确定为距今8600-9000年。舞阳贾湖红陶、舞阳大岗彩陶、舞阳阿岗寺亮黑蛋壳陶、舞阳善德灰陶等。舞阳境内贾湖周边同时代陶瓷科学界统称“贾湖陶瓷”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 贾湖陶瓷又称“贾湖陶器”和“贾湖彩陶”，河南省舞阳县独特的工艺品。贾湖陶瓷采用的陶土是取自当地的黄胶泥，即沙颍河泛滥后沉积下来的黄色粘土。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 据《恒盛义》陶艺制作工艺介绍：黄胶泥又有大、小胶泥之分，沙颍河泛滥之前的粘土称为小胶泥，其性硬，只能做盆、盘、盏等造型简单的陶器；河水泛滥以后波及到的地方，沉积的粘土称为大胶泥，其性软，可塑性较强，能制作造型较为复杂的陶器。明清时期，贾湖陶瓷吸收了当地比较盛行的砖雕、石雕艺术风格，出现了浮雕、镂空、剔刻工艺，初步形成了自己特有的艺术风格。在民国期间，贾湖彩陶在继承传统制陶技艺的基础上，又受到附近宝丰紫陶、临汝汝瓷、禹州钧瓷的影响，采用内挂釉、外挂釉，部分挂釉的技艺，是贾湖陶艺更加丰富多彩。1915年(民国四年)参加美国巴拿马太平洋万国博览会后，除了花鸟鱼虫外，出现了大量以传统题材的山水、花鸟、人物中国画场景，浮雕、镂空、刻划、剔花装饰工艺更为细腻完美。 </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">2.甘肃彩陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 甘肃是最早产生彩陶的地区之一，也是彩陶文化最为兴旺发达的地方。甘肃彩陶不仅是我国古代艺术的瑰宝，在中国乃至世界彩陶文化中也占有无与伦比的地位，它是人类共同的文化遗产。甘肃史前文化序列大致是：大地湾一期文化——马家窑文化——齐家文化——四坝文化——辛店文化——寺洼文化——沙井文化。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">3.山东龙山黑陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 龙山黑陶，是继仰韶文化彩陶之后的优秀品种，是距今4千多年前我国新石器时代晚期的一种文化。它以黑色陶器为其特征，所以称之为“黑陶文化”。因1928年首次发现于山东章丘龙山镇的城子崖，所以又称“龙山文化”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 龙山文化的时间为公元前2310-前1810年左右，分有河南龙山文化，陕西龙山文化和山东龙山文化三类，统称为龙山时代。龙山时代的陶器有灰、红、黑陶，其中最著名的是黑陶。黑陶是陶胎较薄，胎骨紧密，漆黑光亮的黑色陶器。它在龙山文化陶器中制作最为精美。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 龙山黑陶分有细泥、泥质和夹砂三种，以细泥薄壁黑陶的制作水平最高，胎壁厚仅0.5-1毫米左右，表面乌黑发亮，故有蛋壳黑陶之称。纹饰一般比较简单，仅以磨光透亮的光泽作为器皿的主要装饰内容，与黑色有机结合，是黑陶显出秀美韵致的风格之所在。黑陶的造型品种除了尖底瓶、罐、盆等外，还出现了鬲(Li)、豆、杯、鼎、等品种。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 龙山黑啕的代表蛋壳黑陶高柄杯，通高19.5厘米，口径9厘米，足径4.7厘米，1973年山东日照东海峪出土，山东省文物考古研究所藏。泥质黑陶，造型细高，有喇叭形大侈口，深腹，圆底的杯形，下加细长柄，柄中部凸起一段作鼓腹状，表面布满竖向细小镂孔，整齐匀和，柄下端为圈足形座，腹部饰有弦纹。造型别致秀美，制作精巧，杯身最薄处不足0.5毫米，令人惊叹。通体透射着黑色光泽，质感细腻温润，散发着高雅气质和诱人的魅力，堪称绝代之作，是古代陶艺的精华。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">4.浙江宜兴陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 宜兴紫砂陶是指分布于江苏省宜兴市丁蜀镇的一种民间传统技艺制陶。该工艺产生于宋元，成熟于明代，迄今已有600年以上的历史。宜兴陶瓷有五千多年的历史了。宜兴陶瓷的特点是在历史上多少年来一直没有中断过，五千多年，不管什么朝代，宜兴陶瓷一直制，一直有。在宜兴有一个古老的传说。