《化书》论道

谈文论武

《化书》论道

• 《化书》是唐末谭峭所撰，共六卷。分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。他继承了老子 有生于无，又归于无的思想, 认为 道是万物变化的根本 ，全书基本上发挥了黄老列庄学说，文笔简劲奥质”。在中国思想史上有着重要的地位。
• 《化书》主讲变化之道的极致。在道家典籍中，论道或诠释道，是最主要的内容。论道是为了普及道，唯有认识道，才有可能遵从自然规律，契合于道。
• 道非人为，凡有为，皆不是道之本身，正如《道德经》中讲“道可道，非常道”一样，故而历代圣人论道，大都以比喻，通过各种形象来说明，所以，我们在诠释道的同时，切勿把形象的比喻当成道之本身，否则，就指手为月了。
• 道之本质到底是什么呢？《化书》中的说法：“以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠饰之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知虚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱”
• 意思是，用一面镜子照出自己的形体，然后用其它镜子照这一只镜子中的影像，影像就会在这些镜子中依次传递，影像中的衣冠配饰，与实体中的衣冠配饰没有分别，影像中服饰上，精美的花纹色泽，与现实中的服饰亦无分别。
• 言外之意，真实中的形体，与镜子中的影像，看起来没有差别，镜子中的影像，与真实的形体亦无二致。从这个角度说，形体可以有非实体的形态，影像可以有实体的形态。一个人若是可以达到无实体，和有实体的和谐一致，就可以接近于道之本原了。
• 由此可见，道之本质，其实是无虚无实。《道德经》云：“道可道，非常道。”大意是说道非人为，凡是人为皆不是道之本身，故而修道讲究抛开一切人为干预，起心动念趋向于自然而然。进一步说，道生万物，道法自然，天地万物唯有顺应道之法则，才有可能生生不息，否则，违背道之法则，就会很快消亡。由此可见，道从某种意义上讲，正是万物运行之规律。
• 有人说，道是虚无。这是一种很深的误解。因为虚无本身，并非空无一物，而是强调人为无法体，得到的一种存在。虚无亦是人为提出的概念。因此，以虚无诠释道之本质，当然是错误的，这就是作者为什么讲，道之本质无虚无实的另一个原因。
• 古人语云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”大意是说，道可以用形而上来诠释，因为它是看不见，摸不着的虚无；器可以用形而下来诠释，因为它是可以触摸的实物。所谓形而上，指的是超越于形体之上，而形体即实，故而道非实。
• 道可以作用于实体——实体因为遵循道之法则，而得以存在，但是实体本身，却并不是道。这就是“道非实”的道理。
• 综上所述，或许正是《化书》中为什么讲道之本质，是无虚无实的真正原因吧！也就是讲，说它无吧，又有铁律一样的法则，在那里摆着；说它有吧，又看不见摸不着，所以它处于有与无之间。