<p class="ql-block"><b>诗论四说</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一是格调说。格调一词源于南宋诗论家严羽。格调说由清康乾年间沈德潜倡导，主张思想感情是形式格调的决定因素，认为创作要有益于温柔敦厚"诗教"，有补于世道人心的"中正和平"，故而归之于有法可循、以唐音为准的"格调"。它与神韵说、性灵说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别。</p><p class="ql-block"> 格调说的创作多为歌咏升平、</p><p class="ql-block">应制唱和之类，具有维护封建统治</p><p class="ql-block">的色彩，有一定保守性。另外他也</p><p class="ql-block">提倡"蕴蓄""理趣"、诗的化工</p><p class="ql-block">境界及重视作品主导作用等具有审</p><p class="ql-block">美理论价值的有益观点。</p><p class="ql-block"> 二是性灵说。性灵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，是对明代以公安派为代表的"独抒性灵，不拘格套"诗歌理论的继承和发展，以清代袁枚倡导最力。</p><p class="ql-block"> 性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。袁宏道曾说好诗应当"情真而语直""非从自己胸臆流出，不肯下笔”。</p><p class="ql-block"> 三是神韵说。神韵说为清初王士祯所倡导。"神韵"一词，早在南齐谢赫《古画品录》中就已出现。但是一直到王士祯，才把神韵作为诗歌创作的根本要求提出来。</p><p class="ql-block"> 他提倡诗要入禅，达到禅家所</p><p class="ql-block">说的"色相俱空"的境界。认为植</p><p class="ql-block">根于现实的诗的"化境"和以空空</p><p class="ql-block">为旨归的禅的"悟境"，是毫无区</p><p class="ql-block">别的，而最好的诗歌，就是"色相</p><p class="ql-block">俱空""羚羊挂角，无迹可求"的</p><p class="ql-block">"逸品"，特别强调冲淡、超逸和</p><p class="ql-block">含蓄、蕴藉的艺术风格。</p><p class="ql-block"> 四是肌理说。清代翁方纲提出的诗论主张。他在《延晖阁集序》中说："诗必研诸肌理，而文必求其实际。"他还说："为学必以考据为准，为诗必以肌理为准。"(《志言集序》）所谓"肌理"就是"义理</p><p class="ql-block">之理，即文理之理，即肌理之理</p><p class="ql-block">也"。义理即思想意义、文理即组</p><p class="ql-block">织结构，肌理即学问材料，肌理说</p><p class="ql-block">将三者统一起来，认为作诗不在求神韵、守格调、谈性情，而应以学问为根底。肌理说将诗歌创作引向了"考据入诗"的路套之中，使诗歌成为学问诗，背离了诗歌创作的艺术规律。他们这种"误把学问当作诗"（袁枚《随园诗话》）的创作态度也引起了同时代人的嘲笑和不满。</p>