漳州人物志（）——南宋陈淳

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　　（一）， 陈淳其人。

中国南宋时期的理学家，是一代理学宗师朱熹的亲传弟子，也是闽南理学的开创者。

字安卿，号北溪，出生于龙溪县游仙乡龙州里，就是今天的漳州市龙文区朝阳镇石井村蓬洲社。由于他居住在九龙江北溪之滨，所以人们称他为北溪先生。他办私塾、讲学、著书立说、阐扬师门理学等等。其代表作品有《北溪字义》、《启蒙初诵》、《小学诗礼》等书。除此以外，陈淳的字画在当时也非常著名，漳州流传一句古话叫做“北溪好字画”，说的就是这个意思。

陈淳出生于宋朝绍兴二十九年（1159），少年时在林宗臣的指导下，阅读了理学的入门书《近思录》，从此对朱熹非常敬仰。

绍熙元年（1190），时年31岁。理学家朱熹到漳州任知府，陈淳前往拜见求教，正式成为朱熹的学生。此后他学有所成，不断著书立说，弘扬朱熹的理学思想。

嘉定十五年（1222），时年63岁。被任命为安溪主簿，因病未到任。

嘉定十六年（1223）去世，享年64岁。葬于崎岭社。

陈淳去世后，《宋史》为他立传，以嘉勉他在学术方面的贡献。他也因“阐扬理学，多所发明”，成为中国历代配享从祀孔庙的172位贤哲之一。

（二）陈淳故里

九龙江北溪水流至漳州平原中部，南岸的朝阳镇有个小村名叫蓬洲，而在南宋时期，这个小村的名字叫龙溪县游仙乡龙州里，这里就是北溪先生陈淳的故乡。

据说陈淳出世时“百草皆香”，因而人们就称这里为“香洲”，“香洲”与“蓬洲”的闽南语是谐音，流传下来也就成了如今的“蓬洲”了。

陈淳的故乡有个古渡口叫“香洲古渡”，它在九龙江的航运史上鼎鼎有名。史料记载，元朝为了奖励货物的出口贸易，曾在香洲古渡设置了商务所；明朝更在此设置了税课局。在更久远的唐代，开漳圣祖陈政曾在香洲古渡渡江，攻破了獠兵的阵营，打败了獠兵的主力。

（三）少 年 求 学

少年陈淳生性恬静内秀，志趣高远。虽家境贫寒，但他聪明好学，潜心经史，准备参加科举考试。然而，当时的南宋政权已是风雨飘摇，摇摇欲坠。

就在这时，对陈淳的求学方向有着重要影响的一个人出现了。他就是漳州人林宗臣。

（四）朱 熹 临 漳

说起陈淳，人们都会联想起一位影响了他一生的人，这个人就是陈淳的授业恩师——朱熹。

朱熹（1130年—1200年）是我国宋代理学的集大成者，一代理学宗师，字元晦，号晦庵，别号紫阳夫子。祖籍徽州婺源(今属江西)，生于福建尤溪县。

公元1190年，朱熹于花甲之年，在漳州任知事一年。他兴办学校，提倡儒学，创办书院，施德明教化之事。

据《漳州府志》载：“……一以道德正大行之，人心肃然以定……民无夜警，外户不闭。”这说明朱熹在漳州的政绩和口碑都非常好。他在任期间，民心安定、民风和谐。由于社会风气良好，夜晚门户敞开也安然无事。

朱熹于宋光宗绍熙二年（１１９１年）离任。他离开漳州后，漳州的父老在芝山的南面建了朱子祠，以颂扬朱熹的德政。

朱熹在任时颁谕的礼教，漳州人都当成金科玉律遵守着，并代代相传教育子孙后代。

由于朱熹的礼仪教化，漳州从一个不识礼教的凡俗之地，而逐渐成为“礼义之邦”和“海滨邹鲁”。

“地位清高，日月每从肩上过；

门庭开豁，江山常在掌中看 ”。

这是朱熹在漳州当一年知府期间，题在白云岩书院的一副很有名的对联。

值得一提的是，后来这副对联曾在2011年被温家宝总理引用，在座谈会上告诫党员干部要站得高看得远，要有境界和追求。

（五）求见朱熹

前面说到林宗臣赠送《近思录》，陈淳日夜勤读，手不离卷。他越读越觉得《近思录》精妙无比、余味无穷。

之后，陈淳意犹未尽，四处找来许多朱熹的著作，吟哦诵咏，如痴如醉。

对朱熹的仰慕之情，溢于言表，恨不得马上见到朱熹，得以当面请教。

陈淳的梦想终于在宋光宗绍熙元年（1190年）实现了，这一年朱熹来到漳州任知府。

冬至那天，怀着十年仰慕的虔诚之心，陈淳带了《自警诗》求见朱熹。果然，两人交谈甚欢，相见恨晚。陈淳在这一天正式成为朱熹的学生，

朱熹心里非常高兴，多次对人讲：“我到南方来，得到陈淳这么好的学生，这是我最高兴的事啊！”

