【～• 涉世随感】 闲话“六•一九”

罗逸

罗 逸

（记于1995年7月）

这里的“六•一九”，指的是农历六月十九，相传是观音菩萨的生日，一个民间自发集会为之烧香祝寿的日子，人称“烧香会”，可能近乎于西方的“圣诞节”。

　　▲ 太极洞厅 罗逸 摄

不知黔北而外，别的地方是否也在这一天向观音娘娘焚香膜拜。笔者孤陋寡闻，也懒得去劳神打探，就目力而及的凤冈境内，大略记得是发端（应是恢复，曾有十年时间中断）于八十年代初期。先是少数人试探着丢一两把香，燃几叠纸，未见人干涉，队伍便逐年扩展。十多年过去，而今已“盛况空前”。其规模之大，人数之多，影响之广，恐怕当属本地民间活动之最了。尤其是让人叹为观止的是太极洞“烧香”。是日，人如潮涌，车如蚁行。时值酷暑，人们却不畏烈日烘烤，红男绿女，黄髫皓首，上万人密布山巅河畔。洞内烟雾弥漫，热浪盘旋；洞外摩肩接踵，恐后争先。草坪上，大道边，各类小吃、糖果、烟酒、饮料的摊点比比皆是。焚香燃纸的香客们，有农民、工人、教师、学生、干部、企业老板、个体商户……各色人等，其中不乏曾向马克思庄严宣誓过的“无神论者”，有的还磕头作揖，颇有仪式感。当然，除了大多数人临时可充作“宗教信徒”外，另有不少人是来观光游览，或凑闹热长见识，或做生意找点钱的……

　　▲ 洞厅石刻 罗逸 摄

走笔至此，似乎对这类“杂烩”式的“烧香会”有几分微辞，这是因为觉得参与烧香者大多有无意识“作伪”的成分。毋庸置疑，作为民俗风情方面的活动，是有其存在价值，可产生文化效益和经济效益，应该得到理解和支持。然而，此处焚香敬神之举，笔者似乎觉得有些别扭——太极洞乃道家之地（太极八卦即道家的徽志），为何观音菩萨要去那里大设香案呢？印象中，观音娘娘该属佛家门派呀！（此印象或许有误，行家可指正）。

也许这是本地约定俗成，并没有谁去组织，真真正正是群众自发性的“民间赶大集”。千百年来，汉文化已将儒道释三家杂糅，你中有我，我中有他，民间已不太在意它们的门派。设若去计较佛派借道派之宝地过生日，这不免有鸡蛋里挑骨头之嫌，是冒上万人之大不韪的。免了吧，不再纠缠这一大家都无所谓的习俗。倒是记得三年前，妻子携幼女舍远求近，去到城郊仙人洞烧香。点燃香、纸，妻子教女儿学舌：观音娘娘，保佑我们全家身体健康日子平安……念念有词后，母女俩穿洞而至洞后出口，下石梯时一脚踩空，妻子左小腿磕在石棱上，裂开了一道娃娃嘴大的口子，顿时鲜血直流，浸透了包扎伤口的手绢。结局是去医院缝了七针，卧床十天。为夫者心疼又受连累，心里结了一个疙瘩：观音菩萨“大慈大悲”，怎么转身就拿“血淋淋的现实”整治将雏弱妇！但妻子疤痕依旧在，痴心仍不改。每年“烧香会”照常膜拜神灵，只是换成去其它“圣地”而已，其虔诚也真够可以的了。

　　▲ 太极古景 罗逸 摄

血的代价有几分“黑色幽默”，很长一段时间笔者都耿耿于怀。当然，后来也就释然了。这得益于一些研究宗教课题的书籍的指点：由于中国历史上的“政教合一”不同于西方的“政教分离”，所以中国的老百姓信教更倾心于现世的切身利益。对于中国民间的大多数信徒（尤其是汉民族）而言，宗教与其是一种神圣的哲学，不如说是一种功利性的精神寄托，其目的是为了获得现世的“回报”，故此极易滑入似信非信的泥潭。这样一种大众化的功利性信仰，已摊开在“大慈大悲，救苦救难”、“有求必应”、“保佑平安”等实用功能的层面，甚至降格为为一种利益交换或商贸往来：今天我来给菩萨烧香、上供、捐资，为的是保佑我免除天灾人祸，在平安健康的同时，进而是未婚者喜得佳偶，已婚者传宗接代，垂老者延年益寿，为吏从商者升官发财……要真有灵验，到时一定来上供还愿，甚至重塑金身。要是不灵呢，哼，今后我就不怎么信你这菩萨了——真心信仰，从一而终的可能仅凤毛麟角——这无异于一种有奖彩票。如此看来，这一种准宗教形态，就远不及西方的宗教（如基督教、天主教、伊斯兰教之类）虔诚和狂热了。中国的老百姓们，大多数是从属大流而已。随着社会的发展，科学的进步，人们文化素质的普遍提高，其所谓的宗教信仰（姑且列入其范畴），是会逐渐淡化乃至消隐的。那时候，人们如果还会对“六•一九”感兴趣，认为它还够得上“传统节日”的名分，其情态定然是借一处风景名胜，大家聚在一起游玩一天。即便有人焚香燃纸，那不过是一个小小的聚会仪式，相当于购买一张门票或入场劵而已，不会往心里去的。

当然，祈愿这日子不太久远！

　　▲ 石窍天开 罗逸 摄

　　

（作者系贵州省作家协会会员，贵州省摄影家协会会员）