特展八：马可波罗与中国元时代

雷克萨斯

前言 十三到十五世纪，东西方文化交流翻开了新篇章。蒙古人西征打通并重新整合了彼此的疆界，陆上丝绸之路焕发出新的生机。海洋上，航海技术和海洋交通更是进一步发展。亚欧大陆进入类似一体化的经济世界，马可．波罗从陆路到海路的旅行，见证了这一重要的历史阶段。 威尼斯是东地中海的航运与贸易中心。蒙古人使大部分的亚欧大陆统治在同一性质的政治力量之下。丝绸之路促进了东西方的贸易往来。元朝始终保持着对外开放的政治格局，与海外诸国频繁往来。 正马可·波罗（1254—1324年），其成年后的人生，在时间上应该包含于元朝（1271—1368年），根据上博人民广场馆布展《寰宇东西 --马可．波罗眼中的中国和世界》的展品展示，我特将本美篇命名为《马可波罗和中国元时代》。 马可波罗、东西方双方交流 《马可·波罗肖像》 弗朗切斯科·博萨19世纪 马可·波罗画像 约1254年—1324年，意大利旅行家。生于威尼斯商人家庭。 元至元八年（1271年），马可·波罗和他的父亲及叔父从威尼斯出发，经过黑海和波斯，于1275年夏天抵达元朝的上都（今内蒙古正蓝旗境内）。他在中国居住了约17年，游遍了中国各地。1292年初，波斯伊儿汗国派遣使节来中国向元室求婚，马可·波罗奉命护送元朝新妃从海上经苏门答腊、斯里兰卡等地到达波斯。1295年顺利返回威尼斯。1298年，在威尼斯和热那亚两城发生的一次海战中被俘，关押在热那亚城狱中。在狱中，马可波罗向同狱人鲁斯蒂凯洛·达·皮萨口述了他在东方的探险经历。鲁斯蒂凯洛将这些见闻用法文进行了详细笔录，并命名为《东方见闻录》即简称《马可·波罗游记》。1299年马可·波罗获释并回到威尼斯。 该游记对欧洲人了解东方和新航路的开辟以及现代科学文化的发展均有影响，激发了哥伦布和其他不少旅行家，其著作是古代地理学史和亚洲历史研究的重要文献。 马可．波罗漆金 彩绘木雕像19世纪中国制作科雷尔博物馆藏 这具雕像造型极具特色，头戴西式宽檐帽，胡须浓密卷曲、圆睁的双目及颧骨处理让他的面容更贴近西方人形象。雕像身披斗篷，内部穿着对襟的服装，手中握有一石榴，双腿姿势也颇具动感，一腿自然垂下，另一腿盘着，脚踏上有铭牌书"善注尊者"字样。据科雷尔博物馆记录，这尊雕像来自中国，是在1881年地理展览期间受时任威尼斯市长委托制作的。这尊塑像或许是受到马可◇波罗形象的影响而制作的，抑或是附会之作，但不可否认是东西文化交流史上有趣的现象之一。 《威尼斯城市图》 雅各布．德．巴巴里1511年后科雷尔博物馆藏 《论威尼斯城市起源》贝尔纳多·朱斯蒂尼亚尼 《威尼斯总督宫的风景》哈特曼·谢德尔 《轮唱圣歌集中的彩饰字母B形里的圣马可飞狮》 贝尔贝洛．达．帕维亚科雷尔博物馆图书馆藏 《绘有圣马可飞狮的船匠小兄弟会章程》1595年科雷尔博物馆图书馆藏 《纺织品协会特使向总督献上协会总章程》1425-1450年 无色玻璃杯 16世纪早期穆拉诺玻璃博物馆藏 直条纹水晶盘 15世纪末﹣1525年穆拉诺玻璃博物馆藏 "马可·波罗"罐14世纪初威尼斯圣马可大教堂藏 此瓷瓶瓶身呈倒梨形，瓶口为截锥形，瓶口下方有一个带有四个垂直环孔的圆形凸边。瓶身饰有浅浮雕花叶纹样。 提出这件小瓷瓶可能是由马可·波罗于1295年带回威尼斯的学者是奥斯卡．拉斐尔。 从20世纪70年代起，汤姆·哈里森在马来西亚砂拉越古晋的山都望河口发掘，发现了许多类似的文物。这些发现并不能作为决定性的证据。 研究表明，圣马可珍宝库中的这件小瓷瓶是用于运输易腐货物的普通器皿送至威尼斯。研究将其时间大致定在10至14世纪之间，来源于中国福建省德化的瓷窑。 