“刍狗”的奥义（师生问答）

如一

小莉问： 《是谁篡改了历史，是谁掩盖了真相》这部视频说一一世传本将帛书本老子的道“篡改为无为不争，根本无法调动底层百姓的积极性，荒废生产，无法创新，科技生产都无法进步。这是2000多年来，社会无法进步的根本原因。” 对于这种说法，老师怎么看呢？ 答：这种说法是十分错误的。因为它集中攻击了《道德经》的重要理念“无为”与“不争”；并且给它们加上了莫须有的罪名。 在这里先谈谈关于“无为”的问题。 所谓“篡改为无为”，是书商为了卖书，强加给世传本的。 “无为”，是《道德经》从古本到今本一以贯之的重要理念。 高明先生列出了《帛书老子》关于“无为”的10条论述。世传本保留了这10条，而且增加了一条，总共为11条。 由10条而至11条，“无为”的主张，明明是一脉相承，怎么能说是“篡改”呢？ 书商这样的剥离，是为了进一步攻击“无为”。 他将 “无为”同“根本无法调动底层百姓的积极性”扯到一起。 为什么会有这种奇怪的联系呢？看来这位老兄，是将“无为”理解成了什么都不干，直接躺平。 这种文盲式的理解，令人啼笑皆非。 既然什么都不干，直接躺平，生产科技，当然都无法进步。 最后将“2000多年来社会无法进步的根本原因”这顶特大的帽子，扣到了“无为”的头上。 真是荒谬之极！ 必须对此进行一番扫盲，以正视听。 什么是无为？ “人法地，地法天，天法道，道法自然。”“以辅万物之自然，而不敢为也。” 这里的“为”，是指违反自然之道的愚蠢行为、胡作非为。 无为，不是什么事都不干，直接躺平；而是指不敢违反自然规律，去干傻事。 为什么呢？因为自然规律是铁面无私，不以人的意志为转移的。 如果违反了自然规律，不仅于事无补，而且还会带来恶果。 请读拙文《刍狗的奥义》。 （一） 过去在读《道德经》第五章时，有两句很不理解: “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。” 这两句话今译出来的意思是：“天地无所偏爱，把万物当作刍狗。圣人也无所偏爱，把百姓当做刍狗。” 刍狗是什么？是祭祀的时候，用草扎成的狗，祭祀完毕，便弃之不用。 把万物和百姓当作刍狗，岂不是视之如草芥，太过傲慢了？ 后来经过认真学习，理解到，此句的奥义在于说明：天道无情。 在自然规律（道）的眼里，万物和百姓，如刍狗一样，没有知觉，所以没有必要对他们施以仁爱。 老子在这里，用了一个刍狗的比喻， 强烈地说明了他的一个观点：自然规律（道）是铁面无私的，不以人的爱恨为转移。 它一视同仁，独立不改，因此必须尊重它，顺从它。 顺其自然，无为而治，才能事半功倍，无往不胜。 （二）我在锦江边漫步。江流盈盈，浓荫匝地，黄发垂髫，怡然自乐。 忽然，榕树下银色的圆环吸引了我。 原来设计者别具匠心，在圆环上刻上了历代名人吟咏锦江的诗句。顷刻间，顿觉喧嚣的市井，平添了几许清雅的诗意书香。 “濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙。女郎剪下鸳鸯锦，将向中流匹晚霞。” 没错，这就是诗人笔下的锦江，拥有鲜花、蜀锦、晚霞相辉映的艳丽。 这是唐代诗人刘禹锡《杂曲歌词》浪淘沙九首之中的第五首。 这九首歌词，作于不同的时间和地点。 从中我们可以看到，九曲黄河、洛水、汴水、鹦鹉洲、钱塘潮等等，留给诗人的，只是世事流转的种种感慨。 只有锦江，让他感到的，是无与伦比的绚丽。 然而此种绚丽。，并没有因诗人的青睐而永存世间。 低头诵读之中，另一首诗映入眼帘。这是唐代另一位刘姓诗人——刘兼的诗作《蜀都春晚》。 “蜀都春色渐离披，梦断云空事莫追。可惜锦江无锦濯，海棠花下杜鹃啼。” 绚丽的春色，归去了，只留下杜鹃的哀啼。 我想这就是“天地不仁，以万物为刍狗”的真实写照吧。 春去冬来，月满月亏，大自然不会因为人们恋春而停下行进的脚步；也不会因为人们欣赏月圆而改变月亏的规律。 老子以“刍狗”的比喻，将“天道无情”的真相揭示于人前，令昏昏噩噩的人们保持敬畏自然规律的清醒。 自然规律（道）除了铁面无私的特性之外，还有两大特性。 一是至高无上，威力无穷。老子在9个章节里予以论述。【注一】 二是隐微不显。老子在4个章节里予以论述。【注二】 根据这三个特性，逻辑推理的结论便是遵从而不敢违背———“无为”。 “无为”的理念，具有深刻的哲理基础，是推动社会进步的最高的人类智慧。 为了一点蝇头小利，而对伟大的“无为”思想曲解问罪，《是谁篡改了历史，是谁掩盖了真相》的这一段说词，其错误与荒谬是十分明显的。 （注一） 道（客观规律）至高无上，威力无穷，老子在九个章节里，从五个不同的角度，作了专门或相关的论说。 其一，从终极思考的总体上论说。 第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾未知其名，强字之曰道，强为之名曰大。