说是在二千四百多年前的春秋战国时期，越国的范蠡帮助越王勾践灭亡了吴国之后，就弃官隐退，带着美女西施乘一叶轻舟来到太湖之滨的宜兴定居，并以制陶为业。后来当地人尊奉他为陶业祖师，称他为"陶朱公"。当然，这仅仅是个传说。千百年过去了，作为陶都的宜兴，最为知名的是它的紫砂陶。宜兴紫砂陶是集陶瓷工艺和器皿造型、雕塑、绘画、书法、文学、金石艺术于一体的综合性艺术，它始于北宋，盛于明清，可以说宜兴的紫砂陶在世界上是独一无二的。1953年并被国家轻工部命名为“中国名陶”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">5.云南建水陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 建水陶，又名建水紫陶，因产于云南建水呈赤紫色而得名。据现有史料和实物考证，建水紫陶产生于清代，始于道光年间，是在明代粗陶生产昌盛的基础上发展起来，在建水陶瓷发展史上，曾有“宋有青瓷、元有青花、明有粗陶、清有紫陶”之说。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 建水古城北郊有一个窑火烧出来的村落——碗窑村。碗窑村始于何时已无从考证，后人只知道这里世代以陶瓷为业，村落由制陶而生。村子身后的红土坡由东向西绵亘数里沉寂着一大片行迹清晰的古窑遗址和堆积如山的陶瓷残片。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在1980年，中央工艺美术学院与建水工艺美术陶厂首次对建水古窑遗址和陶瓷残片进行的叩访中，他们惊喜地发现了大量的宋代青瓷、元代青花、明代粗陶和清代紫陶的残片，从此，人们从这种极富灵性的陶瓷语言里，破译出了古人无意中传递出的历史与文明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 在1953年北京举办的全国民间工艺品展览会上，建水紫陶以其卓然不凡的陶瓷品相合深厚的文化内涵，并被国家轻工部命名为“中国名陶”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">6.广西坭兴陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 坭兴陶古称越陶。考证坭兴陶的历史，在清朝中叶时期，还没有确切的名称，至清朝咸丰年间，钦州陶器发展鼎盛，坭器得以广泛兴用，故得名“坭兴”。坭兴陶产品主要有茶具、文具、食具、咖啡具、花瓶、花盆、熏鼎及仿古制品等八大类，以及电热炊具等系列产品，花色品种达六百余种。大的有高达二米的大花瓶，小的有直径仅三厘米的小茶杯。其中以各式茶具、花瓶笔筒、盆景和食具最负盛名。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 钦州坭兴陶历史悠久，驰名中外。早在1915年美国召开的“巴拿马运河开航太平洋万国博览会”上，中国历史上第一次组团参加国际大赛，钦州坭兴陶就荣获金牌奖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 钦州坭兴陶艺人名传四海。从清朝起，曾被光绪皇帝、袁世凯、段祺瑞召见。新中国成立后，坭兴名家荣幸地受到朱德、邓小平、华国锋等国家领导人接见。历代诗人、著名的书画艺术家对钦州坭兴陶情有独钟纷纷作诗赞誉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 1997年国务院颁布的《传统工艺美术保护条例》中，钦州坭兴陶和广西“壮族织锦”一起列入被保护的民族特色工艺品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 钦州坭兴陶当属广西两件宝之一。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">7.四川(重庆)荣昌陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 荣昌陶器原产地为安福镇，清代以前叫磁窑里，有史可证的陶器最早出现在汉代，明清时代得到广泛发展，20世纪70年代达到鼎盛时期。据历史记载，荣昌陶器主要产于现在的安富镇，早在明、清及民国年间安富镇垭口就有一批著名磁窑、中兴窑、磨子窑、夏兴窑等，其产品远销滇、黔、藏、陇、陕等省。 中华人民共和国建国后，荣昌陶器继续发展，开始结合当代工艺技术，盛产花釉。