丝绸织物 14世纪莫切尼戈宫博物馆藏 丝绸织物 7-8世纪莫切尼戈宫博物馆藏 丝绸织物 14世纪莫切尼戈宫博物馆藏 丝绸织物 14世纪莫切尼戈宫博物馆藏 天鹅绒织物 15世纪莫切尼戈宫博物馆藏 意大利风格锦缎 14世纪莫切尼戈宫博物馆藏 中东风格锦缎 14世纪莫切尼戈宫博物馆藏 奇异纹战士图盘 16世纪科雷尔博物馆藏 纹饰双耳凿刻瓶 16世纪科雷尔博物馆藏 水桶 1500年科雷尔博物馆藏 "亚当与夏娃"果盘 乌尔比诺制造，米兰的马尔西亚绘制1530-1540年科雷尔博物馆藏 "劫夺欧罗巴"盘 巴蒂斯塔．弗兰科1561年科雷尔博物馆藏 水壶 乔治·安德雷奥利达·古比奥大师工坊1525年科雷尔博物馆藏 水壶 16世纪科雷尔博物馆藏 梳篦 法国地区15世纪科雷尔博物馆藏 梳篦 法国地区15世纪科雷尔博物馆藏 仪式十字架 14世纪科雷尔博物馆藏 这件十字架用在狂欢节仪式上。狂欢节的形成与基督教大斋期（Lent）有密切关系，其在威尼斯也是维护政府统治的工具之一。在节庆日，威尼斯贵族政府会在总督宫与广场上举办各种公众活动庆典和仪式，在仪式中的共同体验能够吸引公众的情感参与，加强社会团结，并展现威尼斯独立、自由、繁荣的国家形象。 人物浮雕饰戒指 16世纪科雷尔博物馆藏 亚历山大大帝头像挂坠 尼科洛．阿万齐1500年科雷尔博物馆藏 尼科洛．阿万齐是文艺复兴时期的宝石雕刻大师。这枚浮雕是青金石材质，浮雕人物是亚历山大大帝或雅典娜。浮雕镶嵌在写有拉丁文"一个世界不足够"箴言的金框中，内容有可能出自于法国国王路易十四时期，与亚历山大大帝的野心相呼应，暗示一个世界对伟大的征服者来说不够广阔，象征着扩展统治和权力的无尽追求。 青金石是古代东西方文化交流的见证之一。因其深邃的蓝色备受古代各文明古国的喜爱。埃及、希腊、罗马等都将其视为神圣之物。青金石主要来自阿富汗，通过威尼斯的商路进入欧洲。在中国，青金石是通过"丝绸之路"从阿富汗传入的。 伊利翁尼墓碑 元（1271-1368年）1952年扬州南门水关外侧残存城基内发现扬州博物馆藏 碑首尾残损，正面上部刻画基督教"圣凯瑟琳"的殉教事迹；下半为拉丁文碑文，周边刻有卷草纹图案。碑文大意为："以主的名义，阿门。这里埋葬着的凯瑟琳，为多密尼·伊利翁尼已故的女儿。她卒于主的纪元一千三百四十二年六月。" 墓文左侧有印文"胤湋獲觀"，为墓碑出土后寻访发现者耿鉴庭先生刻印。此碑为意大利人墓碑遗存，墓碑中的图像内容体现基督教圣方济各派的信仰，而人物图像细节如"中式木凳"等图样则融合了中国本土艺术元素，对研究在华欧洲商人信仰以及天主教在华传教活动有重要意义。有欧洲学者以其对于拉丁文娴熟的使用等原因进而认为该墓碑可能由欧洲派驻的方济各会修士制作，但一般认为墓碑应出自中国工匠之手。 东方中国元朝部分 这部分的编辑，也是本人在美篇中一次性展示了元朝文物，数量最多的，值得一看。 《佛郎国献马图》卷周朗故宫博物院藏 元朝外交史的盛事：1328年罗马天主教廷所派遣的汗八里（今北京）总主教孟高维诺逝世，1336年元朝的阿兰人写信给本笃十二世，请求派遣新的大主教。 同年，妥懽帖睦尔（元顺帝）派遣住在中国的拂郎国人安德烈等十五人回访欧洲，并致书圣座。罗马教皇应约于1338年派以马黎诺里为首的数十人的使团来到中国，1342年7月抵达元上都，在慈仁殿觐见顺帝。 马黎诺里进呈教皇信件和一匹佛郎国马，引起满朝惊叹。元顺帝命令文学侍从之臣赋诗作画，以记其盛况，画家周朗作《佛郎国献马图》，流传至今。 《佛郎国献马图》局部 《山殿春赏图》页 佚名元（1271-1368年） 上海博物馆藏 此图绢本重设色，布景繁密，作山水楼台，双桥映带，人物、舟马游历其间。建筑敷色工丽，界划精密，勾以金线，异常堂皇。云气以金线描摹形状，留白以示氤氲。松石用勾勒远山空勾。一片春景。幅上自题"李氏昭道，表明其风格来源。 《西湖图》卷 李嵩（款）南宋（1127-1279年）上海博物馆藏 李嵩（1166-1243年），钱塘（今杭州）人。南宋光宗、宁宗、理宗三朝画院待诏，擅画人物、佛道像，尤善界画，用笔工细精丽。