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （“有物浑成”——道，是浑朴的、圆满自足的和谐体。 “先天地生”——在时间概念上，先于天地，先于一切，占尽先机。“寂兮寥兮”——静而无声，动而无形，神秘高贵。“独立不改”——不受任何外力左右，具有绝对性和永恒性。“周行而不殆”——运行不止，永不懈怠。“可以为天下母”——生养万物，是世界的本源。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——人地天，世间万物所应遵循的最高法则。） 第四章．吾不知谁之子，象帝之先——在时间概念上，先于天帝，占尽先机。 其二，从生成论的角度论说。 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。（道以无穷的威力，生化出整个世界，其过程是这样的：道为万物之本，浑然一体，所以强称为一。由一而分为二，便意味着阴阳的出现，有了阴阳两极，天地自然定位，天阳地阴，天清地浊，这就是二的数理。天地定位以后，阴阳之气协调运动，形成冲和之气，交相激荡，由二而生三。其实三就是阴阳对立交感而形成的冲和之气。万物都出于这种冲和之气，因此《易经》以三为生数而推演卦象，表现了万物生生化化之奥妙。） 第四十一章：夫唯道，善贷且成。（只有道，善于辅助万物，并使它得以完成，善始善终。） 其三，从人性善与不善的角度论说。 第六十二章：道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故为天下贵。 （道是万物的庇护，善良的人视为修身养命的至宝，不善良的人也要依赖道来保障自己。道的美言可以获得人们的尊敬，道德尊行可以为人表率，给人以好的影响。不善的人，怎能抛弃道呢？所以，立位天子，设置三公，虽有拱璧在先、驷马在后的礼仪，还不如用道来作为献礼。古时候重视道的原因是什么呢？岂不是说有求的就可以得到，有罪的就可以免除吗？所以道被天下人所贵重。） 其四，从治理天下的角度论说。 第三十九章：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。（【大道清静无为，本体混然为一，所以又称为一。】自古以来，天如果得到一，就显得很清明；地如果得到一，就显得安详宁静；神如果得到一，就会玄妙灵验；山谷如果得到一，就充足圆满；万物如果得到一，就能生化成长；君王如果得到一，就能使天下安定。推而言之，天不清明，就会分裂；地不宁静，就会发生水旱之类灾害；神不灵验，恐怕就会衰颓消失；山谷得不到充盈，恐怕就要干涸；在上位的人，如果不以正道去治理天下，恐怕就要遭到颠覆。） 第三十二章：道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。（道，就像未经雕琢的木头一样，未成器具，不会引发贪欲。虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服它。君王如果能够守住它，万物将会自然地归从。） 第三十五章：执大象，天下往。往而不害，安平太。（执守大道，天下人都来归往。归往而不互相伤害，于是大家都平和安泰。） 其五，从能量无限的角度论说。 第四章：道冲，而用之或不盈。（道体虽然是虚空的，然而它所产生的能量，却能让万物用之不尽，取之不竭。） （注二）道（客观规律）隐微不显，难以捉摸，老子在四个章节里，做了专门或相关的论述。 第四章：渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。（渊深啊，好像是万物的宗主；幽隐啊，似亡而又实存。） 第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 （看它看不见名叫“夷”，听它听不到名叫“希”，摸它摸不着名叫“微”，这三者的形象无从直接把握，它是浑然一体的。它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这是没有形状的形状，不见物体的形象，叫作惚恍。迎着它看不见它的前头，随着它却看不见它的后面。） 第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。（大德之人的行为，完全以道为准绳。道这个东西是恍恍惚惚的。那样地恍恍惚惚，其中却有迹象；那样地恍恍惚惚，其中却有实物；那样地深远暗昧，其中却有精质；那样地暗昧深远，其中却是可信验的。） 第三十五章：“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（伟大的道，表述起来却又淡淡的，几乎没有味道。它是那么难以感知，你想要看它，却没有形象；想要听它，却没有声音；可是当你心怀大道的时候，却是取之不尽，用之不竭。这就是道的玄妙。）