从此，他指导陈淳读书思考，并鼓励陈淳读书时对问题要“穷根究原”。就是说对任何道理必须从根源处去探究，才能得出正确的结论。

陈淳自此谨遵师训，学习上更注重探究和辨析，写了一系列“寻根原来处”的文章。如《孝根原》、《君臣夫妇兄弟朋友根原》、《事物根原》等，详细地阐述了当时封建人伦关系准则的由来。由此可见，陈淳的理学根源来自日常生活，也根植于日常生活之中。

自从拜见朱熹之后，陈淳从此尽弃科举之念，专攻理学。

他还在家乡开设私塾办学，自编《训蒙雅言》、《启蒙初诵》等教材，深入浅出，琅琅上口。由此普及师门的理学常识，弘扬老师的理学精神。

（六）考亭寻师

朱熹在漳州的一年间，陈淳经常去拜访老师，把自己学习和思考的一些心得体会向老师汇报、请教。

当白天的公务完成之后，朱熹也常在夜晚独自到陈淳家中，或交流读书心得，或畅饮长谈，或向陈淳索要字画……他们之间的情谊亦师亦友，演绎了许多至今仍广为流传的故事。

1191年初，时年32岁。朱熹因为爱子生病去世而离开漳州，后来到闽北的建阳考亭等地讲学。

1199年11月，时年40岁。陈淳前往建阳考亭拜谒老师。

与陈淳同行的还有朱子门人李唐咨。李唐咨是陈淳的岳父，龙文崎岭村人。

朱熹在考亭的沧洲精舍接待了他们，陈淳将这十年来学习所得向朱熹做了详细的汇报。当时，朱熹虽已卧病在床，但见到这个勤学的高徒学问日益精进，内心非常高兴。

他对陈淳说：“像你所学的已见本原，所差的是下学工夫而已。”他所说的“下学功夫”，指的是从学习人情事理，进而认识自然的法则，这说明他对陈淳的期望和要求，已经上升到另一层境界。

告别老师回漳州后，陈淳痛下决心克服偏差，认真观察自然的变化和规律，思考和寻找人情事理与自然水乳交融的法则，终于达到义理贯通的境界。

（七）严陵讲学

陈淳早年为了养家糊口，在家乡办私塾，从事启蒙教育，虽在理学思想上已有所建树，但尚未形成相对稳定的思想体系，因而在当时的学术界还没什么影响。

考亭之行，陈淳与老师盘桓了一段日子。在这段时间里，朱熹劝他要出来游学，“安卿更须出来行一遭。村里坐，不觉坏了人。”甚至在下棋时，朱熹还借助“劫、活”等围棋术语，一语双关地劝导陈淳。

朱熹逝世后，为继承与弘扬师门学说，陈淳谨遵师训，克服自身略带口吃的心理障碍，从训童的教学转到向成年人讲学的变化。从家乡闽南漳州开始试讲，逐渐走向泉州、莆田、仙游等地，最后跨省到江西、浙江一带从事讲学活动，广招门徒。

从此，陈淳走出家门，实践了游学、讲学的行为及思想的嬗变。在他讲学的游历中，最著名的的经历当属严陵讲学。

嘉定十年（1217年）八月，陈淳在临安（现浙江杭州）应严陵知府郑之悌等人邀请，在严陵郡的官办学堂讲学两个月，陈淳在这两个月里讲了《道学体统》、《师友渊源》、《用功节目》、《读书次序》四篇，在严陵当地制造了轰动效应，产生了重大影响。

陈淳在严陵的讲学，被当地学者整理成《严陵讲义》，广为传播，从而也奠定了他在理学界的地位。

（八）北溪学派

陈淳两次师从朱熹，虽然时间都不长，但是这对于他的理学体系的形成和发展，产生了极其重要的影响。

陈淳终身致力于朱熹学说的学习、阐发与传播。晚年的陈淳更是频繁的讲学，吸引了漳州、泉州、莆田、仙游一带的学者如王隽、陈沂、叶采、董必昌、王昭、郑思忱、郑思永等投身门下，在闽南培养了一大批朱子理学学者。朱熹的别号是紫阳夫子，而陈淳培养的这批学者从朱熹的理学思想出发，进一步阐述发扬，在八闽大地乃至全国都形成了一定的影响，形成了有别于朱子正统的“紫阳别宗”。他们由“北溪之流，溯紫阳之源”，主要在漳泉一带传播朱子理学，并形成自己的学术特色，学界称之为“北溪学派”。

“北溪学派”主要是以陈淳学说及其哲学思想建立起来的学术的体系。其重要的思想特点，是对儒家学说的范畴第一次进行了系统的整理和解释，可以说是儒家哲学发展史上具有开创性的创造，其哲学的思想主要浓缩在其晚年的作品《北溪字义》中。