此图略以俯瞰视角描绘杭州西湖全景，是马可·波罗曾到处，由苏、白二堤分界里、外二湖，布景分明，笔墨冲和。卷末款署"李嵩"系后添。前有沈周"湖山佳处"大字引首，拖尾有明吴璠、金礼两跋。 "月明沧海"琴 至正十二年（1352年）孙宜武先生捐赠上海博物馆藏 伏羲式，桐木斫。黑漆间栗色琴漆。琴面发流水纹，间有梅花断纹，底有不规则流水间牛毛纹。鹿角灰胎。岳、尾、足皆为紫檀制，蚌徽，牙轸。琴背龙池上方阴刻填金行书"月明沧海"，池下阴刻填朱悬针篆亚字方印"龙阳子"，腹内阴刻楷书："至正壬辰十月上旬。东海云林生监造。"全琴形态文秀，法度森严，制作精当，存有南宋琴肩耸而狭、面孤较平之遗风。"岳、尾、足皆为紫檀制，蚌徽，牙轸。琴背龙池上方阴刻填金行书"月明沧海"，池下阴刻填朱悬针篆亚字方印"龙阳子"，腹内阴刻楷书："至正壬辰十月上旬。东海云林生监造。"全琴形态文秀，法度森严，当，存有南宋琴肩耸而狭、面孤较平之遗风。 车马陶俑一组 元（1271-1368年）陕西省博物馆拨交内蒙古博物院藏 《车马陶俑一组》局部 献果使者铜像 元（1271-1368年）内蒙古博物院藏 “至元通行宝钞”贰贯钞版 元（1271-1368 年）上海博物馆藏 “至元通行宝钞”纸币元（1271-1368 年）内蒙古博物院藏 锤鍱錾刻镂空 花卉金冠饰元（1271-1368年）敖汉博物馆（敖汉旗文物保护中心）藏 这件蒙古贵族佩戴的冠饰，以佛像为中心布局，佛像造型别具一格，整体以四条盘旋环绕的龙纹，将头戴花蔓宝冠的佛像置身其间，双龙相对于佛像胸前。杵状饰整体似花瓣，中心饰宝相花，周边为花瓣纹；长形饰金片捶出长条花形，中饰一个四瓣花形；方胜形饰，边有穿眼。 "昏烂钞印"铜印 至元二十五年（1288 年）杭州西湖出土浙江省博物馆藏 "交钞整料"铜印 元（1271-1368年）上海博物馆藏 "交钞"指元代的纸币。"料"即料号，指纸币上的一个特定编号，用于标识纸币的批次。由于纸币的印刷量较大，为了区分不同的印刷批次，会在纸币上印上不同的料号。这种编号有助于官方追踪和管理纸币的发行和流通情况，同时也增加了伪造的难度。 真定路银锭 铭文：丁巳年真定路监纳于丁库使李□ 副库刘□银匠刘□ 银匠郭安银匠李□ 称子李秀称子丁称子孙义称子田□延四年（1317年）上海博物馆藏 元丁巳年即延柘四年。元代真定路，治今河北正定，是元朝统治者较早确立统治的地区之一。该地区是出入大都的重要门户、南北交通的要冲，在全国的交通网络中占据首要地位。 课银银锭 铭文：真定所商课库官李苑匠赵丰。元（1271-1368年）浙江省博物馆藏 元代早期商税银锭，形制与宋代相仿。铭文涉及银锭的用途、铸造机构、相关官员、银匠和纪年。"真定所"是元代"真定路征收课税所"的简称，"商课"即是向商贾征收的税课，税的商品范围很广，衣食日用无所不包。 铜手铳至正元年（1341年）上海中国航海博物馆藏 铜手铳可分为前膛、药室、尾登三部分。 铁盔 元（1271-1368年）内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗出土内蒙古博物院藏 元代头盔样式较为多样，如笠形盔、饰有两道八字形棱的金式头盔，钵盔等。此类为元代头盔中钵形盔的一种，使用时间较长，对后世影响较大，明清时期头盔样式与元代钵形盔极为相似。 "管军总管印"铜印 至元十七年（1280年）浙江省博物馆藏 铜印。印文为八思巴文。背款："管军总管印。中书礼部造。至元十七年三月日"，顶款："上"。 宽缘大银洗 元（1271-1368年）浙江省博物馆藏 宽缘，卷唇，敛腹，平底略外凸。通体光素。底有双线刻铭"退之"二字。 镂金银莲瓣形铁盘 元（1271-1368年）上海博物馆藏 铁盘硕大，莲瓣形，圈足。盘的正反面以镂金银工艺修饰。