严谨缜密神气深隐

雨学思

化度寺故僧

邕禅师舍利塔铭

右庶子李百药制文 率更令欧阳询书

盖闻人灵之贵天象，攸凭禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性通幽洞微。研其虑者百端宗其道者三教殊源异轸类聚群分或博而无功劳而寡要文胜则史礼烦斯黩或控鹤乘鸾有系风之谕湌霞御气致捕影之讥至于察报应之方穷死生之变大慈广运弘济群品极众妙而为言冠玄宗以立德其唯真如之设教焉若夫性与天道契协神交贻照灵心澄神禅观则有化度寺僧邕禅师者矣

禅师俗姓郭氏太原介休人昔有周氏积德累功庆流长世分星判野大启藩维蔡伯喈云虢者郭也虢叔乃文王所咨郭泰则人伦攸属圣贤遗烈奕叶其昌祖宪荆州刺史早擅风猷父韶博陵太守深明典礼禅师含灵福地擢秀华宗爰自弱龄神识沉静率由至道冥符上德因戏成塔发自髫年仁心救蚁始于廿岁世传儒业门多贵仕时方小学齿胄上庠始自趍庭便观入室精勤不倦聡敏绝伦博览群书尤明老易然雅有志尚高迈俗情时游僧寺伏膺释典风鉴踈朗豁然开悟闻法海之微妙毛发同喜瞻满月之图像身心俱净于是锱铢轩冕糟粕丘坟年十有三违亲入道于邺西云门寺依止稠禅师

稠公禅慧通灵戒行勤苦道标方外声溢区中□睹暗投欣然惊异即授受禅法数日便诣幽深稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰五亭四念尽在此矣头陁兰若毕志忘疲仍来往林虑山中栖托游处后属周武平齐像法隳坏入白鹿深山避时削迹藏声戢曜枕石漱流□□岩之下葺茅成室萝裳薜带□唯粪扫之衣饵术湌松尝无麻麦之饭三迳斯绝百卉为群猛鸷毒螫之徒潜形慝影白鹿青鸾之辈效祉呈祥每梵音展礼焚香读诵辄有奇禽异兽攒集庭宇俱绝□倚毕来俯伏貌如恭敬心疑听受及开皇之初弘阐释教于时有魏州信行禅师深明 佛性大转**寔命世之异人为玄门之益□以道隐之辰习当根之业知禅师遯世幽居遣人告曰修道立行宜以济度为先独善其身非所闻也宜尽弘益之方昭示流俗禅师乃出山与信行禅师同修苦行开皇九年信行禅师被敕征召乃相随入京京师道俗莫不遵奉信行禅师及行之殁主持徒众以贞观五年十一月十六日终于化度寺春秋八十有九圣上崇敬情深赠帛追福即以其月廿二日奉送灵魄于终南山下鸱鸣垖禅师之遗令也徒众等收其舍利起塔于行禅师灵塔之左禅师风范凝正行业精勤十二部经尝甘露而俱尽五百具戒凌严霜而未雕虽托迹禅林游心定水涉无为之境绝有待之累□寓形岩穴高步京华常卑辤屈已体道藏器未若道安之游樊沔对凿齿而自伐弥天慧远之在庐山折桓玄之致敬人主及迁神净土委质陁林四部奔驰十方号慕岂止寝歌辍相舍佩捐珠而已式昭景行乃述铭云

绵邈神理希夷法性自有成空从凡入圣于昭大士游□□正德润慈云心悬灵镜□蒙悟道舍俗归真累明成照积智为津行识非想禅□□□观尽三昧情销六尘结构穷岩留连幽谷灵应无像神行匪速敦彼开导去兹□□□绝有凭群生仰福风火□妄泡电同奔达人忘已真宅斯存刹那□□净域□□□□□乐永谢重昏。

　　《化度寺碑》全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》。于唐贞观五年立。欧阳询书。用笔瘦劲刚猛，结体内敛修长，法度森严。此碑模勒之工，非后世所及，故称楷法极则。 镌于唐贞观五年（公元六三一年），李百药撰文，欧阳询楷书，共三十五行，每行三十三字。原碑在长安（今西安）终南山佛寺，和尚以为碑内有宝而砸碎，故原碑已经损坏。北宋庆历年间石毁后翻刻甚多。原刻可能分35行，行33字。

《化度寺碑》的妙处，在于严谨缜密神气深隐，具有体方笔圆之妙，有超尘绝世之概。

化度寺故僧

邕禅师舍利塔铭

右庶子李白药制文。

率更令欧阳询书

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈广运，宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。

禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。

禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始於卝岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿骨上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（灵），戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（缺一字）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭（四）念尽在此矣。」头陁兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。

后属周武平齐，像法隳坏，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（穷）岩之下，葺茆成室。萝裳薜带，（缺一字）唯粪（扫）之衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百（卉）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈。效祉呈祥。每梵音展礼，焚香读（诵），（辄有）奇禽异兽，欑集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。

及开皇之初，宏（阐）释教，於时有魏州信行禅师，（深）明佛性，大转法轮，实命世之异人，为玄门之益（缺一字），以道隐之辰，习当根之业，智禅师遁世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，（独）善其身，非所闻也。宜尽宏益之方，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行禅（同）修苦行。开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉，信行禅（缺三字）之（缺一字），（缺一字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（情深），赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众（等）收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。

禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未雕。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（缺一字）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质陁林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，（舍）佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云：

绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（缺二字）正，德润慈云。心悬灵镜，（缺一字）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（缺三字）观尽三昧，情销六尘。（结构）穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（缺三字），（缺一字）绝有凭，群生仰福。风火（缺一字）（妄）泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（缺二字）净域，（缺一字）乐永谢，（缺两字）重昏。

　　化度寺碑是中国唐代著名的碑刻之一，刻在山西省朔州市的化度寺内。这块碑是唐代大历年间（766-779年）所立，碑文内容主要是记载了当时佛教在中国的传播和发展情况，以及当时社会政治、经济等方面的情况。以下是化度寺碑的译文及注释：

碑文原文： 夫佛者，出世之妙道也。其教深广，难穷难测。而太虚幽隐，晦迹难考。自昔圣贤，莫之能穷。自今圣贤，莫之能通。然佛之教，悠久不绝，法之光容，普照人天。故敬修焉，以为后圣之典范，敷扬焉，以为来者之道表。

注释： 这段碑文开头是对佛教的称颂和赞美，认为佛教是一种超越世俗的奇妙道理。接着提到佛教的教义深广，难以完全领会，而佛陀的事迹和教诲又隐匿晦迹，难以考证。但是佛教的教义源远流长，不曾中断，佛法的光明普照人间。因此，应该恭敬地修建佛寺，以此为后人的楷模，广泛传扬佛教，为后人指引道路。 这段碑文体现了当时对佛教的尊崇和推崇，以及对佛教传播的重视和支持。同时也反映了当时社会对宗教的包容和推崇态度。碑文语言优美，思想深刻，是研究唐代佛教和社会历史的重要文献。

　　以唐代书格而论，《化度》第一、《醴泉》次之，《虞恭》又次之。以欲追晋法而论，则《化度》第一、《虞恭》次之、《醴泉》又次之。”

化度寺碑

启功

书楼片石万千题，

物论悠悠总未齐。

照眼残编来陇右，

九原何处起覃溪。