读一读《管子》6

书@棋*

《管子》是春秋时期（公元前770～前476）齐国的政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类。史学家章学诚说：“《管子》，道家之言也。”

《管子》一书以黄老道家为主，既提出以法治国的具体方案，又重视道德教育的基础作用；既强调以君主为核心的政治体制，又主张以人为本，促进农工商业的均衡发展；既有雄奇的霸道之策，又坚持正义的王道理想；既避免了春秋晋法家忽视道德人心的倾向，又补充了儒家缺乏实际政治经验的不足，在思想史上具有不可抹杀的重要地位。

管子•权修（二）

地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷，以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。是以有臣杀其君，子有杀其父者矣。故取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。

土地产生财富有节令限制，民众劳力也会困倦，而君主的欲望无尽，以有时节和气力限制的土地和民力供养欲望无穷的君主，如果没有节制和分寸，就会导致上下之间彼此怨恨。于是，就会有臣子杀君，儿子杀父的现象。因此，取财于民有所节制，使用民力有所克制，国家即使很小也能安定；如果向人民征敛无度，耗费毫无节制，国家即使强大，也必然衰亡。

地之不辟者，非吾地也；民之不牧者，非吾民也。凡牧民者，以其所积者食之，不可不审也。其积多者其食多，其积寡者其食寡，无积者不食。或有积不食者，则民离上；有积多而食寡者，则民不力；有积寡而食多者，则民多诈；有无积而徒食者，则民偷幸。故离上、不力、多诈、偷幸，举事不成，应敌不用。故曰：察能授官，班禄赐与，使民之机也。

土地如果没有开垦，就等于不是自己的土地；人民没有治理，就等于不是自己的臣民。对待行政官员，据其政绩颁给奖赏，不可不认真行事。功绩大的俸禄多，功绩小的俸禄少，无功绩的不给俸禄。如果有功绩的不给奖赏，人们就会离心离德；功绩大而奖赏少，人们就不会尽心尽力；功绩小而俸禄多，人们就弄虚作假；没有功绩而白得俸禄，人们就会苟且侥幸。离心离德、不尽心力、弄虚作假、苟且侥幸，有了这几种情况，做事不会成功，御敌也会失败。所以说，考察一个人的才能然后授予官职，根据他的功绩赐予不同赏赐，这是驾驭臣民的关键。

野与市争民，家与府争货，金与粟争贵，乡与朝争治。故野不积草，农事先也；府不积货，藏于民也；市不成肆，家用足也；朝不合众，乡分治也。故野不积草，府不积货，市不成肆，朝不合众，治之至也！人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶，则其长短可知也；观其交游，则其贤不肖可察也。二者不失，则民能可得而官也。

市：市场，指工商业。金：金币。粟：小米，代指粮食。肆：本义是排列、展开，用来表示市场买卖店铺林立的状况。

往往农田与市场争劳力，民家与官府争财货，货币与粮食争贵贱，地方与朝廷争治权。所以，让田野不积杂草，就应把农业放在首位；让官府不积财货，就应把财富藏于民间；让市场店铺不成行列，就要做到家用自足；让朝廷不聚众议事，就要做到分权到乡。田野不积草，官府不积货，市场店铺不成行，朝廷不聚众议事，这些都是治国的最高水平。人的本性没有什么两样，因而，人的思想性情是可以掌握的。了解他的好恶，就可知其长处和短处；观察他和什么人交往，就可知其贤或不肖。把握了这两点，就可有效管理民众了。

权修即修权，顾名思义就是修治权力，加强君主统治。文章谈得多的是如何凝聚民众、富国强兵以达到称霸天下的问题。国家要做到外可应敌、内可固守，必须开垦田野、禁止末业、爱惜民力、奖赏分明。要做到这些，君主必须善守法度；同时，还应该重视从细微处培育国民的礼义廉耻。

修心正己，传播正能量，

让中华优秀传统文化走进生活。

图片：网络（致谢原创）