正面布满银花，背面为十瓣莲花，从金刚杵向右，分饰金刚杵、宝瓶、盘长、法幢、法轮、宝剑、宝伞、双鱼、法螺、莲花轮共十种吉祥纹样，以莲托之，其中金刚杵、宝剑不是八吉祥纹，其余是所谓八吉祥纹。金银是一种在铁器上装饰金银纹样的特殊工艺。 黄帝问道镜 元（1271-1368年）上海博物馆藏 镜钮为圆环形，在镜背的下方，其右侧有一处浅凹的剥落痕迹，原来当并排置二枚镜钮。镜缘较宽，原有镶嵌物，现大多均已脱落。镜背左侧的山中有一洞窟，山门洞开，有人坐于席上，门外踏垫上放有一双鞋，不远处有一棵苍劲的松树。右侧为山路，有四人徐行，中间一人宽衣博带，双手于胸前，举止端庄，后有一人为其打伞，前有二人高举长方形扇，镜背中间正铸有一枚方孔圆钱。此镜并置两枚镜钮，与北京崇文区元代铁可墓出土的铜镜相似，其在镜背上并排三钮，且钮孔内铁穿尚存，借此可以了解并列镜钮的使用方法。 仙人鹤鹿同春镜元（1271-1368年） 平顶圆钮，宽缘。钮的右侧饰繁茂大树，树下一老者坐于嶙峋的山石上，长须飘然，宽衣博带。身旁一位侍童侧首而立，双手托盘。钮的下方有小桥流水。一长角鹿负物款款前行，钮的左侧山石中有一门半开，一只仙鹤从中探首而望，门外一人手中持瓶，烟雾从瓶口袅袅而)出。长角鹿前的长方形框内、老者和侍童之间、山门左侧均有摩擦痕迹，原似铸有铭文，惜已无存。据研究，此题材出自于北宋欧阳修《圣节五方老人祝寿文》五首中的首篇，即《东方老人》。上海博物馆藏 祝寿杂宝纹镜元（1271-1368 年）上海博物馆藏 桥钮，镜缘较宽。整个图案分为上中下三排，钮的上方置一亭台，右侧为一老者驾着祥云，高额，长须，慈眉善目，为寿星的形象；左侧一仙鹤展翅飞翔。钮的左右各有二人，或举三角旗，或手舞足蹈。钮的下方有一人，头顶装满物品的大盘，右侧一人手中持物，左侧装饰方胜等杂宝图案。镜钮与亭台之间饰银锭纹，上面铸有八思巴文字。此镜上的八思巴文，其意为"江南"，或指铜镜的铸造地点。 龙凤石雕栏板 元（1271-1368年）北京市明代城墙下元代遗址出土北京石刻艺术博物馆藏 汉白玉质地，中心浮雕游龙翔凤，边框雕缠枝花卉，构图繁密，刻工精湛，或为高级官员住宅中使用的建筑构件。 金刚杵石雕栏板 元（1271-1368年）北京市明代城墙下元代遗址出土北京石刻艺术博物馆藏上下边框雕刻缠枝花卉，左右边框内雕佛教法器金刚杵，中心雕刻十字金刚杵图案。 行龙石雕栏板 元（1271-1368年） 行龙戏珠石雕栏板 元（1271-1368年）北京石刻艺术博物馆藏 卧狮角石 元（1271-1368年）北京市西城区后英房元代居住遗址出土北京石刻艺术博物馆藏 此类角石原应置于古建筑台基转角处，既可保护台基，又兼具震慑、装饰及标志等级作用，常为卧狮或母狮携幼狮造型。此为一对，雕刻生动活泼，摇头摆尾，张嘴吐舌，姿态不一。 卧狮角石 元（1271-1368年）北京市西城区后英房元代居住遗址出土北京石刻艺术博物馆藏 印度教三角斗拱兽面柱头石 元（1271-1368年）1939年泉州通淮门（涂门）基址出土福建省泉州海外交通史博物馆藏 辉绿岩石雕成。柱头石顶面略作正方形，边长45厘米。柱头底下还有凸出的方形石榫，长、宽各5厘米。石的两边各刻有仰莲瓣。柱头石左右两侧各伸出一条石梁，末端各刻一兽头。两侧的兽头面部有所不同：其一张嘴露齿，另一闭唇仅龇出獠牙。从石刻的总体看，它可能是一座印度教寺的转角柱头石。 印度教三角斗拱兽面柱头石：局部 伊斯兰教扁宽形门楣石刻 元（1271-1368年）1978 年泉州通淮门（涂门）外津头埔发现，原由城墙中出土福建省泉州海外交通史博物馆藏 伊斯兰教"拱拜尔"式陵墓的门楣石，花岗岩石雕成。碑的左边已残缺，右侧浮刻的折枝牡丹花和边框受损。石面上下有浮雕的边框，中间浮刻一行古阿拉伯文字。译文：死亡已经…… 伊斯兰教尖拱状门楣石刻 元（1271-1368年）1958年泉州德济门（南门）附近民宅发现福建省泉州海外交通史博物馆藏尖拱形门楣石。石已残破，原状略呈三角形。