产品以日用陶为主，泡菜坛珠整体比例协调，形式美观，造型结构符合泡菜需要，具有良好功能，是最著名的荣昌陶器产品。其他品质还有罐、坛、壶、瓶等。装饰以化妆土刻花为特点，有刻线和剔花两种，纹饰质朴自然。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">8.广东石湾陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 石湾烧制陶器始于新石器时代晚期。唐宋时期产量倍增，明清时期有龙窑近百座，从业数万人。现存的南风灶是一座建于明代正德年间的龙窑。清末，生产规模逐渐缩小。1949年，仅存陶窑30座。50年代开始，生产逐步发展，以生产日用陶器为主，并制作批量的耐酸陶器。70年代初期开始生产杯、碟、壶、盘等日用瓷。80年代发展了建筑陶。石湾陶瓷器烧成设备以连续式隧道窑为主，用煤气或重油为燃料，但以木柴为燃料的南风灶等几座间歇式古龙窑，至今仍在沿用。广东石湾用当地陶土和岗砂为原料生产的陶器。主要生产日用陶、艺术陶塑、琉璃陶和建筑陶。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">9.贵州牙舟陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 贵州特产。其生产始于明代洪武年间，距今已有六百多年历史。牙舟陶产于距平塘不足四十公里的牙舟镇，该镇附近广市一种灰黄而粘的优质泥土，此种泥土是生产陶器的上好原料。牙舟陶的生产都以小陶窑式的家庭作坊为主，明末初具规模，清初已发展到四十多座陶窑，其生产出的产品除在国内市场销售外，清末后还远销南洋及法国等地。牙舟陶的产品多为生活用具及陈设品，动物玩具和祭祀器皿，其特点造型自然古朴，线条简洁明快，色调淡雅和谐，具有浓重的出土文物神韵。牙舟陶瓷色泽鲜艳、晶莹光润、神韵别致、富有浓厚的民族特色，在中国陶瓷界独树一帜，极具艺术性、观赏性和收藏价值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 牙舟陶在设计上选择蜡染、刺绣、桃花图案，以浮雕的手法体现，很富于装饰，凡鱼、兽、虫、鸟等玩具，均色彩自然，玲珑剔透。牙舟陶以生产烟斗、盐辣罐、酸菜坛、茶壶、土碗而著名，其生产的陶器有很高的使用价值，贮存食物不易腐败，伏天泡茶经久不馊。牙舟陶生产的烟斗，不仅美观好看，且抽烟还有股清爽感，因此很受人喜爱。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">10.安徽界首彩陶：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器的发明,应当追溯到五、六千年前的新石器时代。勤劳、聪慧的先民以土为材，挖穴为窑，烧制出精美的低温彩陶。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 陶器的发明，标志着新石器文化的开始。这一时期的陶器造型朴实饱满，比例协调，装饰图案简洁大方，色彩明丽，集实用、美感于一体。位于淮河中游的界首，历来民风淳朴，文化底蕴丰厚。人们用灵巧的双手不断创造着物质文明，同时也创造着精美的民间艺术。这里的剪纸、年画、陶器等民间技艺，散发着泥土的芬芳，繁华般点缀着农家小院，尤其是界首彩陶，以其独特的艺术，成为中华民族民间艺术百花园中的一朵奇葩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 制陶技艺代代相传，犹如黄河之水绵延不断。至隋代，界首便有了立窑烧陶的历史。至唐代，因与唐三彩产地洛阳为邻，界首三彩刻花陶器随之问世。经过近千年的发展，界首三彩刻花陶已逐渐演变为今天的三彩刻画陶。但是，其独特的造型艺术和装饰艺术依然保持了古老的风韵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 界首彩陶历史上主要分布在安徽颍河界首段南岸，散布于13个村子，因每个村子的村民大都以冶陶为生，并且村子均以陶窑为名，因此，俗称“十三窑”，即：卢窑、魏窑、后魏窑、计窑、前计窑、朱窑、尹窑、高窑、盆张窑、田窑、沈张窑、韩窑、王窑，现属安徽省界首市田营镇管辖。1958年，界首在颍河北岸顺河路组建的工艺陶瓷厂，现为彩陶的主要生产地。</span></p> <p class="ql-block"><a href="https://m.guoxuemeng.com/guoxue/shenxianzhuan/" target="_blank">《神仙传》晋·葛洪</a></p>