严艺家学霸心法20讲:学习力家长必修视频课 课程分享，网盘分享<br><br>传统理学中的理、气关系就属于共、殊关系，理学把整个宇 宙一分为二，一个是形而上的理世界，一个是形而下的器世界。 <div><br></div><div>严艺家学霸心法20讲:学习力家长必修视频课 课程分享，网盘分享</div><div>有 课 分 享，➕ 徵 信:<br>1103074581</div><div><br><br>理是某物之为某物的根据，但作为纯粹的形式，它并不构成 对象事实上的根据，而仅仅是一种逻辑上的根据，理世界在逻辑 上先于实际的世界，它决定事物而又独立存在。所谓气，指没有 任何规定的绝对质料，由于它是在剔去了一切实际内容之后得到 的，因而也是一个纯形式的范畴，它与具体事物的关系，也为一 种逻辑关系。冯友兰称其为“真元之气”或“无极”。由气到理 的过程，便是“道体”。理、气、道体总称为“大全”或“宇 宙”。冯友兰指出，这四个都是形式的观念，都没有积极的内容， 是四个空的观念。<br><br>理、气、道体、大全四个基本观念是从四组形式命题推出来 的，这四组命题构成了新理学的形上学体系。第一组命题是： “凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物。有某 种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。”就是说，即凡是 存在的事物，都属于某一类，而有某类事物则必然有某类事物之 理，此可谓“有物必有则”。由此命题，又可以推出两个结论： 其一，虽无具体事物，但规定该事物之理仍可存在；其二，理存 在于具体事物之先。第二组命题是，“事物必都存在，存在底事物必都能存在。能存在底事物必都有其所有以能存在者”。理决 定事物为某一类事物，而某一类事物要存在，则离不开气，气构 成了事物所以能存在者。此可谓“有理必有气”。第三组命题主 要说明无极(气)而太极(理)的流行。所谓流行，也就是气实 现理的过程，实际世界便存在于这一过程之中，而一切的流行便 构成了道体。此谓“无极而太极”,又谓“乾道变化，各正性 命”。第四组命题是：“总一切底有，谓之大全”,大全又称宇宙， 但它不是物质的宇宙，而是指逻辑上可能的一切存在。道体是就 事物动的方面而言，大全则是就事物静的方面而言。此命题可谓 之“一即一切，一切即一”。<br><br>这四组命题也是纯粹形式的命题，没有积极的内容，而这种 “不着实际”的“一片空灵”恰恰是“真正形上学”。对经验不做 事实的释义，而只做形式的释义。“形上学”并非没有价值形上学的功用，不在于增加人的对于实际的积极的知 识，只在于提高人的境界。他指出新理学中的几个主要观念，不 能使人得到积极的知识，也不能使人获得驾驭实际的能力。但理 及气的观念，可使人游心于“物之初”,道体及大全的观念，可 使人游心于“有之全”。这些观念，可使人知天、事天、乐天， 以至于同天。这些观念，可以使人的境界不同于自然、功利及道 德诸境界。<br><br>提高人的境界是中国哲学的传统，达到最高境界 依赖于人的觉解，形上学则是人对于人生的最后的觉解。他把人 生境界划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地 境界。形上学的智慧就是对理性、对理想的不断追求。在自然境 界中，人对他所做的事没有觉解或不甚觉解，只是顺他的本身或 社会的风俗习惯去做。在功利境界中，人意识到自己，为自己做 各种事，这些事后果可能有利于他人，但动机则是利己的。在道德境界中，人了解到社会的存在，他是社会这个整体中的一部 分，因而自觉地为社会的利益做各种事，这些事都具有道德价 值。在天地境界中，人觉悟到超乎社会整体之上还有一个更大的 宇宙，他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员，为宇宙的利 益做各种事。天地境界超越了自然本性，超越了功利观念，超越 了道德价值，在这种境界中，人不仅知天、事天、乐天，而且与 天、与宇宙同一。冯友兰说：“天地境界又可以叫做哲学境界， 因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境 界。”新理学的形上学的根本意义，就是帮助人超越经验，超越 自我，达到道德境界及至天地境界，成为一个有理想、有智慧的 人，实现人生的最后觉解和最高追求。<br><br><br><br></div>