白花岗石雕成。正面刻一个凹入长方槽格，格内刻古阿拉伯文字二行，格左边、上方皆浮雕卷云，雕工颇精细。背面正中刻一凹入长方形槽格，格内刻古阿拉伯文字二行。1958年12月，该石刻发现于距南城门不远的乡民家里，为乡民参与南门城墙城基深处挖掘时所获。所以这可能是从南门城墙附近一所早已毁弃的伊斯兰教"拱拜尔"式陵墓上拆卸下来的。译文：1.……赞颂真主……不死的2．人人都要尝……，凡在大地上的，都要…… 任仁发家族墓志（1351年）上海市青浦重固镇任氏家族墓出土上海博物馆藏 陈明墓志，是任仁发家族墓出土多件墓志中保存较为完好的一件。陈明（1286-1351年），任仁发侄子，字彦古，号云山，仕至中议大夫同知、赣州路总管府事。志文中记载了陈明的家世及仕宦经历。 蓝琉璃花砖 元（1271-1368年）拆除明代城墙时发现首都博物馆藏 琉璃龙纹滴水 13-14世纪元上都遗址穆清阁出土锡林郭勒盟文化遗产保护研究中心 琉璃龙纹瓦当13-14世纪元上都遗址穆清阁出土锡林郭勒盟文化遗产保护研究中心 瓦当，是指中国古代建筑中覆盖建筑檐头的筒瓦前端的遮挡。瓦面上带着有花纹垂挂圆型的挡片。古人用以装饰美化和蔽护建筑物檐头的建筑附件。瓦当上刻有文字、图案，如用四方之神的"朱雀""玄武""青龙""白虎"做图案，也有云头纹、几何形纹、饕餮纹、文字纹、动物纹等等，图案设计优美，为精致的艺术品，属于中国特有的文化艺术遗产。 兽面纹扇形瓦当陶范 元（1271-1368年）内蒙古自治区赤峰敖汉旗白塔子乡元代武平县遗址南约五百米处出土敖汉博物馆（敖汉旗文物保护中心）藏 泥质褐陶，火候较高。正面呈扁桃形，为母范模压出的狮面纹范腔，边缘饰勾云纹。范腔周壁有浅槽。背面略平，有横向刮抹痕，正中竖刻"至大叁年（1310年）伍月日記口"九字，末一字似行书的"六"字，应为匠作的花押。 琉璃当沟瓦 元（1271-1368年）元中都宫城遗址西南角台出土河北省文物考古研究院藏 质地为黄红胎琉璃釉陶。由绿釉筒瓦打造而成。这种瓦是垒砌在屋脊下部，与瓦垄呈垂直放置，以盖住瓦垄头部。在筒瓦的一个侧面将两角部修成内弧形，以便扣合在相邻两侧筒瓦之上，沿一侧有宽6.7厘米的区域无釉。 石箅子 元（1271-1368年）元大都遗址出土首都博物馆藏 建筑构件，可嵌入地面用于防止积水。整体呈正方形，中间有圆形凹槽，槽底有五个圆形出水孔。该下水设施构件制作精细，从中可以一窥元大都城市设计之考究。 琉璃陶凤鸟 元（1271-1368年）元中都宫城遗址西南角台出土河北省文物考古研究院藏 模制并加堆塑。凤头、身为黄褐色，颈羽及底座为深绿色，胸腹呈黄白色，背部流散，润染较少。凤昂首垂尾，尾羽呈"S"型、尾尖微翘，眉弓略凸、以弧道与眼、脸分开，细长丹凤眼，长圆形鼻孔，凤冠较短、微残，颌下之垂清晰，腮部羽毛回卷，耳为突起的圆环状，颈羽一束后拂，两束下垂贴于颈上，云朵边缘较平。腹部装饰为斜道和竖点状。底座前面堆塑云纹两朵，跄遮夹住底座两侧，凤趾隐于云朵后面。锥座及凤体中空。 胡人戏狮纹玉带板元（1271-1368年）上海博物馆藏 青花玉质。带板正面利用贯穿玉料中央的灰黑色条带"巧色"雕饰连绵山脉，将画面区隔为上、下两部分，减地浮雕胡人戏狮纹。上部为一胡人，头戴毡帽，身着束腰长袍，双手双腿均呈弓形张开，手持一扁带，应为驯狮所用狮鞭。下部狮子呈奔跑状，狮首近梯形，圆眼蒜鼻阔嘴，双耳竖立，鬃发后曳，四足或蹬地或腾空，狮尾细长，平拖于身后，动感十足。画面空余之处，以灵芝、祥云、山峰点缀。带板背面光素，四角钻有牛鼻孔，以便穿系固定。胡人戏狮纹随西域文化传入，自宋代起正式进入革带礼制，元承宋制，玉带板常见胡人戏狮纹。 龙首玉嵌饰 青玉质元（1271-1368年）上海博物馆藏 龙首呈昂扬之态，龙眉凸起，满饰阴刻细线，顺眼梢后曳，龙眼高凸，鼻梁下凹，蒜头形鼻，上唇上翘，下唇较短，獠牙出露。