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在认识主体和认识客体之间有一个语言中介，主体用语言思 考、认识对象。

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庄子意识到的“知者不言，言者不知”,洞察到 了语言概念与思维客体的关系的一个重要方面：语言概念是人类 创造出来用以认识外在对象的工具，但对语言的迷信会造成对认 识的束缚。现代西方哲学对语言问题越来越关注，维特根斯坦认 为，凡是能够说的东西都能清楚地说出来，但是并非每个理解了 的东西都能说出来。即是说，存在一个不可说的领域。维特根斯 坦称之为“神秘的东西”。神秘并不是因为它荒谬，而是它处在 语言的范围之外。“不能说的东西确实是存在的”,我们可以用某 种方式领会这个存在。庄子洞悉了语言概念的局限性，认为可道 之“道”并非“常道”、“真道”,必须把无限的道从有限的语言 之网中解放出来，故他提出“得鱼忘笙”、“得意忘言”,借语言 概念之桥进入本来世界，而破除语言概念对本来世界的切割和抽 象，这正是直觉的本质，这也是直觉思维超越逻辑思维之处。

尽管不像道家那样，以返回“概念、语言、意识发生前”的 世界作为认知目标，这并不妨碍儒家以直觉思维作为重要的认知 方式。儒家哲学作为一种典型的道德理性，探讨的基本课题是人 的道德及其境界问题，核心则是人性与天道的关系，具体说就是 如何体认天道，提升自我本性，达到性天合一境界。体认不是明 察、辨证事物的内部差别，不是概念分析，而是浑然一体的直接 把握。它不是智者之知，而是超然于智识之上。在思维和认知方 式意义上，儒家所讲的直觉具有这样一些内涵：

其一是反观。思孟学派提出了“反身而诚”的认知路数。诚 是天之道，但对天道的认识却不能从外在世界入手，必须从主体 自我入手。在孟子看来，“万物皆备于我”,天道不外是我固有之的仁义礼智。仁义礼智是根于心的本性，认识的对象就是认识我 固有之的本心，认识了本心也就认识了天道，即谓“尽心、知 性、知天”。可以说，“尽心、知性、知天”的反观内省方式奠定 了儒家认知路径。

这一认知路径在宋明理学中获得了进一步拓展。张载主张： “识心见性”,要见本性，不能以闻见为累，不能存“有外”之 心，必须返回到自身，“大其心”。他说：“大其心则能体天下之 物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭，圣人尽 性，不以闻见梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心知性知 天以此。”(《正蒙 ·大心篇》)陆王心学更加强调反观内视，陆九 渊主张“发明本心”,以切己自反作为“为学入手处”。王阳明 谓：“学者，学此心也；求者，求此心也。”毫无疑问，这一思维 和认知对象决定了只能运用反观内省的思维和认识方式。

其二是静观。静观就是保持内心的清静虚明，排除经验性的 见闻之累和主体意识，使认知对象呈现心中。受道家影响的荀子 提出了“虚壹而静”的认识方法，“虚壹而静，谓之大清明。万 物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海。处 于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天 地而材官万物，制割大理，而宇宙理矣”(《荀子 ·解蔽》)。虚壹 而静指在认识过程中克服成见，排除杂念，专心致志的心理状 态，保持这种状态就使心灵处于大明大清状态，纤尘不染，映现 大道。唐儒李翱以无虑无思为“正思”,他认为由“正思”就可 以达到寂然不动的至诚状态，其心寂然，光明天地，是诚之明 也。乃“广大清明，明乎天地，感而遂通天下之故”(《复性书 上》)。张载提出以“无私”、“无我”的澄静状态，来“虚明照 鉴”。所谓照鉴，按王夫之的解释就是“不假审察而自知之谓”。

其三是统观。这里的统观是指泯除主体与客体的界线。在逻辑思维中，思维主体对思维对象具有决定性作用。康德认为，理 性在认知过程中的角色相当于一个法官，他迫使证人客体来答复 他预先决定的问题。认知主体的意识包括他所谓“在物象呈现在 我面前之前便必然存在的法则”,这种先验的范畴是逻辑认知的 必要前提。直觉思维则极力排除这一前提，反对以主体的先验范 畴来处理对象知识，而提倡站在对象的角度观察对象，设身处 地，将心比心。老子最早提出了这种思维视角，他主张，“以身 观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”(《老 子 ·五十四章》)。邵雍在其《伊川击壤集》中写道：“以道观性， 以性观心，以心观身，以身观物，治则治矣，犹未离乎害者，不 若以道观道，以性观性，以心观心，以身观身，以物观物，则虽 欲伤，其可得乎?”邵雍的这一思想源自道家，这一思维方式的 实质是克服主客对立，消除距离，反对以主体先验范畴去类分和 界定对象。客观万物各具其性，各得其所，应还万物以本然面 目，“以物观物”,主体与客体互换位置，意识与世界互相交参、 补衬、映照，同时出现，物物相应和，相印证。如同二程指出 的：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”“人之情各 有所蔽，故不能适当。大率患在于自私而用智。自私则不能以有 为为应迹；用智则不能以明觉为自然。与其非外而是内，不若内 外之两忘也。两忘，则登然无事矣。”(《河南程氏文集》卷二)

其四是顿悟。这是直觉思维的重要特征，它来自禅宗。顿悟 如同灵感突然闪现，将认知对象照得通体通明。顿悟与其说是对 知识学问的突然领悟，不如说是德慧境界的跃升。中国古代哲学 家都对顿悟情有独钟。特别是理学中的心学派，特别强调顿悟， 陆九渊为学主张“易简功夫”,发明本心，反对格物穷理，这种 “易简功夫”就是对认知对象的顿悟，它是那种忽省此心的觉醒， 一日千里式的超越。一日陆九渊对侍坐的弟子说：学者能经常闭目也很好。于是他的学生詹阜民没事便瞑目安坐，用力操存以 思，夜以继日。这样过了半月。 一日下楼，忽然感觉此心已经 “澄莹中立”,即大放光明，万理灿然。他感到奇怪，去见老师， 陆九渊盯着这位弟子说：此理已显现了。弟子问：先生何以知道 呢?陆九渊说：从你眼仁看出来的。这是典型的顿悟明理。