（九）捍卫师门

朱熹的理学与陆九渊的心学始终各执己见。

陆九渊号象山，江西抚州金溪青田人。他也是南宋著名哲学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

心学，作为儒学中宋明理学的一门学派，由北宋程颐、程灏开其端，南宋陆九渊则大启其门径，成为心学的创始人，并在明代的王阳明身上得到发扬光大。清代的曾国藩、当代的毛泽东等人，都曾经认真地研究过王阳明及其心学。

朱熹的理学传承于孔孟的儒学，而陆九渊的心学则在理学的基础上，融入释家的禅学等自立门户。他们都从不同的角度去认识伦理道德的最终根源、修养的途径与方法等。两人都是当时心高气傲的一代宗师，在历史上著名的“鹅湖之会”上各抒己见、互不相让，最终不欢而散。

朱、陆内心其实都十分钦佩对方的才学，鹅湖会后都在进行不断地思考，尝试着接受对方的学说和论证方式。但他们的学生却无法体会各自老师微妙的心理历程，他们已各为捍卫师门而展开激烈的论争。

陈淳认为师门的学说来源于儒家经典，每句话、每个字都有来源和出处。为了在论争中占得上风，陈淳是下了苦功夫的，也因此有了《北溪字义》及《北溪大全集》中的几个分集。

以我们现代的眼光看，这场学术之争意义非凡：一来朱、陆两大哲学巨人聚会，他们的学术思想就碰撞出耀眼的火花；二来他们的学说在论争中得以逐步完善，在更高的层面上寻找到了相通之处。此外，他们的学生如陈淳，竟然在长期的争战中创作出堪称伟大的著作——后来《北溪字义》及《北溪大全集》被分别收录在清代乾隆年间的《四库全书》中，可说是一个意外之喜。

(十)进士特奏恩

陈淳一生倾注在朱门理学上，没有参加科举考试。

但宋嘉定十年（1217年）的进士榜上，陈淳却赫然有名。这是为什么呢？原来，陈淳的进士功名不是考取的，而是当时一种科举的特招政策，叫“特奏恩”。意思就是因为某人的德、能及某方面的特殊贡献，无需参加科考，由皇上特别恩准授予功名，属于恩科。陈淳就是因为在弘扬朱熹理学及著述等方面的特殊贡献，被授予进士功名“特奏恩迪功郎”。

嘉定十五年（1222），陈淳被任命为安溪（现厦门）主簿。皇命难违，陈淳也打点行装赴任，却在赴任途中生了病，随后返回家中养病，不料一病不起，竟在第二年四月去世。

就是说，陈淳虽有进士功名、有主簿官职，一生却没真正当过一天的官。不知是否由于这个原因，据说陈淳去世前留下遗训：子孙后代不得为官。

（十一) 陈淳后裔

陈淳是龙文区人，那不同的族谱记载颇有出入，普遍比较认同的有两种说法：

其一是陈淳有两个儿子，大的叫陈植，小的叫陈榘（编撰《北溪大全集》者）。

其中陈植过继给陈淳的堂兄陈肇，而陈肇官居太尉，封兴国公，家道显赫。如今龙文区的所有陈姓村庄，都由陈肇这一支传承下来，只要在族谱中由陈植这一支传承下来的，也可以说是陈淳的后裔。

其二是陈淳唯有一子，就是陈榘。根据是《漳州府志》所载陈淳生前挚友陈宓为其题墓志铭曰：

曾大父宥，大父尚德，父怀忠，皆德韬耀。妻李氏，同门友唐咨季女也，子曰榘，女二人，长适萧笃志，次未行。

译成现代文就是：陈淳的曾祖父叫陈宥，祖父陈尚德，父亲陈怀忠，他们都是有德的人且为人处事低调。陈淳娶妻李氏，是同门好友李唐咨的女儿，儿子叫陈榘，女儿有两位，大的嫁给萧笃志，小女儿还没嫁人。

同年代的墓铭是最有说服力的，虽仅记载一子陈榘，也可以理解为尊重当时出嗣（过继）的规则，墓铭中不能再出现陈植。所以两种说法并不矛盾。故陈淳子嗣应为陈植（出嗣于陈肇为嗣）、陈榘二男。

陈淳长子陈植一脉衍派的区域为龙文、漳州城区、南靖、漳浦、云霄、龙海、福州涵江、台湾台中、福建龙岩、泉州、浙江等地。

陈淳次子陈榘后来举家搬离蓬洲，迁徙到龙海的九龙江南溪一带，聚居在圳尾、埭美等村落，并传衍泉州、香港、澳门、台湾台南、台中、桃园、新竹、金门等地。

(十二) 陈淳墓址

据漳州府志记载：陈淳葬于“瑞泉里石鼓之原”（今龙文区朝阳镇西洋村崎岭社）。其生前挚友陈宓在其墓道上大书十个字：“呜呼！有宋北溪先生之墓”，且为之写墓志铭。墓前有坊，外刻“朱门高弟”内刻“漳上真儒”，已毁。