龙首带有后曳状飘发，龙角与飘发近乎平行，形似短棍，粗短有力，具唐宋之遗风。深刀重刻间尽显其威风凛凛，仙气飘飘，为元代早期典型玉龙形象。西汉初年，龙成为专制皇权的代表，此后历代龙多为皇室所专用。 双螭纹玉饰 元（1271-1368年）上海博物馆藏 白玉质，正面镂雕双螭作趴伏状分布于玉饰上下，相向而行，口衔灵芝，精神抖擞。螭首似猫脸，额头均较宽鼓，五官集中在面部下三分之一处；双螭后腿张开呈蹬踏状，尾部分叉卷曲，富有动感；灵芝呈卷云状，环心起凸，茎叶交错盘结。螭纹与龙纹均为中国传统吉祥纹样，历代多有演变发展，总体而言，二者最大区别在于头部：龙首似马似驼，或有须，螭首似猫似虎，双耳短小。双螭衔灵芝图案是元代玉器中常见的纹样。 "金粟道人"玉章 上海博物馆藏元（1271-1368年） 顾瑛（1310-1369)，字仲瑛，号金粟道人。昆山人。他组织的"玉山雅集"被历代文人传为佳话。参与雅集的印家朱玮以"篆刻艺弥精"闻名遐迩。顾瑛作《题伯盛朱隐君方寸铁》诗赞朱玮，记载其曾刻"金粟道人"印。 玉幻方 元（1271-1368年）1969 年上海市浦东新区明代陆深家族墓出土上海博物馆藏 青白玉质。主体为长方体，正面减地浮雕一圆形凸面，阴刻阿拉伯"清真言"，意为"万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差"，四周以阴刻花卉纹装饰。反面中心为一方形凸面，阴刻四四纵横图，十六格内各阴刻有一个13世纪时的阿拉伯文数字，横、纵及对角线方向的每4个数字相加之和均为34。主体上端的两贯耳用于系绳佩挂。幻方是伊斯兰教徒的信仰物，作辟邪护身之用。 剔红东篱采菊图圆盒 元（1271-1368年）上海市青浦重固镇高家台任氏家族墓出土后追缴上海博物馆藏 盒呈圆形，平顶，直壁，子母口，平底，圈足，上下等分。外髹枣红色漆，盒内及底部髹黑漆。盒面中心雕一老者头戴风帽，身着袍服，策杖而行，后随一童仆，双手捧着一盆盛开的菊花。画面右边为竹篱虬松，行云流水般的曲线做锦地，布满空间。整个画面山"的意境。盒壁刻两两相对的双线回纹。表现的是陶渊明"采菊东篱下，悠然见南此器漆色幽暗，漆层厚实，漆质坚硬，剔刻犀利，人物比例较大，仅用一种锦地装饰，去繁存简，给人以空远辽阔之感。剔刻用刀劲健、老辣，线条刚直、流畅，与元代张成、扬茂款的雕漆不甚相似，应该是另一种风格的元代剔红器。 白釉褐彩针碗 元（1271-1368 年）1964年大连市甘井子区营城子街道对面沟村出土旅顺博物馆藏 撇口，敛腹，浅圈足，圈足微外撇。器表施白色化妆土，外壁施釉不到底。内壁以褐彩描绘纹样，中部绘弦纹两周，内底用褐釉平行绘三点，再由一细线贯穿，看起来像一"王"字，是元代航海使用水罗盘的实证。 经科学史家王振铎研究证实，"王"字代表穿在三枚浮漂上的磁针，针碗的水面上漂着浮针，碗内底的"王"字形标志则有助于标明方向。先将王字中的细道与船身中心线对直，如船身转向，磁针和该细线便形成夹角，从而显示航向转移的角度。同时出现了航海技术人员"火长"观测记录水罗盘经验总结的《针经》，元代时利用指南针确定的航海路线被称作"针路"。 北宋已有将指南针用于航海的记载，但有关实物未能保存至今。这件元代白釉褐彩针碗则是中国这一发明最早的实物见证。 卵白釉镂雕元（1271-1368年）1984年扬州市老虎山西路出土扬州博物馆藏杯敞口外撇，深腹，喇叭形高足。杯身为双层结构，内口饰回纹，外壁以莲瓣形开折枝花纹高足杯光镂雕牡丹、梅花，菊花等折枝花卉，并贴塑串珠纹装饰。高足上部作凸弦纹，其下至底饰菊瓣纹。此器胎质细密洁白，通体施卵白釉，釉色莹润，积釉处泛青，设计精巧，为元代景德镇窑烧制之佳器。 龙泉窑刻花芦雁纹盘 元（1271-1368年）上海博物馆藏 板沿口，弧壁较直且深，圈足。通体施青釉，呈色青绿。盘心刻雁衔芦苇纹，内壁上沿刻一圈回纹，下刻一周缠枝花卉纹，板形口沿上贴塑24朵小花装饰。外底近圈足处有一圈无釉垫烧痕。此盘器形硕大，胎体厚重，符合元代龙泉窑青瓷的典型特征。 元代的龙泉窑较之宋代，胎体渐厚，釉层变薄，不再简单地以古朴规范的造型和纯净典雅的釉色取胜，而是有意识地寻求变化，多了一些创新，加入了刻、划、印、贴、雕以及点缀褐彩等工艺来美化器物。 青花缠枝牡丹纹瓶景德镇窑 元（1271-1368年）上海博物馆藏 唇口，短颈，丰肩，腹下渐收，浅圈足，底足无釉。器身以青花装饰，青花发色浓艳，略有晕散，积料处有黑色斑点。自肩部向下分别绘卷草、缠枝莲、缠枝牡丹及仰莲瓣纹。从已知的材料来看，元青花牡丹纹梅瓶的纹样组合变化丰富，流布亦很广泛。高安窖藏、南京沐晟墓、南京萧氏夫妇墓、土耳其托普卡比宫、印尼的特鲁乌兰遗址等均有发现。 加彩梵文碗景德镇窑 卵白釉 元（1271-1368年）上海博物馆藏 口微撇，深弧腹，圈足。底足不施釉，足底见有乳突点。器身施卵白釉，釉上以沥粉堆花装饰。内口沿一周缠枝花卉，碗心饰梵文。外壁有八个莲瓣状开光，开光内饰杂宝纹。沥粉堆花是运用特制的彩料袋，如同蛋糕裱花之技法一般，在烧好的卵白瓷表面上勾勒出纹饰轮廓，最后低温烧成。此类器物存世量较少，内蒙古乌兰浩特市西白音元代窖藏出土过一件高足杯。 枢府釉印花碗元（1271-1368年）广东省博物馆藏 此碗敞口，折腹，圈足。满施卵白釉，釉色白中泛青，釉质乳浊失透。碗内依稀可见印有花纹，因釉质厚润，较难辨认。碗外壁有弦纹一周。足内露胎无釉。 卵白釉瓷是元代景德镇窑在生产青白釉瓷基础上新创烧的一种高温釉瓷。经科学测试，卵白釉中所含微量的氧化铁是导致釉色白中闪青颇似鹅蛋色泽的主要原因。因花纹中间常见模印或刻有"枢""府"二字，故又被称为"枢府釉瓷"。 贴塑梅花纹双耳瓶景德镇窑青白釉 元（1271-1368年）上海博物馆藏 钧窑天蓝釉方瓶 元（1271-1368年）上海博物馆藏通体呈长方形，口沿平而外折，长颈，颈腹为弧线形相连，下腹鼓，底内收，下为台式方足，足外撇。钧釉为乳浊釉，以铜、铁为呈色剂。本瓶通体施天蓝釉，足端处无釉，胎呈黄褐色。天蓝釉釉面光亮凝厚，开片密集且有棕眼气泡。釉层有厚薄之分，器底胎釉交界处釉呈垂流状，口沿、边棱釉薄处呈酱黄色。本瓶的形制、且在器物底部也施釉的特点在元代钧窑器中并不多见，具有独特的意趣。 长方形蓬莱仙岛澄泥砚 元（1271-1368年）上海市青浦重固镇高家台任氏家族墓出土上海博物馆藏 长方形，澄泥质。面刻山水楼阁纹，有长方形墨池，砚面宽度大于底面，砚背琢出覆手。 此墓同时出土另一方蓬莱仙岛澄泥砚，纹样相似，也是山水楼阁，题有"蓬莱仙岛"砚名，由此可知，此砚是一款相对简约的蓬莱仙岛砚。 《史记·秦始皇本纪》:"海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。"蓬莱历来是神话传说中仙岛。以此作砚，反映了古人追求永生仙界的理想。 罟罟冠 蒙古语为"孛黑塔"。使用时会在头饰顶端的正中或旁边插一束羽毛或细长棒，以期更加接近上天与自然神灵。《蒙古秘史》记载铁木真的母亲诃额仑为抚养幼子，在困苦的环境下依旧"紧系其固姑冠"。…作为蒙古妇女头饰，"罟罟"具有"育龄妇女"的隐喻义。冠体装饰根据使用者身份地位有所区别，早期单一，中晚期趋于奢华，从原本对树木、自然崇拜特质表现，转变为利用华贵的装饰凸显身份地位的象征。罟罟冠进入中原后被汉人效仿，形成"江南有眼何曾见，争卷珠帘看固姑"的景象。 罟罟冠元（1271-1368年）内蒙古博物院藏 又称姑姑冠、故姑冠、鹧鸪冠等，本由兜帽、高冠和羽饰三部分组成，为元代蒙古贵族妇女流行的礼冠，因饰于最显眼的头部位置，故而最能反映出佩戴者的身份和地位。目前展出的这件苦苦冠，仅为主体高冠部分。高冠由桦树皮制成胎骨，用桦树条进行加固。下端用桦树皮卷成中空椭圆柱形筒，筒上连双翅，双翅由下自上越来越宽，分别向前、向后敞开，侧看形若"Y"状。胎骨内外皆包裹丝织品，内帖褐色素面罗，外裹四瓣花图案的印金绢。侧面有一鎏金菱形饰物，上缀三颗天蓝色料珠，饰物内部雕有肩扛荷叶的孩童形象。该苦苦冠为研究当时社会面貌、手工技艺等提供了宝贵的实物资料。 宣慰使司都元帅府铜牌 元（1271-1368年）1951年出土于扬州南门西城根内侧扬州博物馆藏 铜牌圆形，上饰叶蒂，有穿。正面铸楷体直书四行，自右向左铭文为"公务急速""宣慰使司都元帅府""持此夜行""玄字拾号"。背面自右向左铸波斯文和八思巴文各一行，有释为波斯文与八思巴文联读，其意为"违者杀、必诛灭"；亦有称波斯文与八思巴文各有其意，分别为"持此夜行""巡牌"，与正面文字对应。 铜翁贡像 元（1271-1368年）内蒙古博物院藏 萨满教是草原民族信奉的原始宗教，翁贡是萨满教神偶，多以青铜和木刻制成，萨满祭祀或跳神时使用，出行时随身携带。翁贡种类多样，有太阳、月亮翁贡，氏族、部落翁贡，马牛羊翁贡，祖先翁贡等。成吉思汗便曾通过萨满占卜以断凶吉，祭祖、皇帝出行等大型活动也由萨满主持祭祀。后来元代贵族们接触的宗教更加多元，萨满教逐渐转化为民间信仰方式。 景教墓盖石 元（1271-1368年）上海市历史博物馆 景教是基督教的一支聂斯托利派。公元5世纪前期兴盛于中、西亚。唐贞观九年（635年），聂斯托利派传教士阿罗本由波斯来我国传教，改教名为景教。元代江南地区即有景教组织。教徒死后，墓顶放置棺形幕石。该墓盖石顶端三面浮雕图案中，一面为十字架，两侧面为浮雕卷草纹，是元代景教徒常用的式样。 景教铜印 元（1271-1368年）内蒙古博物院藏元代景教""字形印多发现于内蒙古地区，并以此变化出多种样式，外缘多呈六角或八角几何形，此期流行的景教印记是将信仰标志融入印章之中的一种形式，佩携在身而具祈祷护佑的目的。 带链铜十字架 元（1271-1368年）内蒙古博物院局 链由铜环、三颗相连的木质圆珠共四组和近十字架端的一颗圆珠连接而成，链尾部级有一扇形坠饰。铜十字架上饰有耶稣受难像，应为天主教十字架。天主教注重基督的复活，也注重基督的受难，他们在十字架上装饰耶稣受难像，让人们记得基督耶稣为人们的罪受难而死。 景教瓷墓志 13-14世纪赤峰市松山区城子乡元代松州城故址出土内蒙古博物院藏 广州市舶提举司残碑拓片 元（1271-1368年）残碑原石广州玄妙观左侧墙脚出土广东省博物馆藏 元代广州市舶提举司兀都蛮等人所立之碑，内有"舶商""抽分"等字样，并提及了"至正三年(1343年）"，故原碑刻立时间应在1343年之后，属于元代晚期。此碑不见于任何相关文献记载，虽只有残缺、简短的文字，但却为我们了解元代市舶制度及外海贸易征税情况提供了宝贵线索。 凤纹织金锦 元（1271-1368年）中国丝绸博物馆藏 织金锦由三段拼接而成，一段饰有菱格状卷云纹，另两段则装饰凤纹。凤纹锦上残存四只凤凰，取舒展双翅的飞翔姿态，拥有卷云般的尾羽，相互之间穿插莲花等纹样。元代特结型织金锦又称"纳石失"，常常用于服饰衣物，深受元代贵族的欢迎。 铠甲琐纹织金锦 元（1271-1368年）中国丝绸博物馆藏此织锦图案由遍地相连的铠甲琐纹（呈Y型）。在元代《营造法式》及山西永乐宫壁画中大量出现琐纹，铠甲琐纹即是其中之一。琐纹图案是宋元织锦的典型代表。从图案和织造技术来看，此块织锦显然受到了伊斯兰教中亚文化的影响。马可·波罗在游记中，大赞苏杭的生丝及绸缎。 团窠对鸟纹彩锦 （1271-1368年）元中国丝绸博物馆藏 此件残片以蓝、褐两色相间的条格纹为地，其上装饰有环形团窠，团窠中部为一简单的花树图案，两旁各有一鸟，相对而立。织物采用了典型的唐式斜纹纬重组织，而图案则具有较为明显的中亚、西亚的伊斯兰风格，说明当时中亚地区仍然沿用这一技术，或者就是元代文献中所记载的"撒搭剌欺"。